山西游（下）

瑞

     自驾D4（8.21）：山西大同—浑源悬空寺—永安寺—岩山寺—五台山，住星程忻州五台山五爷庙酒店

      悬空寺：位于山西省浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语。该寺建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙，是世界上现存建于悬崖绝壁上最早的木结构建筑群。

    悬空寺原来叫“玄空阁”，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。

    悬空寺由于科学的选址，是建在崖壁凹回去的部分，且两边突出的山崖缓解了风势，东边天峰岭遮挡了太阳，年平均日照时间为2小时，风侵，雨蚀、日晒都对其损害不大。

    我们21日从大同到浑源悬空寺，进入景区后雨越下越大，我们没有买登临票，只能“远眺”参观悬空寺。

“远眺”参观完悬空寺后，我们来到位于浑源古城内的永安寺也称永安禅寺。浑源永安寺，位于大同市浑源县城东北鼓楼北巷。始建于金代，后遭火毁。元延祐二年（1315年），重建浑源永安寺。明、清之际，浑源永安寺屡有修葺。

高大台基之上的大殿为传法正宗殿：为元代建筑，面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶，殿顶中部以黄色琉璃瓦覆盖。大殿正面的“庄严”二字为元代月溪和尚所书，采用四米榜书形式，笔法雄浑庄重，展现了元代书法的艺术特色。

琉璃屋顶

     大殿的名称也是独此一家别无分店——传法正宗之殿。"传法正宗"这一名称源自北宋僧人契嵩所著的《传法正宗记》和《传法正宗定祖图》，契嵩为确立禅宗传法正统性，梳理了自释迦牟尼至达摩的二十八祖及东土五祖传承体系，这一著作于嘉祐六年(1061年)还获宋仁宗认可并被编入大藏经。元代临济宗被奉为"临济正宗"，因此当年这里估计是信奉临济宗的佛寺。     殿名匾额为元代著名书僧雪庵和尚(溥光禅师，赵孟頫推荐入仕)所题，据传溥光在山西仅留12字，此匾就占6字。

大殿明间上有清代新加的两个藻井，前部为六边形内有二龙戏珠，后部为八边形内有两条盘龙。次间和稍间为彻上露明造。

    特殊年代沦为粮仓的大殿，虽然清空的佛像和佛坛，但四壁的壁画却有幸没遭毒手。尤其是北壁板门两边各五尊高大的明王像却是壁画中的精品，壁画的绘制确切年代没有文字记录，元明之说都有。正壁的十大明王像基本认同为元代整体绘成，其中的撕脸明王在明代有重绘。

每位明王皆为佛菩萨的教令轮身，形象威猛忿怒，各有独特的象征意义。

    1、不动尊明王：本尊为毗卢遮那佛。形象为绿面红发，三头八臂，上双手各持一剑，胸前双手撕开面皮露出本尊面容，左下手持法轮，坐骑为冰虎。象征受如来教敕示现愤怒相，明王亲手撕开自己狰狞的面皮，露出内层的菩萨慈容，寓意“佛菩萨外在示现忿怒相，内在本质仍是慈悲”，警示世人勿被表象迷惑。

    2.步掷明王：本尊为普贤菩萨。黑面黑发，额上顶三骷髅，三头六臂，左上手摇铃，右上手捏红色宝珠，胸前双手合十，左下手握斧钺，右下手握玉环，坐骑为六牙白象。象征“放开步伐”济度六道，以慈悲力降伏魔障。

    3、马首明王：本尊为马头观音。赤面黑发，额上顶佛头，三目，三头六臂，左上手持葡萄，右上手持剑，左中手握锤，右中手举胸前，左下手持经卷，坐骑为狮子。象征跋涉生死大海摧伏四魔之大威势力大精进力，啖食无明重障，是畜生道的护法明王。每座大明王像的头上小像据说就是慈祥的本尊像。

    4、降三世明王：本尊为东方阿閦佛。蓝面赤发，三目，三头六臂，左上手握短棍，右上手持莲花，左中手似持蓝色花，右中手持剑，左下手握红色飘带，右下手扶龙尾，坐骑为龙。象征降伏众生过去、现在、未来三世中的贪嗔痴三毒烦恼。

