离己论诗

离己

离己论诗

黄宏展/离己

一首好诗说简单了就三条，第一意象丰富，第二语言精炼，第三情感真挚。意象分虚象和实象，虚实二象就像时间和空间，相互交映。虚象大多由心境而生，实象为环境造就。虚象为内心想法，实象为现实见闻。虚象为心象，实象为物象，两者缺一不可，虚实相生方为俱佳。语言精炼不一定华丽，但一定是天然纯粹的，毫无刻意堆砌的。情感真挚与否，我笔写我心，看这一点足矣。人生坎坷多舛，往往能写出血泪之作。

诗词也有三才，天时为意象，地利为语言，人和为情感。意象通过语言表达，语言自然而然抒发情感。最难的是将意象、语言、情感三者做到极致且融合得天衣无缝。诗的最高境界即是空灵。像清风拂过碧湖，像幽泉流击溪石，那种自在天然，即是空灵。例如唐代常建的《题破山寺后禅院》 ——“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”。

诗风无外两种，一种如冰般阴郁，一种似火般狂放。舍得之间老师称为阴阳两面。然往细可分五行。什么是诗的五行？金木水火土延伸至它所蕴含的万类万象，这是意象。刚毅、柔和、流动、热烈、厚实，这是语言。怒喜思忧恐为五行诞生的五种情绪，这是情感。虽然万物讲究阴阳平衡，中庸之道才是诗词的精髓。但细观古代名作，大多是至阴至阳。这在命理中可视为变格。至阴之诗的诗人大多郁郁终生，至阳之诗的诗人亦不乏得志之士。这是从整体诗风来划分的，不是指创作技巧。能在光阴恒河中流传千古的，如李白的《上李邕》——“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”（阳），如纳兰容若的《浣溪沙·残雪凝辉冷画屏》——“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。”（阴）。

诗词亦可分通天道，接地气两种。第一种表面上看晦涩难懂，然在经历了五味人生过后，在某一刻阔然开朗，引发的顿悟，这就是通天道。例如施耐庵的鲁智深《圆寂偈》——“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”第二种仔细品平平无奇，然在平凡生活中的某个事物高度吻合，引发的共鸣，这就是接地气。例如苏轼的《观潮》——“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”

诗为语言艺术，是艺术必定来源于生活。换句话说，生活是艺术之母。不同的人生经历为诗的蓝本，是诗的底色。把宇宙比喻成一首诗，万物为字符。把万物看成一首诗，宇宙为诗魂。真正有灵魂的诗，往往是纯粹的，它代表着某个特定时空，特殊形态，特指情绪的诗人分身。它还注入了诗人的灵魂。绝命诗，那是淬炼神魂之火，那是浸泡血泪之水，是诗人倾尽毕生的真实写照。例如唐寅的《临终诗》——“生在阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。”

最后用我如冰火两重天的两首诗词结尾——

诉衷情令 · 草庐醉吟

黄宏展/离己

梦中御笔上青云，天帝笑封神。

醒时庐下斜卧，褴褛滚泥尘。

诗万首，酒千樽，月孤轮。

世间唯我，半是酣仙，半是狂人。

癸卯年 辛酉月 丙子日 己亥时草

断情吟·七律

黄宏展/离己

黛娥舞鬓散幽香，薄雾凝珠生宝光。

皎若银尘飞玉镜，清如静客捧仙浆。

孤鸳难戏水中月，鲵鲋何求天上凰。

云絮垂穹千尺泪，人间彻骨满头霜。

乙巳白露草

乙巳仲秋夜草于南烁堂