法门寺与盛唐文物特展

丁白

在洛阳博物馆二楼，有个法门寺与盛唐文物特展，展示了包括佛骨舍利宝函、金塔、银棺等在内的百余件珍贵文物。其中多件为禁止出境展出的国宝级文物。 千年地宫启，盛世梵音回。当考古工作者拂去法门寺地宫的层层积土，盛唐文明的璀璨一页被缓缓翻开。法门寺，这座矗立于丝路佛光中的圣域，以一枚佛骨真身舍利牵动唐王朝的信仰脉搏，更因一代女皇武则天的倾心供奉，激荡出权力与信仰共振的旷世华章。大唐的供养制度，是物质文明与精神信仰交织的瑰丽画卷。金银器流光溢彩，秘色瓷青碧如玉，琉璃器映照胡风，唐三彩再现繁华。当我们凝视这些穿越千年依然熠熠生辉的文物，触摸的不仅是盛唐的技艺巅峰，更是一个时代对美的极致追求。这些器物承载的，既是佛陀的智慧，也是人间匠心的温度；既是皇权的威仪，更是市井百工的精诚，让我们得以在技与美的传承中，重见那个万国来朝的时代里，中华民族的创造力如何绽放出照亮人类文明史的光芒。 迎门为一唐代汉白玉菩萨圆雕像，头部、足部、左手、右手缺失。菩萨呈站立状，左臂下垂，右臂前屈放于腰间，柳腰纤细，身着绸衣，佩饰璎珞、项链等饰物，尽显雍容仪态。此尊为唐代皇家寺院所供养菩萨，材质上乘、制作精良，依照法门寺地宫出土唐彩绘四铺首阿育王石塔描绘菩萨形象考证，此尊为初唐地藏菩萨形象。 彩绘石雕持剑天王时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆通体彩绘的持剑天王即为西方广目天王，是佛教四大重要护法神之一。佛教世界有许多的护法神存在，他们可以施益于众生，也可以报受那些危害佛法的人，具有非凡的神通能力。此件天王身穿裲裆甲胄，左腿下垂，右腿平盘，双手拄剑于石座之上。出土于法门寺地宫后室西北角，存放位置应与唐代密教仪轨有关。 彩绘石雕持斧天王时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆通体彩绘的持斧天王即为北方多闻天王，佛教四大护法之一。护法是护持佛陀善法的神灵。佛教认为菩萨济世传播佛法之时，如果没有得力的护法人，则会佛道陨落。此件天王身穿裲裆甲胄，有战裙、团花长靴，左腿下垂，右腿平盘，右手持斧。出土于法门寺地宫后室东北角。 1981年8月24日，陕西省宝鸡市扶风县的一场绵绵阴雨，使历经了372年风雨剥蚀且年久失修的法门寺明代真身宝塔的半边塔身轰然坍塌，另一半塔身却依然矗立，一时成为奇观。宝塔的倒塌，使宝塔下地宫重现世间，震惊了考古界，也改变了法门寺沉寂千余年的命运。1987年4月3日，2000余件大唐皇室重宝簇拥着举世无双的佛指舍利横空出世，使其成为“20世纪中国考古重大发现”之一。让我们从千年古刹留存的惊世宝藏中，一睹唐王朝的皇家风范，领略千年前灿烂辉煌的唐代文明。 地宫，一个充满神秘、奇幻的词汇，总能勾起人们无限的探究欲与好奇心。法门寺地宫是模拟唐朝帝王陵寝的建筑造型而建造，为盝顶窑洞式的石质建筑。经几代唐皇室的修葺，至懿宗时又进行了扩建。地宫内设四道石门，由踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室及秘龛七部分组成，总面积31.48平方米，前、中、后室及秘龛（带门）各安奉佛指舍利1枚，由数千件大唐王室供养的佛家珍宝环绕，是目前世界上发现的时代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。法门寺地宫的现世与发掘，让我们的想象有了具象的认知，也让埋藏千余年的大唐珍宝重现华光。 鎏金如来说法盝顶银宝函时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆此件宝函是盛放第一枚佛骨舍利﹣﹣玉质影骨的八重宝函的第四重。盖顶为4只迦陵频伽统法轮图。迦陵頻伽是佛教中一种人首鸟身的形象。 函体正面为释迦如来说法图，左侧为文殊菩萨说法图，右侧为普贤菩萨说法图，后侧为大日如来说法图。 智慧轮盖顶纯金宝函时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺佛地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆函为纯金质地，钣金成型；盝顶，素面。前有司前，后有铰链。宝函正面錾刻：敬造金函盛佛真身上资皇帝圣祚无疆国安人泰雨顺风调法界有情同霑利乐咸通十二年闰八月十日传大教三藏僧智慧轮记 鎏金双狮纹菱弧形圈足银盒时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 这个盒子背面刻有文字，上面的文字说明，制作这件银盒所用的银子，由一名叫李进的官员进奉，他的职位是江南西道都团练观察处置等使。 