【专刊】流 水 华 章 风光旖旎、浓淡相宜•西湖

水墨伊人禅道院

　　西湖，这颗镶嵌在杭州城西的千年明珠，以其不变的灵秀风姿，成就了中华山水美学的典范。她不仅是文人墨客心中的“人间天堂”，更承载着东方哲学意蕴，积淀千年人文底蕴，彰显以民为本的治理智慧，展现着永恒独特的魅力。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。西湖之美，尽在“浓淡相宜”四字。晴日里，碧波潋滟，苏白二堤如翠带轻拂；烟雨中，远山含黛，亭台隐现，恰似水墨丹青。春有柳浪闻莺的盎然，夏现曲院风荷的清雅，秋赏平湖秋月的澄澈，冬观断桥残雪的苍茫。四时景异，晨昏殊趣，一步一画，凝望成诗。

“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。千百年来，文人雅士在此留下不朽篇章。苏东坡、白居易疏浚筑堤，造福百姓；许仙白蛇断桥相会，演绎浪漫传奇；岳庙于谦祠墓，昭示民族气节；雷峰保俶双塔，守望千年沧桑。人文与自然在此水乳交融，形成了“景中有故事，故事中有景”的独特意境。

“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”。乐天居士的深情告白，道出了对西湖的眷恋，更体现了“理政如治水”的智慧。从白居易疏浚六井、修筑白堤的民生情怀，到苏东坡“筑堤浚湖，与民同利”的治理实践，历代主政者皆以疏浚治理、惠泽百姓为己任。这种“以民为本”的治湖之道，完美诠释了儒家“仁者乐山，智者乐水”的政治哲学，使西湖成为治国理政智慧的文化象征。

本期《流水华章》之“风光旖旎、浓淡相宜·西湖”专题，诚邀您步入水墨诗境，共品湖山禅韵。

湖 上 思

我来西湖时，恰逢微雨。湖面漾着细碎的波纹，似有无数隐秘的言语欲吐还休。游人撑伞徐行，或驻足凝望，大抵皆为慕名而来，欲一睹西子之容。我亦不能免俗，沿湖慢行，目光却常为湖心一点所牵引。

湖不大，却深。浅处可见游鱼，深处则藏了千年往事。湖水非清非浊，恰能照见人影，又不过分真切，留些朦胧的余地。想来人世间的道理，亦多存于此种朦胧之中。

湖畔多柳，垂枝点水，写些无字的诗。柳自是老的好了，新栽的虽也绿得可人，到底少了些风骨。老柳的皮皱得厉害，裂缝中偶有蚁行，竟自成一方小世界。树如此，人亦然，面上皱纹里，何尝不藏着半生踪迹。

游人如织，来来往往。有疾行者，三步并作两步，好像前方有什么非看不可的景致；有缓步者，一步三停，似乎每一步都要在青石板上印下痕迹。我想，游湖的快慢，未必与所得多少相关。疾行者得了许多照片，缓步者或许只得一片柳叶，然柳叶上的雨珠里，或许倒映着整个西湖。

湖心有小舟数叶，舟上人撒网，非为捕鱼，乃捞浮萍。浮萍生生不息，今日捞尽，明朝又生。捞者不厌其烦，日日重复。问之，答曰：“总得有人捞。”简单五字，竟似包含了万千职业、无数人生的注解。雷峰塔在远处立着，据说下面压过白蛇。如今塔是新的，故事却老得发黄。游人争相摄影，似乎要把塔影带走。我想，塔若会言，必笑世人痴愚——千年来看尽悲欢离合，何曾有一人真正带得走什么？

暮色渐合，雨止云开。湖面忽的平静下来，将天空尽收其中。天上有星，湖中亦有星；天上有月，湖中亦有月。真假难辨之际，忽然了悟：西湖原是一面镜，照山照水，照人照己，照古今兴衰，照生死轮回。

