大吕的美篇

大吕

孝悌兴家基 大吕 2025-09-19 近读《曾国藩全书》，翻开《家书》第一页，指尖便停驻在咸丰六年六月初六《勉在孝悌上用功》的家书上：“于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。〞窗外秋蝉渐歇，而书页间百年前曾氏兄弟“夜雨对床”的剪影愈发清晰。当现代家族在财富累积中渐失温度，曾国藩以孝悌为纽带的治家智慧，恰似一盏不灭的灯——照见的不仅是“家齐而后国治”的古训，更是当代人重建精神家园的密钥。 文正公将孝悌具象为“三致祥”：孝致祥，勤致祥，恕致祥。其家书中为弟择师、为子课读的琐碎记载，实则是以孝悌为基石的家族系统工程。如今我们惊叹“曾国藩家族九代无败子”的奇迹，却少有人察觉，这奇迹的密码就藏在“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”的朴素真理里。孝悌从不是道德高标，而是让家族根系深扎大地的养料，如同湖南湘乡荷叶塘的荷藕——表面风平浪静，水下早已盘根错节，方能“出淤泥而不染”。 　　勉在孝悌上用功 [原文] 澄侯、叔淳、季洪三弟左右： 五月底连接三月一日、四月十八日两次所发家信。四弟之信，具见真性情，有困心横虑、郁积思通之象。此事断不可求速效。求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候；愈欲速则愈锢蔽矣。 来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将学字看错了。若细读《贤贤易色》一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨！若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝悌两字上用功？《曲礼》、《内则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事，不足计；即好极，亦不值一钱。不知贤弟肯听此话否？ 科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝悌上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。 …… 兄国藩手草六月初六日 [译文] 澄侯、叔淳、季洪三弟左右： 五月底接连收到三月一日、四月十八日两次所发家信。四弟的信，充满真情实意，大概是心中苦闷焦虑，想尽快有条出路吧。这件事决不可以求速效，求速效必如拔苗助长，不但无益处，反而有害。只要日积月累，好似愚公移山，终究会有豁然开朗的时候，越求快则越无出头之日。 来信往往词不达意，我深深谅解你的苦处。现在的人都把“学”字看错了。如果细读《贤贤易色》一章，则绝大部分学问就在家庭日常生活之中了。在“孝悌”两字上尽力一分便是一分学问，尽力十分便是十分学问。现在的人读书都是为了科举功名，于孝悌伦纪这些大道理，反而好像与书不相关。殊不知书上所记载的，做文章时代圣贤说的，无非是要阐明这个道理。如果事事做得好，即使笔下说不出又有何妨！如果事事不能做，并且有愧于伦理纲纪这些大道理，即使文章写得再好，也只算是个名教中的罪人。贤弟性情真挚，诗文并不见长，何不天天在“孝悌”两字上用功？《礼记》中《曲礼》、《内则》章所说的句句照做，一定使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺心；对下则兄弟妻儿都蔼然有恩，秩序井然，这真是大学问。像诗文不好的小事，不足以计较；即使写得再好，也不值一钱，不知贤弟肯听这话不？ 科举功名之所以可贵，是因为中举足以长辈高兴，做官可以供奉双亲。现在我已得了功名，即使各位兄弟得不到功名，也可以让长辈满足，可以供奉双亲，何必大家都要得功名呢？贤弟如果仔细想一下这个道理，就在孝悌上用功，不必在诗文上用功，则诗文自有出乎意料的长进。 …… 孝为第一 [原文] 祖父大人之病，日见日甚如此，为子孙者远隔数千里外，此心何能稍置！温弟去年若未归，此时在京，亦刻不能安矣。诸弟仰观父、叔纯孝之行，能人人竭力尽劳，服侍堂上，此我家第一吉祥事。我在京寓，食膏粱而衣锦绣，竞不能效半点孙子之职；妻子皆安坐享用，不能分母亲之劳。每一念及，不觉汗下。 ……我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤孙，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我是肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，赫奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已，诸弟见我之立心制行与我所言有不符处，望时切实箴规。至要至要。 [译文] 祖父大人的病情，日甚一日如此，做子孙的远隔数千里外，这颗心哪能稍稍放下！温弟去年如不回去，这时在京，也一刻不能安宁了。诸弟仰着父亲、叔父的纯孝行为，能人人竭力尽心，服侍祖父，这是我家第一等吉祥事。我在京寓，食米肉而衣锦绣，竞然不能尽半点做子孙的职责，妻室儿女都安坐享用，不能分担母亲的劳苦。每次想到这里，就不觉出冷汗。 ……我现在靠着祖宗的积德，年少官高，生怕这种情况仅我一生享用就完了，所以教训诸弟及儿子们，但愿成为耕读孝友之家，不愿成为仕宦人家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为应科举做官而起杂念。如不能看透这层道理，即使是科举高中，仕宦显赫，最终也算不得是祖父的贤肖子孙，算不得我家的功臣。如能看透这层道理，则我钦佩之至。澄弟常常因为我升官受任，就说我是肖子贤孙，殊不知这并非贤肖。如果把这当作贤肖，那么李林甫、卢怀慎这一类人，何曾不是位极人臣，显赫一时，岂能说他们就是贤肖？我扪心自问，学识浅薄，谬居高位，然而我所时时留心的是，我现在虽然人在宦海之中，却时常做好上岸的考虑。要让我罢官家居的那一天，自己可以淡泊无求，妻子可以从事劳动，可以对得起祖父兄弟，可以对得起宗族乡人，如此而已。诸弟如见我所想所为与我说的有不相符处，希望时时切实规劝。至要至要。 曾国藩的孝悌教育不仅体现在日常行为规范中，更通过具体的事件和家规细节展现其严谨的治家理念。 以身作则的孝悌示范。曾国藩九个兄弟姐妹，作为长兄，极为重视“身教”的力量。他常年在外为官，但每日必写家书，向父母禀报生活琐事。如他在《致父母书》中写道：“男在京一切平安，惟思亲之心切，夜不能寐。”即便公务繁忙，他仍坚持每月寄银回家，并详细询问父母饮食起居，甚至嘱咐弟弟曾国荃：“母若咳嗽，须速购川贝母研末冲服。” 对子女的孝悌训练。他要求子女从小养成侍奉长辈的习惯。女儿曾纪芬每日需为祖母端茶送水，若未及时完成，则罚抄《女诫》一页。儿子曾纪泽若怠慢祖父，须在祠堂跪诵《孝经》直至悔过。其夫人欧阳氏晚年失明，儿媳郭筠侍奉三年，体现了曾氏家风的孝道传承‌。曾国藩曾在家书中训诫：“尔辈若能早起侍奉父母，便是第一等好事。” 对兄弟的孝道约束。他对弟弟曾国荃要求尤为严格。曾国荃曾因战功显赫而骄傲，曾国藩写信斥责：“尔若以功名自满，便是忘本！父母养育之恩，岂可因富贵而轻忽？”并规定兄弟每年须回乡省亲，不得以公务为由推脱。 曾国藩通过家规、书信和具体行为，将孝悌融入家族生活的每一个细节，使“孝悌”成为曾氏家风的根基。 　　宜和睦尽孝道 [原文] 澄侯、沅洪老弟左右： …… 然祸福由天主之，喜恶由人主之。由天主者，无可如何，只得听之，由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。吾兄弟不可不洗心涤虑，以求力挽家运。 第一，贵兄弟和睦。去年兄弟不和，以至今冬三河之变。嗣后兄弟当以去年为戒。凡吾有过失，澄、沅、洪三弟各进葴规之言，余必力为惩改，三弟有过，亦当互相箴规而惩改之。 第二，贵体孝道。推祖父母之爱以爱叔父，推父母之爱以爱温弟之妻妾儿女及兰、蕙二家。又，父亲坟域必须改葬。请沅弟做主，澄弟不可过执。 第三，要实行勤俭二字。内间妯娌不可多写铺张。后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此二字切实做功夫，至今愧恨，是以谆谆言之。余详日记中，不赘。 [译文] 澄侯、沅甫老弟左右： …… 然而祸福由上天主管，喜恶由人自主。由上天主管，没什么办法，只得听它的。由人自主，就应尽可能地得一分算一分，撑得一天算一天。我们兄弟决不能不慎重考虑，以图尽力挽救家运。 第一，贵在兄弟和睦。去年兄弟不和，以至于有今冬三河之变。以后兄弟应以去年为戒，凡是我有过失，澄、沅、洪三弟都应规劝，我一定尽力改正，三弟有过，也应互相规劝而改正。 第二，贵在尽孝道。由对祖父母的爱戴而爱戴叔父，由对父母的爱戴而爱护温弟的妻妾儿女及兰、蕙两家。另外，父母的坟墓必须改葬。请沅弟做主，澄弟不要固执。 第三，是要实行勤俭二字。家里妯娌之间不要铺张。