香为佛教“十供”之首，佛教对香的推崇，几乎贯穿在所有的佛事活动中。佛教把香看作是修道的助缘，认为香与圆满的智慧相通，以香开示众生；香能沟通凡圣，为殊胜供品；香有利于佛家修持，使人心生欢喜。供佛香品种丰富，除了用于熏燃的“本香”“合香”之外，还有涂香、香泥、末香、香水等，这些都在法门寺地宫出土的文物中有所发现。 素面银香炉并碗盏时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 如意长柄银手炉时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆长柄手炉最初被称为鹊尾香炉，属于佛教宗教仪式所用法器，由炉和如意形柄组成。柄背刻文：“咸通十三年文思院造银手炉一枚并香宝子，共重十二两五钱，打造都知臣武敬容，判官高品臣刘虔诣，副使高品臣高师厚，使臣弘愁” 象首金刚铜熏炉时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫中室出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金人物画银香宝子时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 法门寺地宫出土有两件鎏金人物故事画银香宝子，形制相同，腹壁各錾刻四幅不同的人物画。此件腹壁人物画的内容推测为刘伶荷锸、菩提悟道、观棋烂柯、四门游观。另外一件的图案推测为吹笙引凤、随侯得珠、抚琴引鹤、吴市吹箫等佛道故事。也侧面反映了唐时的佛道融合。 观棋烂柯 臂钏是一种常见的女性首饰，主要套在上臂，表现出女性上臂丰满的魅力。唐代妇女普遍佩戴。法门寺共出土3对臂钏，钏身外壁都錾饰三钴金刚杵。 鎏金三钴杵纹银臂钏时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆此件臂钏在突起的圆形钏面上装饰羯摩金刚杵。羯摩杵由三钴杵交叉组合成十字形，又称羯摩金刚或羯摩，是密宗法器之一。臂钏制作精良，工艺精湛，加之密宗特有的花纹，神秘而别具魅力。 鎏金羯摩三钴杵纹银臂钏时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金带座银大日如来时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆此件佛像通体鎏金，佛尊高髻，戴花鬘冠，宝缯垂肩，上身袒露，坐于莲花座上，有背光，佛像出土时放置在八重宝.函之上。大日如来是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗地位最高的佛。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，统率着全部佛和菩萨，是佛教密宗世界的根本佛。 佛教七宝《佛说陀罗尼集经》载：“其七宝者，一金二银三珍珠四珊瑚五玳瑁六水晶七琉璃，是名七宝”。在法门寺地宫痿埋多件珠玉宝器、水晶制品等，用以铺陈佛教大千世界。玳瑁币与水晶枕作为唐代皇室的供奉之物，对研究宫廷生活具有重要意义，也为我们探究唐人供佛礼仪和供养品类提供了多样的实物素材。 玳瑁开元通宝时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆玳瑁开元通宝为唐皇室为供养佛骨舍利而专门制作的“宝钱”，由产于热带深海的珍稀玳瑁龟的龟壳精心制作，仅十三枚，是目前考古发现最为珍稀的货币之﹣ 水晶枕时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室收藏单位：法门寺博物馆 法门寺，位于陕西省宝鸡市扶风县法门镇。据佛教文献记载，法门寺为“关中塔庙始祖”，创建于东汉桓、灵之间（公元2世纪中期），由东汉至北周称阿育王寺，唐高祖李渊改其名为“法门寺”。“万遍磨不磷，千回涅不缁”，历经千年屹立不倒的法门寺在唐王朝迎来了辉煌的鼎盛时期唐朝200多年间，先后有八位皇帝六次迎奉佛骨舍利。咸通十五年（874年），唐僖宗李價最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，直至1987年，2000余件大唐皇室重宝簇拥着佛指舍利横空出世，终让世人一睹这些稀世珍宝。 佛骨舍利是佛教世界至高无上的圣物，也是法门寺千年辉煌的基础。法门寺唐代地宫出土四枚佛骨舍利，一枚为“灵骨”，珍藏于地宫秘龛；其余三枚为“影骨”，分别珍藏于地宫前、中、后室。四枚舍利被分别安置于地宫四套宝函内并辅以香料，象征佛教世界的香域宝地。装藏舍利的宝函以金银玉石质地为主，装饰华丽，佛义精深，极尽舍利供养之神圣与庄严。 