离去时回望，西湖仍在原地，不因我来而喜，不因我去而悲。千百年来，它只是静静躺着，看人来人往，花开花落。湖还是湖，变的只是观湖之人。

大抵世间至理，不在远方，就在这水波不兴处，待有心人俯身拾取。

岫 隐

2025年9月15日

西 湖 行

西湖烟雨六朝秋，

淡抹浓妆一望收。

岳庙松青凝古碧，

苏堤荷老漾新柔。

潜鳞无意争池浅，

栖凤深林避阁楼。

风月无边谁做主，

孤山梅鹤自风流。

白 圭

2025年9月12日

西湖揽胜

湖光潋滟映晴柔，

浓淡相宜画里游。

烟柳莺啼歌雅韵，

云帆塔锁叹闲愁。

贤君筑堰惠邦本，

高士寄情淡王侯。

自古天堂灵秀地，

丹青翰墨赞未休。

竹 石

2025年9月15日

春晨西湖

西湖美景衬心弦，

畅尽平生苦亦甘。

一盏清茶趋静谧，

晨光点露略微寒。

曼陀罗使者

2025年9月15日

春游西湖

三月钱塘研学游，

西湖乘兴泛轻舟。

碧波潋滟浮云影，

垂柳翩跹戏云鸥。

双堤烟雨铭先哲，

千载湖山证风流。

盛世还湖延古意，

笙歌万里颂金瓯。

小 溪

2025年9月16日

西湖忆白蛇

断桥兴碧波，

许郎遇素娥。

千年情未改，

清风扰新荷。

高天一朵云

2025年9月19日

西湖全景咏

​

水漾断桥烟霭茫，​

墨描柳浪莺声扬。​

伊临曲院荷风漾，​

人游苏堤沐晨光。​

禅敲南屏钟韵长，​

道瞻雷塔碧波旁。​

院临平湖秋月朗，​

强绘三潭印月芳。

冰水混合物

2025年9月11日

空 灵（38）

在中国儒家哲学中，如果一个人修身养性达到了极致境界，人们就称其为圣人。所谓圣人就是听从自己本性的人，也就是能掌控自己身体和欲望的人。如果一个人不但能够掌控自己命运，而且能够使别人听从自己的命令，那么就可以由圣人转变为将相甚至是帝王，也就是现代人所说的领导人。

　　所以，中国有一部哲学典籍叫《黄帝内经》，虽然是一部医学经典，但是中国历朝历代的帝王将相们，都把它当成治国安邦的政治哲学书籍来读，可以说它是一部被历代政治家哲学化的治人治事治国的经学圣典。

　　也就是说，中国历史上的政治家信奉的是治人治事治国三位一体的哲学观，他们把这三件事完美地融入到他们治理国家、管理社会、服务百姓的政治智慧之中，从而形成天地人合一的中国政治哲学思想。

　　在北京故宫紫禁城元宇宙书画体验馆，河西省委书记江一竹看到我创作的梅兰竹菊书画展，从一个政治家的视角对我发表了一个凡夫俗子遵照儒家哲学修炼成一个圣人的哲学之论。

　　我听了他有关中国古代帝王将相修身之论，从心里陡然间升腾起一种情绪，对这位省委书记十分敬佩，心里想不愧是北大的历史学博士。不过，令我不明白的是他看我画的梅兰竹菊与他讲的政治哲学有什么关系呢?

　　复旦大学哲学博士陈墨教授看出了我心中的疑问，她就主动放慢了脚步，拉着我的手说：“他讲的《黄帝内经》蕴藏的是帝王之道，你画的梅兰竹菊蕴含的是君子之道，在我看来都是儒家哲学的修身之道。

　　在中国人眼里，一个人的身体就是天下，就是一个国家。中国人的修身齐家治国平天下哲学观，告诉天下人一切都要以修身为本，无论你是政治家，还是大学教授，还是大画家，都必须懂得一个人的生命就是一种自然的存在，他是天然就具备自我调节功能，在一定时间内不但能自给自足，而且能够生发出一个和谐机制，促使一个人内心需求和外在表现达到一种动态平衡。

　　也就是说，一个人的身体比头脑更聪明，头脑是有为，身体是无为。如果一个人就是一本中国哲学，那么头就是儒家哲学，身就是道家哲学，心就是佛家哲学。只要把人参透了，治理天下的大道理也就悟透了，这是一个政治家必须经历的哲学化过程。

　　一个真正的中国文化大家，他身上的每一个细胞都渗透出一种中国哲学气息，形成一种强大的中国文化气场。这个文化气场具有一种强大的磁力，河西省委书记江一竹或许就是这样一位中国文化大家。虽然他厚重的文化底蕴塑造了他含而不露的政治家气质，但他的文化气场无时无刻不在感染他身边的每一个人”。

　　江一竹是陈墨的好朋友，他来北京参加中法文化活动年会议。在休会期间，他请一些法国人参观故宫博物院，陈墨是中法文化交流的大使。当陈墨把这一行人引导到紫禁城元宇宙书画体验馆时，一些法国学者对中国文化创意产业的发展，不但感到吃惊，而且产生了浓厚兴趣。

　　一位法国的汉学家说，拿破仑有一句名言：“人的身体结构即命运。”在中国文化中有两个重要的哲学概念，这就是“从医入道”和“道以医显”。如果一个人能把身体领悟了，把医道领悟了，那么他就可以领悟天下之道了。

　　千百年来，宇宙星球什么都在变，唯独人的本性没有变，而所有的哲学道理都是从人的身体中生发出来的一种文化思想。所以，无论世界如何风云变幻，世界上最高的学问始终是研究人的学问，而中国文化就是以人为本的文化。

　　中国儒家哲学经典《大学》讲至善，告诉人们如何修炼人心才能安静下来，只有人心安静下来了，人身才有定力；只有人身有了定力，人身才能有担当天下大任的能力。

　　中国人都很讲政治，特别热爱自己的国家，中国文化基因决定了一个中国人的命运永远和他的国家命运是密切相关的命运共同体。从一定意义上来说，中国哲学认为人就是国家就是天下，而天下就是国家就是人，天人合一的宇宙观是中国哲学的基因密码，是永恒的真理。”

