“一寺藏三奇”的宝刹：彭州龙兴寺

老罗

龙兴寺位于四川省彭州市城北口，其历史可追溯至东晋咸康三年（337年），初名“大空寺”。至梁武帝永定二年（558年），经志公禅师扩建，寺院规模逐渐增大。武则天执政期间的公元691年，寺院更名为“大云寺”。至唐玄宗开元六年（718年），奉诏改称“龙兴寺”，并沿用至今。

二十世纪四十年代，龙兴寺占地已达八十余亩，寺内常住僧众超过百人，建有僧房、殿堂等各类建筑共计一百五十余间，曾是一处规模宏大、影响深远的佛教胜地。

彭州被称为佛教胜地，并非因为某一座单独的寺庙，而是源于其悠久深厚的佛教历史、规模宏大的寺院集群(彭州有大小寺院十几座)、以及高僧辈出的佛法传承，是一个区域性、历史性的佛教文化中心。

彭州的佛教活动最早可追溯至东晋咸康三年（337年）的“大空寺”，距今已有超过1600年的历史。这意味着佛教在传入中国不久后，就已在此地生根发芽。龙兴寺在唐代的鼎盛是其作为佛教胜地的重要标志。唐玄宗开元六年（718年）下诏将其更名为“龙兴寺”，这与唐朝的国家宗教政策密切相关。“龙兴”一词带有强烈的政治寓意，意味着王朝兴盛，被皇帝诏令改为“龙兴寺”的寺院，其地位非同一般，相当于国家级别的官寺，享受国家的支持和尊崇。

关于龙兴寺的得名，确实存在一个充满历史谜团与民间想象力的传说，与明朝建文帝朱允炆密切相关。这个传说为古刹增添了一分传奇色彩。

相传，明朝建文帝朱允炆在其四叔燕王朱棣发动“靖难之役”攻破南京后，并未死于宫中大火，而是通过秘密通道逃出京城，从此隐姓埋名，浪迹天涯。在漫长的逃亡生涯中，他曾一度流落至四川彭州。当他来到彭州的这座古寺时，见此地清幽僻静，便在此隐居藏身了一段时间。为纪念建文帝曾在此“潜龙蛰伏”、“龙潜于此”，同时也寓意着大明王朝的“兴”盛延续，朝廷或地方官府便敕令将寺院更名为“龙兴寺”。此传说并无确凿的史实证据。正史记载建文帝下落成谜，其结局是明清两代的一大历史悬案。龙兴寺得名于唐玄宗开元年间（718年）是确凿的历史事实，远早于明朝。因此，这个传说属于后人附会的历史演义。

彭州龙兴寺是一座“一寺藏三奇”的宝刹：“真身舍利”、“舍利宝塔”、“成都起义”。它超越了单纯的宗教场所，成为了一座融合了信仰、建筑、历史与文化的传奇之地：

第一奇：佛门至宝 · 佛陀真身舍利

这是龙兴寺的“魂”，是其作为千年古刹的根基所在。

据佛教史籍记载，唐代高僧悟达国师（知玄） 在长安得到一枚珍贵的释迦牟尼佛舍利。公元841年，他回到彭州，在龙兴寺（当时称大空寺）建造舍利塔，将佛舍利隆重供奉于地宫之内。自此，龙兴寺便成为举世公认的佛陀舍利供奉圣地之一，享誉中外，吸引了历代无数高僧大德和虔诚信徒前来朝拜。这枚舍利赋予了龙兴寺无上的宗教地位和灵性色彩，是它最核心的“奇”之处。

第二奇：建筑奇观 · 亚洲第一舍利宝塔(金刚宝座塔)

这是龙兴寺的“形”，是其震撼视觉、冠绝亚洲的物理标志。

· 巍峨宏伟：现在看到的龙兴舍利宝塔是1994年动工重建的新塔。它仿照印度佛陀成道处的佛陀伽耶大塔（金刚宝座塔的经典形制）而建，但规模更为宏大。主塔高81米，四隅分座四座小塔，象征佛教的须弥山，是目前中国乃至亚洲最高的金刚宝座式佛塔。

· “七佛”道场：塔身四周供奉着过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）的巨大雕像，使其不仅是一座佛塔，更成为一个完整的“七佛”庄严道场，这在全国极为罕见。