水晶球时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫秘龛出土收藏单位法门寺博物馆此件水晶球出于灵塔地宫的金棺银榨中，与真身佛骨舍利（灵骨）合伴一起涵养。球体以水晶磨制而成，色微黄。水晶球与真身舍利同置一函，颇不寻常。佛家称这种球为影骨舍利或感应舍利。影骨舍利一般均与灵骨相作相生，同聚一处。 函奉其珍舍利，是指佛陀经火葬后留下的结晶体。相传佛教创始人释迦牟尼涅槃后，所遗舍利被当时印度的8个国王分取并带回本国造塔供养。由此，舍利便成为佛教流行的供养物。由于佛骨舍利有限，因此一些依戒定慧修习的高僧大德的身骨舍利也成为供养的对象。在中国，舍利被装入金、银、铜、石制作的宝函中并埋于佛塔的塔基中供养。 宝珠顶单檐四门纯金塔时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 此宝珠定金塔是盛放第一枚佛骨舍利——玉质影骨舍利最里面的一重，由塔身和塔座组成。塔身四门下部有象征性踏步，塔座中间焊接一银柱，第一枚佛指舍利套置于银柱上。 鎏金迦陵頻伽纹壹门座银棺时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆出土时此银棺内放置有法门寺地宫第4枚佛骨舍利——骨质影骨，棺底錾刻：“愿生生值佛，世世闻经、合家大小、同生佛会、法界众生同此福”。棺体两边各錾刻鎏金迦陵频伽鸟两只，前档錾刻佛二弟子。 石雕舍利宝帐 中国古代以金棺、银椁为舍利的主要容器，且其构筑方式模拟了中国式的墓室棺椁。舍利瘘埋制度的形成表明，随着佛教在中国的传播，许多与之相关的制度改变了在印度时的原貌，出现了适合中国本土习俗的新形式。北魏时将盛放舍利的容器玻璃瓶、钵等，置于石函中，再将石函直接埋入塔基夯土中。隋代时盛放舍利的容器有瓶、罐等，置于专为盛放舍利而制的涂金盖顶铜盒，外面是石函。以砖石构筑简单的墓室状建筑，不再将放置舍利的石函直接埋入土中。唐代由于等级不一，盛放舍利的容器不完全相同，但都增加了金棺银椁一类的容器。唐初大云寺舍利塔基地宫中，十二枚金、银钗放于铜函内银椁周围；庆山寺地宫中，将施舍宝物陈列于石雕舍利宝帐前及两侧，还在帐座前两角安置供养舍利的金莲花；晚唐时，法门寺地宫内布满文物，但摆设方式基本沿袭开元年间的传统。地宫仿墓室建筑，修建有更为精细的砖石结构。 “东庆山，西法门”，这是佛界流传已久的一句“偈言”，意思是，在古长安的东边，最神圣的地方是庆山寺，而在其西边，则为法门寺。庆山寺位于陕西临潼，是唐代重要的皇家寺院，其地宫于20世纪80年代出土了释迦牟尼舍利及金银器、琉璃器等文物，印证了唐代皇室对佛教的尊崇。作为与法门寺并列的唐代四大佛舍利供奉中心之一，庆山寺虽规模较小，但仍承担着皇室祈福与佛教传播的功能。两寺共同体现了唐代“三十年一开”的舍利供养制度，共同构建了唐代佛教文化的立体网络。 佛骨舍利的皇家供养唐代迎奉法门寺佛骨舍利活动，自太宗开佛骨始，至唐僖宗送还舍利封闭地宫止，几乎贯穿整个唐朝。贞观五年（631年），唐太宗敕许开示法门寺佛骨，此次活动使得法门寺具有了皇家寺院的性质，并且成为融合宗教信仰与政治仪典的国之盛事。显庆四年(659年），唐高宗与皇后武则天诏令援引旧例开塔，并进行长达4年的供养佛骨舍利的活动，开启了唐代帝王诏迎佛骨舍利之先河，并推动了唐代后世帝王的礼佛浪潮，以至出现举国同庆的六次迎奉法门寺佛指舍利之盛举。而在整个唐代皇室礼佛活动当中，武则天无疑是一个特殊的存在。在她的执政生涯当中，以迎佛骨为执政开始，以再迎佛骨为执政之终结，史上绝无仅有。大唐供养制度体现出物质与精神的融合共生，它不仅是帝王巩固统治的权谋手段，更是佛教中国化进程的核心实践，塑造了唐代宗教文化的多元面貌，并为后世留下了深厚的文化遗产。 武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她在洛阳的佛事活动是其巩固政权与推动佛教鼎盛的重要举措。在她易唐立周的过程中以佛教为依托，构建“弥勒转世”的神圣形象，消解了儒家礼制对女性称帝的质疑。她将洛阳定为政治中心，更通过兴建卢舍那大佛、明堂、天堂，迎奉佛骨舍利、重译佛经等一系列佛事活动。她参与的两次迎奉法门寺的佛骨舍利的活动，都在洛阳城进行。武则天与法门寺佛骨舍利的关系，既是其政治权谋的缩影，亦是唐代佛教鼎盛的重要见证。武则天深谙宗教与权力的共生之道，她通过两次规模空前的佛骨舍利迎奉活动，将法门寺推向了皇家信仰的核心地位，同时也借此巩固了自身统治。 