小时候是不敢轻易说假话、做坏事、浪费粮食和违背做人的良心的。除了《弟子规》、“四书五经”、师长和长辈的教益外，就是参观了西宁城隍庙里的十八层地狱和轮回殿的观感见闻。轮回殿上青面獠牙的神祗，手执索命绳、生死牌的牛头马面；十八层地狱里上刀山、下火海,斧辟、刀锯、汤烹、油炸的受苦受难的鬼魅，深深地震撼了我们幼小的心灵。从那一刻起，我们再也不敢有违人伦、不伦不类，恣意横行、为所欲为了。晚上睡觉，电灯一关，蒙心自问，是不是白日做过亏心事？倘若有，恍惚间，就仿佛看到了梁架间鬼影幢幢，都是一过奈何桥，就被十殿阎王判了恶刑，打在十八层地狱里饱经煎熬的魂灵。彼等生前干了坏事，昧了良心，被判官们一五一十记在生死薄上，毫发不爽。来到阴间，自然罪责难逃。历经炼狱淬炼后，再脱胎换骨，到轮回殿里投生为犬马牛驴，被人役使。不知积善积德，哪辈子才能重新转世做人。 这是迷信吗？破除迷信时说这是迷信。长大了，我终于明白了，博大精深的宗教和迷信其实是两回事。迷信就是神汉、师婆，所谓法师的符咒，谶语，灵签，以及卜巫、神怪的海阔天空的诳语。纯粹是坑蒙拐骗，欺诈、勒索无知妇人和愚蒙冥顽、自以为懂得仙道、以不悟为悟的大人先生们的旁门左道；打着宗教的外衣，以和尚、尼姑或传教高人的身份招摇过市的邪说。和集伦理学，人类学、社会学与哲学为一体的，以自己的信念、方式和理解，解释宇宙万象的奥妙玄机的宗教风马牛不相及。佛教里的十八层地狱和基督教里的九圈地狱，如果以偏见和意识形态的有意误导视作迷信，那真正是亵渎了神灵，歪曲了宗教惩恶扬善的本心和真旨。 （夜色丰都） <div> 丰都城里和各地的保护神——城隍庙宇的阎罗殿，是佛教借以警示人间假恶丑和世上倒行逆施罪恶的法庭和神殿。它庄严，并不失峻厉地向世人宣告：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。仁人志士和积善积德者就如地狱里峨冠博带、从容自如，行走在坦途上的君子，以亲睹和领略的姿态，和但丁一样游览了地狱百态之后，然后轮回为人，继续善行，甚至得道飞天，羽化成仙。为恶者自当沉沦苦海，沦为孤魂野鬼或六禽五畜。信仰因果报应，期望来世的正人君子，自然会引以为戒，洁身自好，终身不敢心生妄念，以免六道轮回。至于盗贼强梁，阎宦小人，心目中无君无父、无神无鬼，只有恣意妄为、纵欲横行的霸道，自然也不会相信轮回报应。但这并不意味着他们会逃脱正义的惩罚，因果的报应。冥冥中会有无形有形的法庭，历史的审判和上帝的天平，来为他盖棺论定。一统天下的秦始皇，无法无天的明代阎宦刘瑾、魏忠贤，权奸秦桧、严嵩、鳌拜、和珅以及汉奸洪承畴、汪精卫都逃不了这样的下场。<br><br> 当然，我们彼时是童子，没有宗教信仰，但却由于出身教养，宁可信地狱有，而不愿信地狱无。因为毕竟我们崇仰真善美，鄙视假恶丑，愿意清清白白、坦坦荡荡做一个好人。所以，十八层地狱能让我们灵魂震慑，终生畏服，正道直行。</div> （但丁·地狱） 基督教关于地狱的概念清晰地反映在文艺复兴时期，意大利艺术巨擘桑德罗·波提切利的名作《地狱图》里。成千上万的灵魂分居于地狱的各层之中，忍受着令人发指的折磨。阴间世界是一个深不见底的巨穴般漏斗状的大坑，直插入地球之中。在这上宽下窄的剖面图中，地狱被分为若干层下行阶地，越往下罪孽越深重，刑法也越严峻。每一层都住满了犯下了各种罪行被折磨的鬼魂。整幅画作阴暗、残酷、恐怖，能让任何目睹者心灵震颤，止步不前。但无论是东方，还是西方；佛教，还是基督教，对地狱的描绘除了层数，都惊人地相似，一般无二，在警世作用上如出一辙。而但丁的《神曲》则残忍而生动地描绘了诗人下到地狱，穿过炼狱，并最终升入天堂和上帝交谈的过程。他博大精深，雅俗共赏的非凡艺术魅力，从问世以来，让虔诚的信徒们惊恐不已，无疑让进教堂的人数增加了两倍。按世界名著《地狱》的作者，丹·布朗的献词：“地狱中最黑暗的地方，是为那些在道德危机时刻，皂白不辨的人准备的。”这就是宗教所代表的正义的宣言和不朽的警示。他不是迷信，是一种充满善意说教和严峻警告的信念和信仰，教会人做一个真正人的理念、尺度与准则。不要依仗权势，以恶为善，以杀戮和欺瞒、压榨和抢掠，高压与暴力来维系高高在上的地位，应皈依法、皈依佛，皈依理；或者是基督教的“荣神益人”；清清白白做人，谦恭和蔼，以诚待人，成为真善美的化身。 （但丁与神曲） 那高喊着廉洁奉公、为民公仆的贪官污吏，正是因为不信神、不信鬼，无法无天，只有自我，没有黎民百姓，才可以巧取豪夺，聚敛天下之财而自以为没有报应。如徐才厚、谷俊山、田修思、令计划、蒋洁敏、刘志军者流，其实是无君无父，无德无道的魑魅魍魉，在台上道貌岸然，欺世盗名，实际下作不堪，打入十八层地狱，交给撒旦也不为过。这就是上帝的宣判。而与其同流者、尸位素餐者、狼狈为奸者，请听明白了，善恶有报，自在上苍。没有人能逃脱报应，不在自身，就在子孙，这就是天理，自然法规！