· 登塔览胜：游客可以登临塔顶，极目远眺，整个彭州城市风光和川西平原的沃野千里尽收眼底，将佛教的神圣与世俗的烟火气完美结合。

第三奇：历史丰碑 · 成都起义指挥部旧址

这是龙兴寺的“神”，是其融入中国近代史洪流、见证和平抉择的独特篇章。

1949年冬，新中国已然成立，解放大军进军大西南。国民党政权风雨飘摇。12月，国民党西康省主席刘文辉、西南军政长官公署副长官邓锡侯、潘文华三位高级将领，为避开蒋介石的监视，秘密移驻彭县，并选中了清静隐蔽的龙兴寺藏经楼作为指挥部。

在藏经楼(又名“龙兴精舍”)，他们与中共地下党代表会晤，最终于12月9日通电全国，宣布起义（史称“彭县起义”或“成都起义”）。这一义举彻底粉碎了蒋介石在川西盆地负隅顽抗的计划，促成了成都的和平解放，使无数生灵免于战火，加速了整个西南地区的解放进程。从此，龙兴寺不仅是青灯古佛的寺庙，更是一处承载了决定历史走向、追求和平统一的红色纪念地。

彭州龙兴寺的“三奇”，跨越了不同的维度：

· 时间上：跨越了从东晋、盛唐到近代的千年时光。

· 空间上：融合了古印度佛教建筑形制与中国川西地域文化。

· 内涵上：既包含了出世间的终极信仰（舍利），也参与了入世间的最关键历史变革（起义）。

正是这种 “神圣性”、“奇观性”与“历史性” 的非凡结合，使得龙兴寺远超一般意义上的寺庙，成为一座名副其实的文化宝刹，非常值得人们前去探访、瞻仰和深思。

龙兴寺最震撼、最核心的传说，是关于其塔下地宫中供奉的佛陀舍利。

1. 舍利的由来： 相传，在古印度阿育王时期（公元前3世纪），阿育王大力弘扬佛法，将佛祖释迦牟尼涅槃后留下的舍利分成八万四千份，在世界各地建造了八万四千座佛塔以安奉供养。其中一部分(据传有19份)舍利就传到了中国。中国19处佛祖舍利塔中，最具影响力的有五座：陕西法门寺佛指骨舍利塔、北京灵光寺佛牙骨舍利塔、南京大报恩寺佛顶骨舍利塔、宁波阿育王寺舍利塔、呼和浩特金刚座舍利宝塔。

2. 舍利入彭州的另一版本： 东晋义熙二年（公元406年），印度僧人昙摩掘义将一部分佛陀舍利迎请至彭州，并在当时称为“大空寺”的龙兴寺前身建造了佛塔，将舍利安奉于地宫之中。从此，龙兴寺便成为了拥有佛祖真身舍利的无上圣地。

小图为南京大报恩寺佛顶骨(图源自网络)

关于舍利的具体发现，历史上曾有记载。1949年，人们在古老的龙兴寺塔（旧塔）拆除过程中，确实从塔心地宫中发现了一个石函，内有珍贵佛教文物，但当时并未公开报道发现舍利。寺庙目前供奉的佛陀舍利，主要是依据历史传承和佛教仪轨而来。

“七佛现身” 的传说：龙兴寺的佛塔历来被视为镇寺之宝和四川最著名的古塔之一，素有“蜀中第一塔”的美誉。关于此塔，还有一个非常著名的传说： 在历史上某次重建或修缮佛塔时，曾有七佛（通常指包括释迦牟尼佛在内的过去七佛）在塔顶显现瑞相，光芒万丈，震惊了所有在场的僧侣和工匠。因此，龙兴寺获得了“七佛圣地”的尊称，而这座宝塔也被赋予了更加神圣的色彩。

彭州龙兴寺的主体建筑包括天王殿(山门殿)、舍利宝塔、大雄宝殿、藏经楼等四重殿堂，配殿多座，各殿以走廊连接，形成完整建筑群。

天王殿(山门殿)是进入寺院的第一重重要殿宇，遵循汉传佛教寺院的经典格局。它不仅具有独特的建筑美感，更承载着丰富的佛教义理与空间过渡功能。

殿内正中供奉的是皆大欢喜的弥勒菩萨（布袋和尚形象），笑口常开，喜迎众生，寓意慈悲与包容。其背后，则供奉着佛教的重要护法神——韦驮菩萨，面向大雄宝殿，手持金刚杵，象征护持佛法、守护道场。

殿内两侧分别矗立着四大天王（又称“护世四天王”）塑像，分别守护一方天下。四大天王共同象征着风调雨顺、国泰民安的圆满祈愿。

天王殿(山门殿)是寺院由世俗外界进入圣境的核心过渡。信众与游客至此，从弥勒菩萨的欢喜接引，到韦陀菩萨的威严护法，再感受四大天王的守护愿力，完成内心的第一次净化与收敛，为后续朝礼大雄宝殿和舍利塔做好身心准备。