莲花纹瓦当时代：唐代（618-907年）出土地点：隋唐洛阳宫城遗址出土收藏单位：洛阳博物馆 凤鸟纹铺地方砖时代：唐代（618-907年）出土地点：隋唐洛阳宫城遗址出土收藏单位：洛阳博物馆 石摩羯首时代：唐代（618-907年）出土地点：隋唐洛阳宫城天堂遗址出土收藏单位：洛阳博物馆石摩羯首发现于天堂遗址。天堂是垂拱四年(688年）武则天兴建的大型礼佛建筑，内部曾伫立有巨大的漆夹纻佛像，在落成七年后的证圣元年(695年）正月，天堂与明堂一同被大火焚毁。天堂形制是以方形台为基础的高大圆形建筑，蕴含了当时政治文化和宗教信仰的理念，同时也是唐人宇宙观和哲学思想的集合呈现。天堂和洛阳宫中其他两座纪念性建筑——天枢、明堂，代表了当时建筑技术和艺术的最高水平，是中国古代宫殿建筑的典范之作。 恭陵，为唐高宗与武则天的长子李弘之墓。李弘于上元二年（675年）暴卒于东都合璧宫，年二十四，追谥为“孝敬皇帝”，以皇帝之礼葬于景山（今洛阳市偃师区缑氏）。恭陵是唐代帝陵完备石刻制度的滥觞，在其神道两侧建有规模宏大、雕刻精美、形神兼备的石象生，且神门旁所立石狮在唐代帝陵建制中属首次出现。恭陵旁还建有李弘之妃哀皇后陵寝，出土彩绘陶、各色釉陶器、鎏金铜器等珍贵文物百余件，其釉色之美、彩绘之精在洛阳地区出土唐代文物中实为罕见。 彩绘山水纹陶瓶出土地点：洛阳偃师恭陵哀皇后墓出土收藏单位：偃师博物馆陶罐小敞口，直领，圆肩，腹微鼓，下收成小平底。陶罐表面光滑，通体施白彩打底，黑色勾勒山水树石，红、绿彩染色，在罐腹一周呈现一幅完整的山水画。唐代是独立山水画发展的早期阶段，在随葬陶罐上出现山水画，从一定程度上反映出山水画作为独立画科在唐代的发展。 唐三牛图三足罐出土地点：洛阳偃师恭陵哀皇后墓出土收藏单位：偃师博物馆国宝级文物，大口平底型的大罐，下面附有三足。罐体的腹部绘制有三头壮美的黄牛，形态各异，造型逼真。第一头牛仰首而视，第二头牛张口怒吼，第三头牛则侧身前奔，形态各异、栩栩如生，形神兼备，是唐制陶制品的巅峰代表作。 白釉执壶时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳龙门安菩夫妇墓出土收藏单位：洛阳博物馆 蓝釉碗时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳偃师唐恭陵哀皇后墓出土收藏单位：偃师博物馆 绿釉陶圈足盘时代：唐代（618-907年）土地点：洛阳偃师恭陵哀皇后墓出土收藏单位：偃师博物馆 三彩釉侍女坐俑时代：唐代（618-907年）收藏单位：新安县博物馆藏女佣面带微笑，单腿屈膝坐于室蹲之上，右手持一朵莲蕾，发髻已残，面容圆润，神态安详，身着彩群，衣纹流畅，整体造型细腻生动，釉色绚丽，展现了唐代唐三彩工艺的精湛水准，也反映了唐代女性的服饰风格与精神风貌。该女子应为佛教供养人形象。 鎏金坐佛纹云头银如意时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺店塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 如意是佛教重要的法器，在佛教造像或绘画中多有菩萨手持如意。此件如意的云头部錾刻有坐于仰莲座上的如来，左手施降魔印，右手上举作无畏印，两侧下方各一供养童子，或合十或捧盘，其下有莲瓣团花。 迎真身银金花十二环银锡杖锡杖是僧人随身携带的佛具，属比丘十八物之一。因其振动时有“锡锡”之声面得名，又称鸣杖、禅杖、德杖等。古代僧人参学行路时，常手持锡杖，用以驱赶蛇虫，自我防卫；或乞食时振动有声，使人闻知；或为年老病弱者扶身之用。锡杖后来演变为佛教最重要的法器之一。此件锡杖是唐咸通十四年（873年）唐懿宗为迎送佛指舍利敕令工匠专门制作的。整体造型精美绝伦，古今罕见，工艺更显精巧，堪称佛门奇宝，被誉为“世界锡杖之王”。在佛教世界，四股十二环的锡杖等级最高，属释迦佛所持。 单轮十二环纯金锡杖时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 铜鎏金长柄手炉时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳龙门神会和尚身塔出士收藏单位：洛阳博物馆 神会和尚（684-758年）菏泽宗初祖，世称“菏泽大师”。自幼习儒道经典，后出家为僧投入禅宗北宗神秀门下学习禅法三年。武则天执政时期崇尚佛教，诏神秀入洛阳内道场说法。在神秀应诏入内后，神会拜禅宗南宗慧能为师，成为其十大弟子之一。神会广扬南宗禅法，在滑台设无遮大会，进一步扩大南宗影响。神会于唐肃宗乾元元年(758年）在洛阳菏泽寺圆寂，后在唐德宗贞元十二年（796年）被敕封为禅宗第七祖，南宗成为禅门正统。 唐代宫廷乐舞唐代宫廷乐舞分为立部伎与坐部伎。立部伎共八部，坐部伎共六部，其中立部伎中的《圣寿乐》、坐部伎中的《天授乐》《长寿乐》《鸟歌万岁乐》为武则天所作。