    5、甘露军咤明王：本尊为南方宝生佛。赤面黑发，额上顶三骷髅，上双手持黄色花，胸前左手握右手腕，另二左手持白色飘带，二右手分别持宝瓶、杵，坐骑为狻猊。象征转不净为清净，遍洒甘露水，普渡众生。

    6、大力明王：本尊为阿弥陀佛。黑面黑发，额上顶一佛头，三目，三头六臂，左上手持细长棍状物，右上手持铜，胸前左手持弓，右手拉弦，右下手握刀，坐骑为青牛。象征具有摧破一切障碍的威力。

    7、无能胜明王：本尊为地藏菩萨。赤面黑发，三目，三头八臂，左上手持剑，右上手持法器，胸前双手结印，左中下手握斧钺，右中下手捏莲花，左下手执所骑神兽谛听耳，右下手执军持。象征不被任何东西所打倒，能降服众生烦恼魔障，代表着地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”的宏愿。

    8、焰发德迦明王：本尊为文殊菩萨。青白面赤发，三头六臂，胸前左手托二火轮，右手作手印，右上手执长杖月叉，右下手握绢索，坐骑为狮子。象征智慧勐利，能洞察世间一切虚妄。

画技了得！数不清的头发丝和眉毛都根根清晰可见。

    9、大笑明王：本尊为虚空藏菩萨。黑面黑发，三头八臂，左上手握斧，右上手持瓶，胸前左手扶右臂，右手持剑，另有一右手执经，坐骑为龙。象征放灰黑色光明，以大笑嘲笑世间的贪嗔痴，启示众生。

    10、大轮明王：本尊为弥勒菩萨。黑面黑发，额上顶一佛头，三头六臂，左上手持剑，右上手持经卷，胸前双手作外缚印，左下手持绿鸟，右下手掌中托物，坐骑为神兽狮子。象征消除一切业障、越法，以清净圆满戒品，轮盘象征着佛法的轮回与无尽。

  东西南三壁的水陆画中有乌纱帽、纯阳巾等明代服饰，以及东壁12星座形象、男女娲为清代特点，因此有元明清三种说法。     金灿灿的沥粉贴金。

东壁壁画

    圆觉寺塔：全称圆觉寺释迦舍利砖塔，俗称小寺塔。它建于金正隆三年（1158年），明朝成化年间重加修缮。八百多年来，它一直风雨不动地屹立在恒山北麓浑源县县城内，它是大同地区现存唯一的一座密檐塔。(和永安寺一墙之隔)

    塔高二十六点七米，九层，通体砖砌，呈八角形，全仿木结构建筑。整座塔比较简单，分基座、塔身、塔顶三部分。

    塔基高约4米，砖砌壸门两层，四面嵌满砖刻浮雕，有歌舞伎乐、武士、猛兽。须弥座上部均施斗栱，每边转角铺作各一朵，栱眼砖刻兽头、卧狮等。每转角束腰雕莲花，束腰柱雕成金刚、力士支托，上置平座。

    塔身第一层，南面门可入，内为塔心室，原塑佛像已毁，塔内残存明代壁画和历代游人题记，

      第九层又突然增高，塔刹下设叠涩基座，上为仰莲式受花，再上为覆钵、相轮、宝盖、宝珠，最上立一铁制凤鸟，首向西，可随风旋转，有风标的作用，也可避雷，是我国古代著名的候风仪实物——候风鸟。

    浑源街上吃午饭(下午2点了)后来到岩山寺。

    岩山寺位在山西省繁峙县城东五台山北麓的东山乡天岩村，古名灵岩寺，亦称灵岩院，居于五台山外围，为五台山显通寺属院，是各方朝拜五台山必经之路。寺不在大，有宝则名。所谓“南有永乐宫，北有岩山寺”，即指岩山寺拥有可以媲美永乐宫的壁画遗存。

    文殊殿是现存岩山寺的主要建筑，面宽五间，进深三间。虽经元代大修，但四墙壁画及佛坛塑像仍是金代原作。壁画的主笔乃是金代的宫廷画师“御前承应”王逵。他面壁近十年、呕心沥血，当壁画终于完工时，画师郑重地署上了自己的名字与年龄，当时他已有68岁高龄。王逵又记录下了时间——金大定七年（1167年），这比永乐宫壁画竣工至少早了一个半世纪。