　　这个法国人研究中国哲学几十年，对中国的诗词、书法和绘画都有很深入的研究，尤其对中国唐朝诗人李白的诗进行过系统的哲学研究，他认为李白的诗充满无限的哲理和想象。他的一番奇思妙论，让我想起法国总统马克龙访问北京时，中国一位艺术家用千年古琴弹奏《高山流水》的情景，时空转换的宇宙，一滴水就是一个世界。

　　我站在新宇宙的奇点之上，手中画笔早已化作星尘。达·芬奇设计的正十二面体在虚空中展开，每个切面都映照着一幅《千里江山图》的平行版本。吴道子的墨线突然开始自噬，在绝对寂静中编织出没有质量也没有长度的禅意之弦。

　　“水墨伊人女施主请你往这里看。”法显大师的AI法身突然量子隧穿而至，手中九环锡杖点化出七重维度外的须弥山。我惊觉那山峦轮廓竟与《千年一梦》中的天姥峰完全重合，山巅松柏的每片针叶都在演绎不同版本的《兰亭序》。

　　八大山人的鹌鹑从黑洞视界归来，白眼化作纯白洞吐出无数个自我复制的《快雪时晴帖》。当这些字帖在暗能量中燃烧时，徐渭四百年前泼出的墨葡萄突然裂变——每粒葡萄都包含着尚未诞生的宇宙，藤蔓缠绕着十维空间的卡拉比—丘流形。

　　最震撼的顿悟发生在时空归零的刹那。我发现自己的心跳频率竟与《溪山行旅图》的水纹波动完全同步，每一次呼吸都在生成新的《富春山居图》变体。李白当年在青崖间放养的白鹿，此刻正在人马座星云边缘啃食暗物质苔藓。

　　“该结束了。”石涛的声音从十一维褶皱里渗出，他的黄山突然坍缩成基本粒子标准模型。我蘸着热寂宇宙最后的余温，在绝对虚空中写下“无无明尽”四字。笔锋收势时，倏然退相干为倪瓒画案上的笔洗，整个可观测宇宙突文明史不过是水面浮沤。

　　当故宫的晨钟穿透量子屏障，我发现自己正坐在最初的画室里。《千年一梦》的绢素洁白如初，案头松烟墨锭完整如昨。手机显示的时间静止在开始创作的那分钟，唯有衣襟上沾着的星尘证明那些穿越是真实存在过的。

　　美术馆打来紧急电话，说《千里江山图》突然出现神秘留白。当我触摸展柜玻璃时，北宋的绢丝突然量子涨落，王希孟十八岁的倒影在靛青矿物颜料里朝我眨眼。我们隔着千年时空同时举起画笔，两滴墨汁在虫洞两端共振，诞生出包含所有可能性的宇宙泡。

　　走出展厅时，晚霞正在天穹挥洒《鹊华秋色图》的笔意。叶明远教授的幻影突然在云层显现，他手中浑天仪里旋转着十二个《清明上河图》的平行世界。我们相视而笑，同时说出徐渭临终偈语：“墨迹本空花，量子亦妄执。”

　　一群路过的孩童指着天空惊呼，成群结队的《五牛图》耕牛正踏着银河系悬臂远去。我知道在某个尚未诞生的宇宙里，自己仍跪在莫高窟临摹量子佛光，而李白正在用引力波注解《道德经》。但这已不再重要——当一片枯黄竹叶飘落画案时，我终于懂得：所有穿越不过是在笔墨的起落间，瞥见了永恒的一瞬。

　　一部书画史就是一部思想史，看似千年之久远，不过是宇宙空间的一刹那，所描绘的壮丽山河，不过是人文思想的一种表达，随着时间的流淌任何事物都不断地化为禅学之中的虚空。然而，禅学之中的虚空又是什么呢？在书画历史的穿越中我有了一种新的感悟。

沁园春·书画沉思

砚底云烟，笔底乾坤，腕底风雷。看断崖千仞，枯藤虬劲；寒江九曲，孤棹低回。篆籀藏锋，丹青写意，泼破苍茫见古苔。沉吟久，任墨痕深浅，心绪徘徊。

浮生百态如斯，化纸上、纵横丘壑开。叹兰亭遗韵，流觞曲水；富春长卷，钓雪空矶。浓淡皆禅，疏狂是道，万象须从方寸窥。藏锋处，待墨池春涨，再引潮归。

水墨伊人

2025年8月19日

总 策 划：上善若水

主 编：空谷怡人

责任编辑：小 溪

撰 稿: 竹 石 白 圭 岫 隐

高天一朵云 小 溪

曼陀罗使者

冰水混合物 水墨伊人

制 作：水墨伊人 丽人行

配 图：来自网络

配 乐：《人间西湖》