龙门石窟中亦常有乐舞形象 九重仪轨开启地宫，一切杯盘物什蒙尘而立。作为礼佛场景，这些器物的摆放明显按照一定的规律﹣﹣唐代密教仪轨。法门寺金银器以佛教用具为主，除舍利宝函、佛教造像、法器外，还有丰富多样的供养器，造型庄严，工艺精良，且多有錾文，再现了大唐皇室崇佛敬僧、护持佛法、祈福延祚的理想追求和精神世界。从唐高宗到懿宗，唐代皇室迎奉法门寺佛骨舍利活动贯穿王朝兴衰，既是政治仪典，亦为权力象征。直至晚唐，国势虽已是强弩之末，但最后一次的礼佛活动还是极尽奢华。在唐代八位皇帝六次迎奉的脉络中，法门寺佛骨舍利从巩固统治的工具演变为危机应对的象征，仪式流变映射政权兴衰与儒释道博弈，既彰显皇权神化意图，亦揭示佛教在政治文化中的动态调适。 鎏金仰莲瓣圈足银碗时代：唐代（618-907年）出地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金羯摩三钴杵纹阏伽瓶时代：唐代（618-907年）出地点：1987年法门寺唐塔地宫出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金团花纹银钵盂时代：唐代（618-907年）用土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出士收藏单位：法门寺博物馆钵盂是僧人云游化缘时所持盛装水或食物的食器、是比丘十八物之一。法门寺地宫中共出土4件金银质地的钵盂。此件银钵盂纹饰平錾鎏金，外壁中心有1朵阔叶团花，四面散点分布5朵扁团花，口沿装饰有一圈莲瓣花纹。 大唐咸通启送岐阳真身志文碑（拓片）时代：唐代（618-907年）出主地点：原件于1987年法门寺唐塔地宫隧道出收藏单位：法门寺博物馆 应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物账碑（拓片）时代：唐代（618-907年）出土地点：原件于1987年法门寺唐塔地宫隧道出土收藏单位：法门寺博物馆 长安佛教六大祖庭自唐代起，中国佛教开始分宗别派，形成天台宗（也称法华宗）、禅宗（亦称佛心宗）、华严宗、律宗、净土宗、法相宗（亦称唯识宗）、三论宗以及密宗八大宗派佛教宗派的祖师常住、弘法或归葬的寺院被称为佛教祖庭，除天台宗和禅宗，其余六宗的祖庭均在长安。 板凳佛在古代，铜是非常珍贵的金属，所以铜佛像尺寸一般较小。从魏晋南北朝至隋唐，佛教造像出现大批高不盈尺的铜制小佛像，因为此类造像多数带有一个形似板凳的四足小台，因此俗称“板凳佛”。这种佛像从魏晋到隋唐再至宋代而消失，佛教造像的形式特点几乎在小型金铜造像中都有所体现。 鎏金铜力士像时代：唐代（618-907年）出上地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出上收藏单位：西安市临潼区博物馆 鎏金菩萨铜造像时代：唐代（618-907年）征集收藏单位：宝鸡青铜器博物院 鎏金千佛印时代：唐代（618-907年）征集收藏单位：宝鸡青铜器博物院 鎏金铜佛像时代：唐代（618-907年）出土地点：陕西西安出士收藏单位：西安市临潼区博物馆 鎏金铜佛像时代：唐代（618——907年）陕西临潼纸李乡征集收藏单位：西安市临潼区博物馆 鎏金铜佛像时代：唐代（618——907年）陕西临潼纸李乡征集收藏单位：西安市临潼区博物馆 鎏金铜佛像时代：唐代（618-907年）陕西临潼纸李乡征集收藏单位：西安市临潼区博物馆 观音菩萨铜鎏金像时代：唐代（618-907年）征集收藏单位：宝鸡青铜器博物院 五佛铜佛像时代：唐代（618-907年）征集收藏单位：宝鸡青铜器博物院 金铜七佛造像又名七子佛、七星佛、七世佛。此类造像形式广泛存在于北魏以后至唐宋的几百年间，是高古金铜造像中的一个重要分类。七佛造像多以莲枝结合菩提的造型展现出来，整体造型如菩提树，中间由莲枝相连，上有花朵、璎络、火焰纹做装饰，自然流畅。七佛造像的兴起，与七佛信仰直接相关。七佛信仰源于印度， L七佛指释迦牟尼及在其以前出现的六位佛陀，早在印度原始佛教的基本经典中就已经有七佛传承的内容。七佛造像虽然造型独特，但反映的还是人们祈求保佑平安的朴素思想。 鎏金铜佛像时代：唐代（618-907年）陕西临潼纸李乡征集收藏单位：西安市临潼区博物馆 铜七佛造像时代：唐代（618-907年）征集收藏单位：宝鸡青铜器博物院 雕镂穷奇法门寺地宫出土了121件（组）金银器，这些金银器大多来自唐朝皇室，有专为迎奉佛骨舍利而特制的佛教用具，有皇室贵胄供养的宫廷活用品；有宫廷作坊文思院打造的御用品，也有江南地区的入朝贡品。不仅等级高、器型丰富，且多有繁文或墨书题记。这些金银器向人们呈现出一幅鲜活生动的皇室生活画卷，反映了唐代物质文明的高度发达和工艺美术的高超技艺。