彭州龙兴寺最引人注目的建筑便是这座宏伟的金刚宝座式舍利塔，又称龙兴舍利宝塔。该塔最大特色在于中央主塔四角各伴一座小塔，形成一组庄严的塔群，这一形制可追溯至印度佛陀伽耶的精舍，在中国较为罕见。主塔高81米，相当于30层楼，四座小塔亦高达27米。凭借宏伟体量，该塔享有“亚洲第一金刚宝座塔”之誉。原塔始建于唐代，后毁于历代战乱及地震（尤其是2008年汶川大地震）。新塔于1993年奠基，历时四年建成，并非唐代旧塔的复原，而是在传统形制基础上进行的现代创新重建。塔内供奉佛陀舍利，为寺内最高圣所，常迎来信徒朝拜绕行；游客亦可登塔远眺，纵览彭州全景，晴日甚至可见远方雪山。这座高塔不仅是彭州的鲜明地标，更象征着这座城市历经灾难后的坚韧与重生。

塔的内部才是关键。塔心是一个巨大的空间，从底层到顶层，环壁修建有石梯可供攀登。在每一层的环形内壁上，都凿有数以千计的佛龛，里面供奉着不同造型的佛像和菩萨像共计一千零八十尊，故舍利宝塔又称“千佛和平塔”。沿着塔内的旋转石梯缓缓而上，可以逐层观看墙壁上形态各异的佛像和菩萨像；塔顶以金箔鎏金，辉映天光；塔基刻有汉藏双语题记，象征民族与文化交融，更显圣洁恢弘。

塔内辟有五层塔室，并于六十四米高处设有观景台，登临可俯瞰彭州全城风貌。从底层到观景台共有365级台阶，需时30分钟左右。

舍利宝塔（金刚宝座塔）的塔身四面庄严供奉着“过去七佛”圣像，形成“一塔矗立、七佛共驻”的殊胜格局。这七佛——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛——不仅是佛教教义中一脉相承的七位觉悟者，更是佛法相续不断的精神依止。此塔非凡之处，在于以一体之塔身融汇七佛道场，既构成恢宏的视觉奇观，更成为教理与信仰交融的立体象征。观者至此，无不心生敬畏，如入圣境。但不知是何原因，现在禁止登塔观瞻“过去七佛”圣象。

在舍利宝塔塔基周围，常设有一排排庄严的转经筒，这一设施深刻体现了汉传佛教与藏传佛教的文化交融。转经筒，作为藏传佛教中常见的宗教器物，内置经文，外刻真言。信众顺时针转动经筒，即象征诵读经文一遍，以此积累功德、净化业障、祈福禳灾。

彭州龙兴寺的转经筒与能海上师密切相关。他在1944年曾到龙兴寺讲经，并主导重建了舍利佛塔，该塔融合了汉藏佛教元素，包括藏传佛教特色的转经筒设计。

在龙兴寺这座汉传佛教舍利圣塔旁设立转经筒，具有深远意义：

1. 文化交融：转经筒与寺内汉藏双语题词等元素共同体现出汉藏佛教的融合，象征着不同教派间的相互尊重与和谐共生。

2. 修行融合：转经筒为不同背景的信众提供了直观便捷的修持方式。将汉传“绕塔”与藏传“转经”合为一体，形成一种完整的礼敬仪式。

3. 意境升华：转经的“动”与佛塔的“静”相映成趣，寓意佛法在永恒中流转不息、利益众生，为古塔增添了丰富的宗教意蕴和视觉层次。

龙兴寺的转经筒不仅是宗教设施，更是汉藏佛教文化交流的生动体现，吸引着众多信众和游客前来体验这一独特而庄严的宗教实践。

塔前有两座清幽的别院左右相映。右手边的院中，静立着一通“舍利碑”，默默诉说着宝塔的殊胜渊源。碑的正面，乃赵朴初先生的墨宝真传——“龙兴舍利宝塔”，笔力遒劲，气象恢弘；转过碑后，则是能海法师亲笔译就的《佛塔功德经》摘录，梵汉交融的法音妙语，为这座圣塔增添了无上的功德与愿力。

左手边的别院中，静置着一块珍贵的“镇塔石”。此石并非凡物，乃是佛塔建筑中用于安奉舍利、镇守地脉的核心圣物，具有深厚的宗教意义。龙兴寺的这块镇塔石尤为特殊，它于上世纪初因地震自塔顶震落，后来由寺内僧人恭敬请至塔前院落中供奉，成为连结古塔历史与当代信仰的重要圣迹。

