《道德经讲义》黄元吉祖师 象元 第二十五章“道法自然” 的逐句编号、翻译 《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 象元 第二十五章“道法自然”的原文及解读的逐句编号、翻译和注音

标题解读:

《道德经讲义》黄元吉祖师 象元 第二十五章 道法自然

· 解读: 这是黄元吉祖师对《道德经》的讲解著述。“象元”第二十五章的核心主旨是“道效法自然”。

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原文部分:

1. 有物混成，先天地生。

· 翻译: 有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在。

2. 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

· 翻译: 它寂静啊（寂 jì），空虚啊（寥 liáo），独立长存而永不改变，循环运行而永不停息（殆 dài），可以看作是天下万物的根本（母体）。

3. 吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。

· 翻译: 我不知道它的名字，勉强给它取个表字叫做“道”，再勉强给它取个名字叫做“大”。

4. 大曰逝，逝曰远，远曰反。

· 翻译: “大”称之为周流不息（逝 shì），周流不息称之为广阔遥远，广阔遥远又称之为返回本原。

5. 故道大，天大，地大，王亦大。

· 翻译: 所以说，道大，天大，地大，王也大。

6. 域中有四大，而王居其一焉。

· 翻译: 宇宙中有四大，而王位居其中之一。

7. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

· 翻译: 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

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解读部分:

1. 道者何？即鸿濛未判前，天地未兆，人物无形，混混沌沌，浑然一气，无涯无际，无量无边，似有一物，由混沌而成，盘旋空际，先天地而生者，所谓无极是也。

· 翻译: 道是什么呢？就是在宇宙未分（鸿濛 hóng méng）之前，天地尚未显现征兆，人与万物都还没有形态，处于混沌（混混沌沌 hùn hùn dùn dùn）状态，浑然是一团元气，没有边际，无法衡量，没有极限。仿佛有一个东西，从混沌中形成，盘旋在虚空之中，先于天地而存在，这就是所谓的“无极”。

2. 寂虚而育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。

· 翻译: 它寂静虚无却孕育着生机，空阔（寥廓 liáo kuò）而包含着运动的趋势，这就是所谓的“太极”。

3. 万物皆有两，惟太极无二。

· 翻译: 万物都有阴阳两面，唯有太极是独一无二、没有对立的。

4. 自一动而开天地、分阴阳，四象五行包含个内，人物繁衍，日月充盈，岂不生育多而太极衰乎？

· 翻译: 自从太极一动而开辟天地、分离阴阳，四象五行都包含在其中，人类万物繁衍，日月运行充满天空，这样化育众多，难道太极会因此衰减吗？

5. 不知此个混成之物，视不见，听不闻，无物不有，无时不在，孑然独立，浑然中处，却又生生不已，化化无穷。

· 翻译: （人们）不知道这个浑然天成的东西，看它看不见，听它听不到，但没有一物不拥有它，没有一刻它不存在。它超然独立（孑然 jié rán），处于混沌的中心，却又生生不息，变化无穷。

6. 自混沌以迄于今，初不改其常度，且独立之中一气流行，周通法界，开阖自如，循环不已。

· 翻译: 从混沌时代直到今天，它从未改变其常态。而且在独立存在之中，一气流行，周遍贯通整个法界（宇宙），开合自如，循环不止（阖 hé）。

7. 以凡物而论，似乎其有困殆矣，孰知周流三界，充满群生，天赖之以清，地赖之以宁，谷赖之以盈，人赖之以生，无非顺其自然之运。

· 翻译: 用普通事物的道理来衡量，似乎它会有困乏疲殆（困殆 kùn dài）的时候，但谁知它周流于三界（天地人），充满一切众生。天依靠它而清明，地依靠它而安宁，河谷依靠它而充盈，人依靠它而生长。这一切无不是顺应它自然的运化。

8. 其间生者自生，成者自成，而太极浑然完全却不因之而稍殆。

· 翻译: 这过程中，生长的自然生长，成就的自然成就，而太极本身浑然完整，却并不因此而稍有损耗。

9. 虽千变万化，迭出不穷，莫不由此而有兆有名，故可为天下母也。

· 翻译: 虽然演化出千变万化，层出不穷（迭 dié），但没有一样不是由此（道）而有了征兆和名相，所以它可以被称作天下万物的母体。

10. 夫天至高也，以高而可名；地至厚也，以厚而可名；惟此无极之极，不神之神，无声无臭，无象无形，而於穆不已。

· 翻译: 天极其高远，因其高远可以命名；地极其深厚，因其深厚可以命名。唯有这个无极的极致、不神之神（超越神奇的神妙），没有声音没有气味（臭 xiù，气味），没有形象，却深邃肃穆（於穆 wū mù）、运行不止。