这些金银器技艺先进、造型华美，成组配套、产地明确，融合了中外多元文化的因素，是唐代社会最高层面的皇室生活的精彩呈现，同时也是开放包容、雍容大气的唐代社会风貌的具体表现。 鎏金十字折枝花纹葵口银碟时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金壶门座银波罗子时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆波罗子，又称罍子、樏子，古代一种内部有隔档的盛具，用于宴席中盛放多种食物。在魏晋南北朝时期最为流行，唐代时依旧沿用。 鎏金飞鸿毯路纹银笼子时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆银笼子可用来盛放饼茶，挂在凉爽通风处，以保持干燥。当饼茶潮湿时，也可用于焙炙。此件银笼子其上錾刻飞鸿纹，镂空处均作毯路纹。底部铭文为：“桂管臣李杆进”，是当时桂管（今广西桂林）地方进献之物。 鎏金团花纹葵口圈足银碟时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 鎏金鸳鸯团花双耳大银盆时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆系唐僖宗供佛用品。浇铸成型，在盆内壁上自盆口至盆底竖列凸棱，盆壁分为四瓣，每瓣内錾两个石榴团花。团花中有一双鼓翼鸳鸯立于莲花之上，两两相对，栩栩如生，呼之即出。鸳鸯团花之间衬以流云纹。盆底模冲、锤打出一对互相嬉戏的鸳鸯和阔叶石榴组成的大团花，四周施鱼子纹地，形成浅浮雕效果。盆壁内外的装饰花纹完全相同，犹如透雕而成。盆外两侧各铆接两个额刻“王”字的天龙铺首，口衔饰有海棠花的圆环，环上有提耳，圈足微外撇，其外饰莲花。盆底外壁，錾刻“浙西”二字，“浙西”为唐代的“浙西道”（今江苏镇江）。是唐代后期南方金银器的制作中心。大银盆集浇铸、模冲、煅打、錾刻、鎏金、铆接等先进工艺于一体，制作精美，造型宏大，纹饰工整细腻，线条舒适流畅，构图丰满。特别是盆壁内外的錾刻，似透雕而成，反映了唐代劳动人民的高超智慧和工艺水平。是这批金银器制作工艺中最具代表性的一件，为唐代金银器之极品。 鎏金雷鸟银香囊钣金成型，通体镂空，纹饰鎏金。香囊为镂空球体，上半球为盖，下半球为身，以铰链，子母口扣合。器身复饰八只瑞鸟，纹饰婆金。囊内铆接两平衡环和香盂。平衡环之间及内环与香盂之间成直角相互支撑，使香盂始终保持平衡。 金钏时代：唐代（618-907年）出土地点：洛日郊区安乐出士收藏单位：洛阳博物館 银鎏金梳时代：唐代（618-907年）洛阳市公安局移交收藏单位：洛阳博物馆 银壳鎏金菱花镜时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳出土收藏单位：洛阳博物馆 银碗时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳偃师盛元纸业有限公司出土收藏单位：偃师博物馆 瓷韵流芳瓷器，以其温润的质感、细腻的纹理，成为盛唐文明的代表。唐代瓷器尤以“南青北白”最为出众。越窑青瓷似“雨过天青”，釉色如冰似玉，胎质细腻如脂，尤以“夺得千峰翠色来”的秘色瓷最为上乘。邢窑白瓷“类银似雪”，釉色纯净通透，胎质坚致洁白如雪，成为皇室贵族竞相追捧的珍品。青与白的碰撞，不仅是釉色的分野，更是南北文化的交融。青白釉色间流淌着“海纳百川”的胸襟，冰裂纹路里镌刻着“物我相融”的智慧。这些瑰宝为我们探究盛唐文明提供了丰富多彩的实物素材，更是唐代中外经济、贸易、文化交流的宝贵见证。在窑火淬炼的方寸之间，瓷器成为盛世最温润的文明注脚。法门寺地宫共出土瓷秘色碗七ロ，内二口銀棱；瓷秘色盘子、碟子共六枚。 五瓣葵口小内凹底秘色瓷盘时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫中室出土收藏单位：法门寺博物馆通体施青灰色釉，口沿五曲，腹壁斜收，器壁曲口以下有凸棱，平底内凹。盘壁留有包装物上的仕女图印痕。凹底外壁有支烧钉痕。整体造型有如一张收口的荷叶，呈现出厚薄匀称的胎体和莹润可人的青绿釉色，为唐代官造专供宫廷使用之器。 五瓣葵口圈足秘色瓷碗时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫中室出土收藏单位：法门寺博物馆侈口，圆唇，深腹，腹壁斜收，圈足微外侈。口沿五曲，曲口以下的腹壁有竖向直棱，内凸外凹。通体施青灰色釉，均匀凝润，胎色浅灰，质地细密。足底有支烧痕迹。外壁残留包装物印痕。 