文殊殿屋脊鸱吻

    西壁壁画主题为“佛传故事”,又称佛本行故事。此类壁画是“以宣扬释迦牟尼佛从诞生前后到涅架间生平事迹为题材的佛教石窟或寺院壁画”。

    岩山寺西壁壁画

    授记：授记，早于另外三个节点，在亿万劫以前，燃灯佛对释迦佛授记，标记他为未来佛祖，即当今娑婆世界的教主。莲花座下有鹿皮衣，右下方一位赤裸上身的小男孩把自己的鹿皮衣垫于燃灯佛脚下，同时把长长的发髻也垫在燃灯佛脚下。旁附榜题“此是鹿皮仙人铺口佛经之处”。

    西壁壁画中暗影部分是岩山寺西壁壁画中著名的界画，即建筑部分。亮影部分是介于暗影之间来回穿插、跳跃的佛教故事图。

    最突出的是佛教本行故事图中的入胎、释迦牟尼的成道、示现，这三个节点构成了释迦牟尼佛从出生到成道，再到回到父母居住的王宫，向父亲和抚养他长大的姨母进行示现的过程。

    入胎图：毫光射入释迦牟尼父母的后宫，屋内是正在休息的释迦牟尼的母亲——摩耶夫人。传说，有一天她梦到了白象入胎，于是怀上了释迦牟尼。

    四个节点支撑起整幅西壁壁画的构图框架，不同时间、不同地点发生的不同内容，在同一个构图中同时出现，称为异时同构。

    腋下诞生图：相传，释加牟尼的出生非常奇异，他是从母亲的右腋诞生的。中间宽袍大袖直立者，是释迦的母亲，环绕在四周的是宫廷侍女。(实拍)

    太子脚踏莲花，左手指天，右手指地，周围金光笼罩，旁附榜题“周行七步六界称吾独尊之处”。摩耶夫人前有地神托举金盆，太子于盆内，周围金光四射，上方九龙吐水为太子沐浴。榜题为“地神钵金盆九龙吐水沐浴处”。(网络图)

    击鼓报喜图：图中，左上方游离于主题之外的交头接耳的形象，在山西寺观壁画当中多次出现。上附榜题“此是生下太子挝鼓报喜之处”。

    百官朝贺图：右下方白净王端坐于前殿中部，左右侍者持扇而立。露台上侍者忙碌，台下百官朝贺。(网络图)

    太子掷象图：于诸王前将象掷于空中，白象翻身朝天，太子双手仰举，宽袍大袖鼓起，壁画通过人物活动展示太子宫中生活。旁附榜题“此是太子对诸王掷象往空处”。

    太子回身射箭图：子衣袍飞舞，线条遒劲有力。

    射鼓图中，太子驱马奔驰，转身拉弓，双唇紧闭，屏息凝神，气势夺人。榜题为“此是太子背射九重铁鼓处”。(网络图)

    西门见死：壁画中太子离宫出游的情节——东门见老、南门见病、西门见死、北门见僧——为太子出家埋下了伏笔。(网络图)

    降魔成道图：释迦佛相呈正面，有头光、身光。上方七朵莲花并开，两边各一比丘及二菩萨，菩萨有火焰纹背光。六位皆有头光，神情自然，周围呈大光明状。佛脚下有魔女跪降。

    释迦夫人焚香图：在后宫焚香的释迦夫人。

    示现图：画中释迦佛立于云端，身披朱红袈裟，袒胸赤足踏于莲台上，有头光及火焰状背光，外层最大光圈成透明状。

    酒楼图（局部）：图中斜飘的幡旗，上面写有当时的广告语：“野花攒地出，村酒透瓶香”。

    酒楼图（局部）：小童搀扶老者，老者戴东坡帽，具有典型的时代特征和世俗风貌，腰间挂罗盘，典型的算命先生形象；下方弯腰递碗的货郎，货架上摆有罐，绿衣妇女接碗，身下的小男孩扯着妇女的衣襟，可以看到衣襟出现了开衩，是典型北宋时期的褙子。

    楼内座客满盈，品茗、饮酒、说笑。临街处商贩聚集，有的摆摊，有的推车，有的挑担。还有妇女、小孩、算卦的盲人、游方的和尚等等，熙熙攘攘，热闹非凡，是当时的市井生活的再现。壁上清明上河图。(网络图)