11. 吾亦不知其所名，惟字之曰道。

· 翻译: 我也不知道它的名字，只好给它取个表字叫做“道”。

12. 以道为天地群生共由之路、公共之端。

· 翻译: 因为道是天地万物共同经由的道路、共同的起始点（端 duān）。

13. 道可包天地，天地不能包道，道可育群生，群生不能育道。

· 翻译: 道可以包容天地，天地却不能包容道；道可以化育众生，众生却不能化育道。

14. 以其浩浩渊渊，靡有穷极，强名之曰大。

· 翻译: 因为它浩瀚渊深（浩浩渊渊 hào hào yuān yuān），没有穷尽，勉强给它取个名字叫做“大”。

15. 大哉道乎！何其前者往，后者续，长逝而靡底乎？大之外又曰逝。

· 翻译: 道真是伟大啊！为何前面的消逝了，后面的又接续上，永远流逝而没有尽头（靡底 mǐ dǐ）呢？所以在“大”之外又加上“逝”。

16. 何其超沙界、充绝域、悠远而难测乎？逝之外又曰远。

· 翻译: 为何它能超越恒沙世界、充满绝远地域（沙界 shā jiè，佛家语，指无数世界）、悠远而难以测度呢？所以在“逝”之外又加上“远”。

17. 凡事变极则通，穷极则反，何其宛转流通、回环而不已乎？故又名之曰反。

· 翻译: 凡是事物变化到极点就会通达，穷尽到极点就会返回（反 fǎn，同“返”）。为何它能如此曲折流通（宛转 wǎn zhuǎn）、循环往复而不停止呢？所以又给它命名为“反”。

18. 如此之名，不一其称，只可稍状其大。

· 翻译: 像这样的名称，有不同的称呼，都只能稍稍形容它的广大。

19. 然大孰有过于道者哉？

· 翻译: 然而，还有什么能比道更“大”呢？

20. 道之外惟天为大，天之外惟地为大，地之上惟王为大，故东西南北之中有四大焉，王处其一。

· 翻译: 道之外只有天最大，天之外只有地最大，地之上只有王最大。所以说宇宙中有四大，王位居其中之一。

21. 王为庶物首出之元，以管理河山，统辖人物，可与天地并称为大。

· 翻译: 王是万物中首要突出的元首（庶物 shù wù，众物），用来管理河山，统辖人与万物，因此可以与天地并列称为“大”。

22. 但王为地载，故王法地以出治也。

· 翻译: 但是王是被大地所承载的，所以王要效法大地来施行治理。

23. 地为天覆，故地法天以行令也。

· 翻译: 大地被天空所覆盖，所以地要效法天来运行它的法则。

24. 且天为道育，故天法道以行政也。

· 翻译: 而且天是被道所化育的，所以天要效法道来行使它的功用。

25. 而要皆本于自然，无俟勉强，不待安排。

· 翻译: 而这一切根本上都源于自然，不需要等待勉强（俟 sì，等待），不需要人为安排。

26. 是道岂别有所法哉？吾亦强名之曰“道法自然”而已矣。

· 翻译: 如此看来，道难道还效法别的什么吗？我也只是勉强称之为“道效法自然”罢了。

27. 学者性命交修，惟法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。

· 翻译: 修道的人要性和命一同修炼（性命交修 xìng mìng jiāo xiū），只需效法天地的理与气来作为本体，效法天地的功能效用作为应用。

28. 斯修性而性尽，炼命而命立矣，岂空言自然者所可比哉？

· 翻译: 这样才能通过修性而穷尽本性，通过炼命而确立天命。这哪里是那些空谈“自然”的人所能比拟的呢？

29. 天地间浑沦磅礴，浩荡弥纶，至显至微，最虚最实。

· 翻译: 天地之间浑然一体、气势盛大（浑沦 hùn lún, 磅礴 páng bó），浩瀚流动、遍布统摄（弥纶 mí lún），极其显赫又极其精微，最虚无又最实在。