后辈诸儿要走路，不要坐轿骑马，诸女别太懒，应学烧茶做饭。书、蔬、鱼、猪是一家的生气，少睡觉多做事是一人的生气。“勤”是生动之气，“俭”是收敛之气。有此二字，家运决无不兴盛的道理。我去年在家，未在这二字上切实下功夫，现在很悔恨，所以谆谆言教。其余详记在日记中。不赘述。 勤俭延家 [原文] 凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。…… [译文] 凡是天下官宦人家，大多数仅仅一代便享用殆尽，其子孙们开始骄横懒散，继而漂流浪荡，最终死于沟壑，能够有幸延续家声一二代的非常少见。至于商贾巨富之家，勤俭持家的能享用延续三四代。耕读为业之家，谨慎朴实的能延续五六代。孝敬长辈、友善和睦的人家，则能延续十代八代。我今生托赖祖宗累积的德行，得以少年得志，家业发达，却惟恐我一个人享用殆尽，因此教训各位弟弟及侄儿辈，希望共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人为善之家，而不愿成为仕宦之家。…… 曾国藩有训：“家之兴衰，在于和睦。”孝道非独奉养，更需以和顺为基。父子相敬，兄弟相让，则家道自然昌隆。曾氏家规中，尤重“和”字。兄弟如手足，若相争则家散；妯娌若相和，则福气自聚。孝在细微处：父母言，耐心听；兄弟难，主动帮。今人常以事业繁忙为由，疏于家庭，殊不知和睦之家，纵贫亦暖；争斗之户，纵富亦寒。曾国藩云：“家和则福自生，孝悌则根基固。”此言警醒后世：孝悌之本，首在和睦。 孝悌为家庭和谐的基石。曾国藩深受儒家思想影响，认为孝悌是“仁”的根本，强调“孝”不仅是对长辈的物质供养，更需精神关怀。他在家书中常提及“孝友为家庭之祥瑞”，认为孝顺父母、友爱兄弟是家族兴旺的根本‌，如，他在母亲去世时毅然辞官丁忧，以尽人子之孝‌。他要求后代“视两叔如父，视叔母如母”，将孝道扩展至整个家族‌。 孝悌的深层内涵。曾国藩将孝悌与家族命运相联系，提出“孝友之家最长久〞的观点，认为孝悌之家可延续十代八代，远超官宦或商贾之家‌。他强调“孝”是“数字1”，缺少这个基础，其他品德都失去意义‌。 孝悌的现代启示。曾国藩的孝悌观强调：感恩意识‌，子女应体谅父母养育之恩，将尽孝视为责任而非负担‌。日常践行‌，通过嘘寒问暖、陪伴等生活细节落实孝道‌。家族传承‌，孝道需代代相传，形成“孝友”家风才能实现家族长久兴盛‌。 　　曾国藩在《家书》中反复强调“孝悌为家庭之基”，这四字看似简单，却蕴含了中华文化最朴素的智慧。阅读《曾国藩家书》，我深感“孝”不仅是血缘的纽带，更是修身的起点；“悌”不仅是兄弟的礼让，更是治家的根基。曾国藩以“勉在孝悌上用功”告诫子弟，实则是点明了一个真理：家庭的和睦与兴旺，从来不是靠财富的堆砌，而是靠品德的传承。 孝为第一，这是曾国藩家训的核心。他言“天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人”，但唯有孝心，能让人在纷繁世界中守住本心。今日我们常以忙碌为由疏于尽孝，殊不知“子欲养而亲不待”的遗憾，往往源于对“即时行孝”的漠视。曾国藩在戎马倥偬中仍不忘写家书问安，这种对孝道的践行，恰是对现代人的一记警钟——孝不在形式，而在心念；不在言辞，而在行动。 宜和睦尽孝道，则揭示了家庭关系的真谛。曾国藩曾说“家和则福自生”，孝悌二字若仅停留于对长辈的恭敬，而忽视兄弟姐妹间的包容，便如无根之木。他劝诫兄弟“勿以己之长而形人之短”，正是提醒我们：孝悌的圆满，需要推己及人的胸怀。当今社会，许多家庭矛盾源于利益之争，若能以“悌”为先，以“和”为贵，何愁不能化解干戈？ 勤俭延家，是孝悌精神的延伸。曾国藩视“勤以持家，俭以养德”为传家之本，因他明白：真正的孝悌，不仅在于当下的奉养，更在于为子孙留下可持续的家风。奢侈挥霍或许能逞一时之快，但唯有勤俭能让家族历久弥新。反观当下，不少家庭因溺爱子女而败家，或因贪图享乐而伤德，岂不背离了孝悌的初衷？ 合上《家书》，掩卷长思。曾国藩的孝悌之道，实则是为现代人开了一剂良方：在快节奏的生活中，我们或许无法日日承欢膝下，但可常怀感恩之心；或许难以事事兄弟同心，但可常存谦让之念。孝悌兴家，不在宏大的仪式，而在日常的细节；不在丰厚的物质，而在精神的传承。 愿我们都能以孝为灯，以悌为路，让家庭成为心灵的港湾，让家风成为社会的清流。 曾国藩（1811年11月26日—1872年3月12日），字伯涵，号涤生，湖南湘乡人（今双峰县荷叶镇），晚清重臣、军事家、理学家、文学家，湘军创立者与统帅，被誉为“晚清第一名臣”和“中兴四大名臣之首。谥号“文正”。