    东壁壁画释迦说法图：图中释迦佛身着袈裟，坐于莲台上，周围光圈、火焰纹及相轮相映，上有祥云，菩萨、众神、比丘立于周围。岩山寺文殊殿东壁壁画采用中国传统石窟壁画、寺观壁画中较为常见的一种构图模式——中心拱卫式。

    特征是主尊人物高大，配属人物矮小，东方的意向性和西方的写实性完全不同，东壁壁画中心构图主要呈现的不是佛本行、本生故事，而是姻缘故事。

    天女下凡图：用线体现了“吴带当风”，用色平衡，正色补色，相互间杂，形成了山西寺观壁画用色的普遍规律，即均衡用色、左右对称、间杂配色，这是山西寺观壁画从唐至清，在用色方面的典型特征。

    鬼子母形象图：画中所呈现的宋金时期的鬼子母形象，具有典型的唐风特征，面部丰腴，吴带当风，宽袍大袖。

    北壁中的海市蜃楼：北壁西隅的海市蜃楼虽于云汽弥漫中，但楼阁清晰可见。建筑仅见前隅，不见楼基，平座以上为“一座重檐九脊顶，两座单檐歇山式”。院内正面为主楼，台基上为二层楼阁，上层重檐歇山顶，下层四面围廊。主楼东侧有二层阁一座，西侧为砖砌高墙，其上设勾栏平台两层，宋代称“露台”，旁有木梯可临，用于瞭望、祭祀。

    磨坊图：磨坊图生动写实，图中靠前的界画再次突出表达了待诏王逵高超的绘画技艺。

    舍利塔院图：塔院下有廊庑，前有门楼、台阶，中心为八角七级浮屠塔占满整个北壁东梢间。塔底层左右有耳房，塔身勾栩、平座、斗拱、瓦顶装备，每层均有格窗，重檐塔顶，其上有塔刹。

    水月观音面额丰腴，神采俨然，衣带飘洒若乘风翩翩欲飞。

殿内残留金代彩塑水月观音、胁侍、天王和文殊坐骑等。

于阗王和文殊老人，天王

钟楼，也可能是金代的。

钟楼边的油松，寺内有多棵，800多年了。

向五台山出发。

傍晚6.30从北门进入五台山景区入住。

    自驾D5（8.22）：五台山风景区—佛光寺，住汉庭忻州五台山佛光寺酒店

    22号早上我们爬黛螺顶，我们没有爬台阶，而是走的左边的古道，比较平缓但稍远。

    黛螺顶是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度只有400米，黛螺顶坐东向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50余间。殿建构筑华美雅致，布局严谨规整，中轴线上依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄宝殿。与其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是弥陀菩萨，后面是韦驮菩萨，左右为四大天王。

    走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，也叫“朝台”。略有不同的是，亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台顶朝拜的，到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称为“小朝台”。

在黛螺顶看五台山全景

    显通寺是五台山最早最重要的寺庙。说早，他是中国第二，仅次于洛阳白马寺，自东汉永平十一年（68年）距今已近二千载。说重要，他是五台山最早的全国重点文物保护单位，规模最大，位居五台山十大青庙和五大禅寺之首。

    显通寺的中轴线上有七座殿，由南往北依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼，均为明清遗构。

    显通寺钟楼：

    钟楼建在外，山门斜着开

    铜塔和铜殿

    我们显通寺出来后，排了好长时间们队进入五华庙，人太多，我们转一圈就出来了。我们回酒店附近吃午饭，稍休息后出发去佛光寺。

    我们下午3点左右到达佛光寺

    佛光寺，位于山西省忻州市五台县，始建于北魏孝文帝时期（471年—499年），重建于公元847年，寺院占地约34200平方米，被誉为“中国古建第一国宝”，有“亚洲佛光”之称，是中国重点文物保护单位。

    山门

    佛光寺因势而建，坐东朝西，寺内的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画和唐代题记，被人们称为“四绝”，全寺有院落三重，分建在梯田式的寺基上。