30. 而凡形形色色莫不自个中生来，此何物耶？

· 翻译: 而所有形形色色的事物无不是从这个“个中”（指道）产生出来，这是什么事物呢？

31. 生于天地之先，宰乎天地之内。

· 翻译: 它生于天地之先，主宰于天地之内。

32. 立清虚而不稍改易，周沙界而无有殆危，真可为天下母也。

· 翻译: 它立于清虚之境而丝毫不改变，周遍沙界而没有丝毫危险（殆危 dài wēi），真可以算是天下万物的母体。

33. 未开辟以前有此母气而后天地生，既开辟以后有此母气而后人物肇。

· 翻译: 天地未开辟以前，有了这个母气，然后天地才产生；天地开辟以后，有了这个母气，然后人与万物才开始出现（肇 zhào，开始）。

34. 吾不知其名，强字之曰道曰大。

· 翻译: 我不知道它的名字，勉强给它取表字叫“道”，取名叫做“大”。

35. 大则无所不包，逝则无所不到。

· 翻译: “大”就是无所不包，“逝”就是无所不到。

36. 无曰远莫能致，须知穷极必反。

· 翻译: 不要说遥远就无法达到，必须知道事物穷极就必定返回。

37. 道之大，不诚四大中所特出者哉？

· 翻译: 道之“大”，难道不确实是四大中特别突出的吗？

38. 学人欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。

· 翻译: 求学修道之人想要修炼至高无上的道，不要空谈“自然”，必须要凝聚心神、调节呼吸。

39. 凝神则神不纷驰，人之心正，即天地之心亦正。

· 翻译: 凝聚心神，那么精神就不会纷乱驰骋；人的心念端正了，天地的心念也就随之端正。

40. 调息则息不乖舛，人之气顺，即天地之气亦顺。

· 翻译: 调节呼吸，那么气息就不会错乱乖谬（乖舛 guāi chuǎn）；人的气顺畅了，天地的气也就随之顺畅。

41. 参赞乾坤，经纶天地，功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已矣。

· 翻译: 参与辅助（参赞 cān zàn）乾坤化育，经营治理（经纶 jīng lún）天地，功夫难道很多很复杂吗？其实只在一心一身之间，近在咫尺（咫尺 zhǐ chǐ）的呼吸之中罢了。

42. 《中庸》云“致中和，天地位，万物育”，其即此欤？

· 翻译: 《中庸》说“达到中正平和（致中和 zhì zhōng hé）的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育”，说的不就是这个道理吗？

43. 人果时时存心，刻刻养气，除饥时食饭、困时打眠之外，随时随处常常觉照。

· 翻译: 人如果真的时时存养本心，刻刻涵养元气，除了饥饿时吃饭、困倦时睡觉之外，随时随地常常保持觉知观照（觉照 jué zhào）。

44. 不许一念游移、一息间断，方免疾病之虞。

· 翻译: 不允许一个念头游移不定，一息（呼吸）间断，这样才能避免疾病的忧虑（虞 yú）。

45. 否则稍纵即逝，外邪得而扰之，正气不存，邪气易入，有必然者。

· 翻译: 否则（心神气息）稍微一放松就会消失，外邪就能够乘机干扰。正气不能存留，邪气就容易侵入，这是必然的。

46. 古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窥其隐，鬼神不能测其机，”洵非诬也。

· 翻译: 古人说：“人如果能做到一个妄念不起，丝毫欲望不生，天地也不能窥探他的隐秘，鬼神也不能测度他的玄机。”这确实（洵 xún，确实）不是假话（诬 wū，欺骗）。

47. 人谓筑基乃可长生，那知学道人就未筑基，只要神气常常纽成一团、毫不分散。

· 翻译: 人们说打好基础（筑基 zhù jī，内丹术初级功夫）才可以长生，哪里知道学道之人即使尚未筑基，只要精神与元气常常凝结成一团、毫不分散。

48. 则鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。

· 翻译: 那么鬼神就无从追索他的魂、摄取他的魄，我的命运由我自己掌握而不由上天决定了。

49. 吾不惜泄漏之咎，后之学者苟不照此修持，则无以对我焉。

· 翻译: 我不惜承担泄漏天机的过错（咎 jiù），后来的学者如果还不依照这个方法去修持，那就对不起我了。