白釉三足磁盘时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫中室出土收藏单位：法门寺博物馆 白瓷盒时代：唐代（618-907年）出土地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出土收藏单位：西安市临潼区博物馆 左：白瓷净瓶时代：唐代（618-907年）收藏单位：洛阳市考古研究院右：白瓷瓶时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳龙门安著夫妇墓出土收藏单位：洛阳博物馆 陶色万彩有唐一代，陶瓷艺术达到巅峰，其中彩绘陶器与唐三彩共同见证了公元7-8世纪的文化盛景。二者以长安、洛阳为中心，服务于皇室贵族与丝路富商，却展现出不同的时代轨迹与文化特质。彩绘陶承素胎烧成后绘以色彩，袭汉魏传统，自南北朝延续至唐末，广辐蜀地、河西走廊等地，贵族平民墓中皆有发现；唐三彩素胎烧制再上釉重复烧制，集中于高宗至玄宗时期，武周时期出现俑和动物造型，凭借铅釉流动形成的黄、绿、白三色交融，辅以西域钴蓝点缀，成为唐代皇室贵族墓葬的专属明器。这对陶艺双壁，一者延续传统绘画精髓，一者开创釉彩革新风潮，共同谱写了大唐文明兼容并蓄的华章。 三彩蓝釉马时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳关林唐墓出土收藏单位：洛阳博物馆 三彩牛车时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳偃师山化乡关窰砖厂出土收藏单位：偃师博物馆 唐人尚马唐代，马不仅是交通工具和生产工具，更被赋予了丰富的象征意义。马在唐朝极受重视，这既是国力的需要，也与唐王朝本身的游牧民族血统有关。唐太宗李世民将骑马狩猎视为人生三大乐事之一，让阎立本画出陪伴自己出生入死的（李世民陵墓）六骏样本，命工匠用石雕刻，立于昭陵，永远陪伴其左右。唐玄宗李隆基驯养舞马在自己生日的千秋节上应节起舞，衔杯祝寿。诗人李白吟出“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”之佳句。马是唐人生活不可或缺的组成部分，唐代墓葬中出土三彩马众多，反映出唐人对马的喜爱。 彩绘釉陶男骑马乐俑时代：唐代出土地点：郑仁泰墓收藏单位：昭陵博物馆 彩绘釉陶女骑马俑时代：唐代出土地点：郑仁泰墓收藏单位：昭陵博物馆 三彩女俑时代：唐代（618-907年）土地点：洛阳孟津县华阳电厂污水处理厂出土收藏单位：孟津博物馆 彩绘陶女侍俑时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳唐睿宗贵妃豆卢氏墓收藏单位：洛阳博物馆 彩绘陶挎包女俑时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳石油一公司唐墓出土收藏单位：洛阳博物馆 三彩“南瓜”时代：唐代（618-907年）出土地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出土收藏单位：西安布临潼区博物馆庆山寺三彩“此寺伽蓝，因神山踊建，铲鸿门之左阜。南揭骊岑，划象河之大川；北横丰树，汉之胜地首在兹乎。”《旧唐书·五行志》载：“则天时，新丰县东南露台乡因大风雨雹震，有山踊出，高二百尺，有池周三顷，池中有龙凤之形，禾麦之异。则天以为休征，名为庆山。”庆山寺这座位于西安临潼区的皇家寺院，曾因出土佛祖真身舍利而闻名遐迩。寺内藏有诸多珍宝，其中唐供奉的三彩器具尤为瞩目。庆山寺出土的三彩器物，造型生动，色泽斑斓，不仅是艺术的瑰宝，更是唐代佛教文化繁荣的见证，让后人得以窥见那个辉煌时代的风貌。 三彩三足盘时代：唐代（618-907年）出土地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出上收藏单位：西安市临潼区博物馆 三彩九星盘时代：唐代（618-907年）洛阳市公安局移交收藏单位：洛阳博物馆 鎏金鸿雁纹银茶槽子鎏金团花银磷轴（复制品）时代：唐代（618-907年）出土地点：原件于1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆 长柄带盖银铛时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳伊川鸦岭乡齐国太夫人墓出土收藏单位：洛阳博物馆 绶带纹银擂钵时代：唐代（618-907年）出土地点：洛伊川鸦岭乡齐国太夫人墓出土收藏单位：洛阳博物馆 玉擂钵时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳伊川鸦岭乡齐国太夫人墓出土收藏单位：洛阳博物馆 异域来风，奏响了文明交融的新乐章。