    唐武宗会昌五年（公元845年），大举灭佛，佛光寺因此被毁，仅一座祖师塔幸存。公元847年，佛教再兴，佛光寺得以重建。之后，宋、金、明、清，均对佛光寺进行了修葺。

    唐幢：在山门内庭院当心,唐乾符四年（877）造，总高 4.9米。束腰基座刻宝装莲瓣和壶门乐伎。幢身亦刻陀罗尼经，上雕宝盖、矮柱、屋檐和宝珠。

    文殊殿七间，为金代建筑，建于金天会十五年（公元1137年），元至正十一年（公元1351年）重修。1953年又进行了补修。

    此殿梁架使用了粗长的木材，两架之间用斜木相撑，构成类似今天的“人字柁架”，增加了跨度，减少了立柱，加大了殿内空间。

    殿内佛坛上有七尊塑像，中为骑青狮的文殊，两旁为胁侍菩萨。

    壁画

    非常陡的台阶，爬上这个台阶才能到最高的院落，看到东大殿。

     东大殿：东大殿是佛光寺的正殿，在全寺最后的一重院落中，位置最高。此殿是由女弟子宁公遇施资、愿诚和尚主持、在原弥勒大阁的旧址上于唐大中十一年（公元 857年）建成的。东大殿面阔七间，进深四间。用梁思成先生的话说，此殿“斗拱雄大，出檐深远”，是典型的唐代建筑。

    东大殿虽是唐代遗存，却直至1937年才被重新发现。在此之前，日本学者关野贞曾断言中国无千年木构，这一观点深深刺激了中国建筑学者。怀着国内必有唐构的信念，营造学社成员毅然踏上探寻之路。1937年6月，梁思成、林徽因、莫宗江、纪玉堂一行四人以敦煌第61窟《五台山图》为线索，骑骡入五台山，终于在豆村附近找到了“大佛光之寺”。经过科学测绘，与《营造法式》对比分析，确证东大殿为唐代建筑。

    东大殿作为保存至今的唐代官式建筑，后世改动极少，其建筑形制、结构布局、材料工艺及部分塑像壁画真实保留了唐代原貌，是感受大唐气象的最佳场所之一。

    东大殿采用梁柱木结构作为框架，以柱子承重，以樟卯固定接头，是一种柔性结构体系，已接近于现代框架结构。房殿式屋顶，屋檐出挑近四米，坡度平缓，显得舒展平稳。

    外檐斗栱为七铺作双杪双昂，用材硕大，直接置于柱上，挑出深远出檐。

    经测量，斗拱断面尺寸为210X300厘米，是晚清斗拱断面的十倍；殿檐探出达三点九六米，这在宋以后的木结构建筑中也是找不到的。

    殿内梁栿题记：1937 年，林徽因在东大殿梁上发现“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”的题字。

    梁下题记笔法沉劲，是唐代书法珍品，更与门前经幢共同印证东大殿唐大中十一年的建造年代和官式建筑的身份地位；

    唐代石幢：大中十一年 (857)镌，轮廓秀美，雕工精致。幢总高 3.2米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽壶门及仰覆莲瓣，幢身刻佛顶尊胜陀罗尼经。

    末尾刻有“女弟子佛殿主宁公遇”之名，与东大殿内墨书题记可相印证，是该殿建造年代之依据。

    唐代彩塑

东大殿内的佛坛宽及五间。坛上有唐代彩塑三十五尊。其中，释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛、普贤菩萨、文殊菩萨及胁侍菩萨、金刚等塑像三十三尊，高一点九五米至五点三米不等。

明代塑造的罗汉像二百九十六尊。这些罗汉像原为五百尊，1954年因雨水冲蚀，被倒塌的后墙压坏了一部分。

    这个供养人手上托的是西瓜，说明唐朝就有西瓜了

    建殿施主宁公遇

    37年林徽因考察时与宁公遇塑像合影

    建殿主持者愿诚和尚，这两尊塑像虽比那三十三尊像小些，形态却很生动。

    东大殿前油松

   1000多年的油松，树皮有油脂，花纹很美。

    唐代壁画十余平方米，内容均为佛教故事。上千个人物，连同他们的饰物、衣纹，画得都很细腻。

   板门题记则自唐延续至今，记录了历代官员巡游、僧侣礼佛及工匠营造等信息，反映了佛寺与社会的密切关联。可见，这大门当为唐代遗物。由此推断，这具有一干一百多年历史的门板，当是中国现存最古老的木构大门了。

   正因东大殿真实、完整地保存有木构、塑像、绘画及墨迹等多种唐代遗存，中国著名建筑学家梁思成誉其为“国内古建筑之第一瑰宝”。

    祖师塔：佛光寺东大殿南侧偏东，有一座六角形的砖塔。下层空心，西面开门；上层实心，设假门。建于北魏时期，是唐代会昌五年灭法，佛光寺被毁时留下的唯一建筑物。这是全国仅存的北魏时期的两座古塔之一，更显珍贵。

    清代重修的伽蓝殿。   

    自驾D6（8.23）：汉庭佛光寺酒店—南禅寺—洪福寺—晋祠，飞机回家。

    南禅寺位于山西省忻州市五台县西南的阳白乡李家庄附近的阳白沟小银河的北岸，距东冶镇8公里。距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面积3078平方米。大殿为中国已知现存最早的一座唐代木结构建筑，也是中国唯一保存下来的武宗灭法前所建佛殿，自唐建中三年 （782年）重修后，迄今已逾一千二百年。

    唐建大佛殿，为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三间正殿高大雄伟，据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米。方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子。

    屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。这根柱子是方的，1千多年前1千多年的树，这根柱子2千多岁了。

    四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。

    仰视南禅寺大殿的一角，给人炫目的美感。庄重伟岸的大屋顶，由粗壮的檐柱和毫不张扬的斗拱支撑着；根根并列辐射而出的椽子，结构既古朴又刚劲有力。这欲破空而去的姿态，竟已保持了千年。     那极其平缓的屋 顶，徐徐地展开，两翼微微上翘，如一只大鸟张开双翼，形成“斯翼如飞”的效果。南禅寺的屋顶，被称为全国古建筑中最平缓的屋顶。屋顶全有灰瓦覆盖而成，除了一对鸱吻外，别无装饰 。灰瓦之下，则是最普通的板门，最简单的直棂窗，以自然的木色示人。

    全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。正殿重建于782年（唐德宗建中三年），是我国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。

    这样一座唐代木构，经历了千年风吹日晒的侵蚀，成功躲过两次大规模灭佛运动，还要做好防火防盗等各种防护，能保存至今，殊为不易。

    殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹：“因旧名（时）大唐建中三年……重建殿法显等谨志”，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。

    佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详，似在讲经说法。须弥座下唐代砖雕十分精美。

    殿内14尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合，各具形态，生动活泼的场面，也是一个尊卑有序、各尽其职、和谐协调的环境。左侧骑狮的为文殊菩萨。

    右侧骑象的为普贤菩萨。

    这些塑像体态丰满匀称，面容生动安详，衣纹流畅自然，色彩虽历经千年仍可辨认，是除敦煌莫高窟外现存极为稀少的唐代中原地区寺观彩塑原物，其艺术和历史价值无法估量。

    殿内设凹字型佛坛，佛坛上现存彩塑14尊，均为唐代原貌，弥足珍贵。它与敦煌莫高窟、五台山佛光寺、晋城古青莲寺后殿的彩塑一起，成为全国仅存的唐代彩塑。

    南禅寺珍宝曾经屡历劫难，1999年，强盗盗走了莲坐上的两尊美丽的供养菩萨，牵狮者塑像，佛像被当胸挖开，腹内的宝物被偷走。2011年，这是再次被盗，原收藏于大殿内的一座北魏不石塔丢失。

停车场的枣树

    忻州洪福寺位于山西省定襄县城东北23公里之北社东。整座寺院坐北朝南，建於七米高的土台上。

    正殿面阔五间，七檀六椽，悬山顶。檐内正面置一束腰须弥座，高大宽阔，面积约四百馀平方米。正间与次间门窗设六抹头隔扇，梢间为直棂窗，窗棂断面为方形，馀为砖墙。屋顶为通板灰瓦，脊饰琉璃鸱吻。

    正殿门上正中悬“毗庐真境”匾额，系清道光九年本村李航之书。殿内主塑九尊佛像，零星塑像及悬塑甚多。

    毗卢殿宋代彩塑：下图为华严三圣，毗卢遮那佛居中，迦叶、阿难分侍两边，两侧为文殊和普贤菩萨。

    洪福寺大殿内的宋代彩塑是该寺的典型代表，也是五台山地区寺庙彩塑的瑰宝。正殿佛坛上现存九尊宋代彩塑，极富现实感，生动感，不愧为世间少有的佳品。

    正中为释迦牟尼，两旁为迦叶、阿难

    左侧的文殊菩萨是国内唯一的红脸文殊菩萨像，为什么是红脸，至今无定论-

    普贤菩萨

悬塑

石碑

碑文

    樑上题纪

    在洪福寺时还只是小雨，游览完后出发去往太原，雨越下越大，到达大原晋祠时，简直就是暴雨，我们只好在游客中心等雨稍小点时进入景区、

    晋祠，位于山西省太原市晋源区晋祠镇，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建。

    西周（前11世纪—前771年）周成王姬诵封胞弟姬虞于唐，称唐叔虞。其封地在今山西翼城，后来叔虞宗族的一支迁至晋阳，在悬瓮山麓晋水发源处建祠宇，称唐叔虞祠。虞的儿子燮因境内有晋水，改国号晋。