来自大唐的珍宝，不仅镌刻着盛唐本土的技艺辉煌，更流淌着异域文明的交融血脉。远方成群的驼队，带来了不同的审美观念、工艺技术和思想理念，与本土文化相互碰撞、相互融合。这些跨越万里的文化基因，在大唐的窑火与凿刀下重获新生，熔铸成超越地域的盛世美学。这些器物讲述着文明交融的真理：真正的盛世，从来不是门造车的自足，而是海纳百川的胸怀；真正的技艺，永远不是故步自封的坚守，而是推陈出新的创造。这种交融，让盛唐的技与美，在“九天阊阖开宫殿”的恢弘中，绽放出“万国衣冠拜冕旒”的璀璨。 彩绘陶罗马人头像时代：唐代（618-907年）收藏单位：洛阳市博物馆 海兽葡萄镜时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳市宜阳县出土收藏单位：洛阳博物馆 三彩狮子时代：唐代（618-907年）出土地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出上收藏单位：西安市临潼区博物馆 彩绘会红陶男骑马胡俑时代：唐代出土地点：段简壁墓收藏单位：昭陵博物馆 酱釉双龙尊时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳钢厂出土收藏单位：洛阳博物馆 三彩马时代：唐代（618-907年）收藏单位：洛阳博物馆 异域琉璃“有色同寒冰，无物隔纤玉。”唐代诗人韦应物的一首《咏琉璃》生动地描绘了琉璃的清澈透明和光滑细腻，展现了当时人们对琉璃这一物品的喜爱和欣赏。我国古代习惯称玻璃为“琉璃”。1987年法门寺唐塔地宫出土有20件琉璃器。除一套茶碗、茶托为我国唐代制作外，其余18件大部分属公元8-9世纪产自中东地区的伊斯兰玻璃制品，其工艺有素面、刻纹、贴花、釉彩、描金等多种手法。不仅体现了琉璃器皿的精美和华丽，也是唐代中外经济、贸易、文化交流的宝贵见证。 四瓣花纹蓝琉璃盘时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆深蓝色，透明，有小气泡。浅腹，圆唇，盘心微凸。盘心刻出正方形、内以斜平行线相交成菱形方格，并刻出细线间隔装饰小方块。然后以正方形的边为底边，刻出四枚尖瓣，形成十字形四瓣团花，每瓣内刻枫叶一片，外绕忍冬纹样。十字花之余白处刻背分式忍冬折枝花各一株。 八瓣团花描金蓝琉璃盘时代：唐代（618-907年）出土地点：1987年法门寺唐塔地宫后室出土收藏单位：法门寺博物馆深蓝色，透明，有小气泡。盘沿外折，腹壁斜收，浅腹，平底，盘底心微凸。盘内装饰为三重结构的刻花：中心有描金圆形规范，内刻八瓣莲花状花叶围成的团花一朵；圆形规范外一周刻出双圈水波纹，内、外波谷间填充果实纹饰。最外层为两个同心圆组成的描金环带。三重结构装饰内之余白，均填刻细密的平行线 凤头人面壶时代：唐代（618-907年）出土地点：1985年西安临潼庆山寺地宫出土收藏单位：西安市临潼区博物馆 三彩天王俑时代：唐代（618-907年）收藏单位：洛阳博物馆 汉白玉雕坐筌蹄仕女像筌蹄又名筌台、迁提，源自中亚或南亚，是一种藤制轻便的小型坐具，如同女俑环抱的器物那样，圆宽面，中腰细小，形似腰鼓。根据现有考古资料所见，在唐代多为女性使用。与同时期流行的胡床一样，都是隋唐时出行常见的便携坐具。 三彩抱筌蹄女俑时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳王雄诞妻魏夫人墓出土收藏单位：洛阳市考古研究院施绿釉、酱黄釉，身穿阔胸圆领紧袖曳地长裙，双手环抱筌蹄，头身微倾，似是游园中紧随主人的婢女。 彩绘陶打马毬女俑时代：唐代（618-907年）出土地点：洛阳邛山徐村出土收藏单位：洛阳博物馆 红陶女骑马俑时代：唐代出土地点：新城公主墓收藏单位：昭陵博物馆 彩绘红陶梳发辮女骑马俑时代：唐代出土地点：段简壁墓收藏单位：昭陵博物馆 “地宫一开，便是半个盛唐”，法门寺地宫的惊世发现，铺开大唐文明的一页璀璨篇章。从古刹的悠悠历史溯源中，我们深刻领略到佛教文化在华夏大地上的深远根植与皇家崇佛的壮丽图景；在唐代皇室的虔诚供养中，我们见证了世俗权力与精神万象交织，窥见了佛教文化对唐代社会的深刻影响。金银璀璨，瓷器温润，琉璃奇异，这些精美华丽的器物，体现着唐代社会的繁荣开放，映射出皇室贵族的无尽荣耀，更彰显着物质文明与精神信仰的融合共生。千年之后，回望大唐，那里不仅有多元共生的时代风貌，无与伦比的艺术创造力，丰富多彩的世俗生活，也有帝国气象及融汇天下奇风异俗的博大胸襟。跨越千年，我们得以一览盛世风华。凝视着承载了那个时代珍贵记忆的惊世宝藏，让我们更加自豪地屹立于世界民族之林！