    它就是动画版西游记里孙悟空变的土地庙的原型——水镜台，一座古戏台。

    它集楼、台、殿、阁四种建筑风格于一体，造型雄奇，刻绘精细。

　　“水镜台”三字为清乾隆翰林、著名书法家杨二酉题写，书体清秀，为晋祠三牌匾中的第一块。

    水镜台源自《汉书·韩安国传》中“清水明镜，不可以形逃”。意思是，清澈的水和明亮的镜子，无法让事物的形态隐藏。引申到戏台，就意味着善恶忠奸在这里都会一目了然，无所遁形。

    金人台：四尊小铁人守护着台中专供上香用的琉璃香亭。除了东北角的那尊是1913年补铸的外，其余三尊均为900多年前的北宋时期铸造的，制作精美、栩栩如生，代表了中国北宋时期冶铁和铸造技术的高超水平。

  金人台，金克水，所以用金人以镇水护祠。

    金人台后面是对越坊，建于明万历四年（1576年）。“对越”二字取自《诗经·周颂》：“秉文之德，对越在天”。“对”为报答；“越”为宣扬。“对越”在此意为报答宣扬圣母的功德。 “对越”匾相传由明太原县举人、书法家高应元所书，笔力遒劲，宛如游龙，被誉为“雄奇之笔”，是晋祠三大名匾的第二块。

    这是唐贞观二十年（646年），唐太宗李世民来晋祠亲手撰写的1200多字的《晋祠之铭并序》碑，书法行草，笔力奇逸含蓄，也是晋祠中的艺术珍品。

    石碑记录了李世民在继其表叔兼岳父杨广三征高句丽之后，发兵10万东征高句丽受挫班师回朝时，路过晋阳唐叔虞祠时之所想。

碑文

    建于金代的晋祠三宝之一献殿，是祭祀时摆放贡品的地方。

整个献殿没有用一根钉子，斗、拱、梁、柱等全部是榫卯结构咬合而成。献殿的四周不是墙壁，而是木栅栏，这样便于通风，可以使贡品存放的更久，是一个天然的冰箱。

    大名鼎鼎的鱼沼飞梁，现存唯一古代十字形桥梁建筑，晋祠三宝之二，是中国最早的水陆立交桥。

    晋祠博物馆的核心，晋祠三宝中的最后一个——建于北宋时期的圣母殿了。殿前八根柱子上各盘绕着一条张牙舞爪的巨龙，气势磅礴，更衬托出圣母殿的威严。

    网红比耶龙

    大殿正中是周武王姬发的王后，姜子牙的女儿，唐叔虞的母亲——圣母邑姜的塑像，只见圣母头戴凤冠，静谧慈祥，神态庄严，雍容华贵。上方高挂着“显灵昭济圣母”的牌匾。

    圣母像两旁分列着宋代塑立的四十二尊彩色侍女像，这些侍女年龄、服饰、神态各不相同。

    第二个是晋祠阴阳脸：一个塑像，竟然可以正面带笑，侧面悲伤。正面看，含羞带笑，喜溢眉梢，从侧面看，却隐约可见其红肿的眼睛和含泪的眼角，梅兰芳痴痴欣赏了许久。

    圣母殿北侧是西周初年所植的周柏，距今已经三千多年了，它完全见证了晋祠的历史。

    “难老”两字为明末清初文学家、书画家傅山所题，用笔苍劲，颇具神韵，是晋祠三牌匾中的第三块。

    圣母殿南侧的难老泉是晋水的主要源头之一，常年恒温17℃。这千年不竭的泉水，也是生生不息的象征。

    结束山西晋中、晋北的游览的行程，感谢太原朋友的招待和帮助，一路收获良多，山西还得再来。