彭州龙兴寺的大雄宝殿，是整座寺院举行主要宗教仪式的核心殿堂。这座建筑本身为清代风格遗存，具有较高的历史与艺术价值。殿内主尊为释迦牟尼佛，整体氛围庄重肃穆。大雄宝殿与殿前高耸的金刚宝座舍利塔前后呼应，共同构成了寺院的宗教建筑中轴线，体现了“佛塔”与“佛殿”这两种不同功能、不同形制的佛教建筑在中国传统寺院中的和谐统一。大雄宝殿坐落于寺院中轴线的核心，南眺巍然矗立的舍利宝塔，北接藏经楼与接引殿，位居要冲，气度恢宏。

彭州龙兴寺的金钟与法鼓是寺内重要的宗教设施，分别位于不同区域并承担不同功能：

金钟位于大雄宝殿左侧院落，法鼓则位于大雄宝殿右侧院落。

金钟主要用于宗教仪式中的法器鸣响；法鼓则多用于日常法事活动。 ‌

地藏殿与财神殿分列于大雄宝殿前方左右两侧，分别为地藏菩萨与财神菩萨的供奉之所。

地藏菩萨手持锡杖与摩尼宝珠，以其“地狱不空，誓不成佛”之大愿，被视为救度众生、掌管轮回的菩萨。信众常至此祈愿超度先亡、消灾延寿、护佑平安。

佛教中财神常有二位：一为伽蓝菩萨，多呈关公形像，以忠义诚信象征“诚信生财”；另一为财宝天王，即北方多闻天王，身金色，持宝伞、握吐宝鼠，专司财富。信徒在此祈求事业顺利、财源广进。

彭州龙兴寺内的藏经楼，不仅在佛教传统中具有重要地位，更在中国近代史上留下深刻印记。1949年成都起义前夕，这里曾是中国人民解放军与西川国民党将领秘密谈判的关键地点，对推动起义实现与成都和平解放起到至关重要的作用。

藏经楼二楼正是刘文辉、邓锡侯、潘文华等人策划起义的指挥部所在地。因此，它不再仅是一座存放佛经的建筑，更成为见证重大革命历史的红色地标，将千年古刹的宁静与时代变革的风云紧密相连。

如今，龙兴寺既是信众朝圣的佛教圣地，也是人们回顾历史、接受爱国主义教育的重要场所。寺内仍保留相关介绍与标识，提醒人们铭记1949年那个冬天，在这里发生的、决定川西命运的历史时刻。

彭州龙兴寺的接引殿，是一座以供奉阿弥陀佛及西方三圣为主体的重要殿堂，其核心教义体现了“接引众生、往生极乐”的净土思想。该殿既是寺中举行佛事活动的重要场所，也是佛教净土信仰的具象呈现。接引殿位于寺院的北端，南望巍峨的舍利宝塔，与藏经楼、大雄宝殿、天王殿（山门殿）遥相呼应，共同构成了层次分明、礼佛循序的庄严格局。当您步入殿内，不妨静心瞻仰阿弥陀佛的手印与姿态——左手托莲台象征净土归宿，右手下垂施与愿印，喻示普接十方。其慈容悲目，不仅传递着深远的宗教寓意，也展现出精湛的造像艺术，令人顿生敬畏与安宁。

彭州龙兴寺所称的“七佛圣境”，并非指“过去七佛”，而是旨在纪念自东晋咸康三年（公元337年）开山肇建以来，直至明代这千余年间，七位曾在龙兴寺驻锡修行、弘法利生，或对寺院的建设与发展作出卓越贡献的高僧大德。他们多为受朝廷敕封的国师，在佛教历史上具有深远影响。他们分别是：

东晋印度僧佛图澄‌（鸠摩罗什弟子）

‌

梁代志公禅师‌（南朝梁武帝时期扩建寺院）

唐代悟达国师‌（唐代高僧，曾主持寺院事务）

唐代道因禅师‌（唐代著名禅师，参与寺院重建）

五代预知禅师‌（五代时期重建龙兴寺的关键人物）

宋代圆悟国师‌（宋代高僧，推动寺院文化发展）

明代智中一天国师‌（明代僧人，延续寺院法脉）

上述七位僧人在不同历史时期为龙兴寺的发展作出了重要贡献，龙兴寺被誉为“七佛圣境”即源于此。 ‌

“七佛圣境”坐落于寺院东侧一方独立院落之中，七座造型殊异、法相庄严的灵塔巍然矗立，营造出深邃肃穆的宗教氛围。

在七佛国师灵塔东侧，安奉着四位参与龙兴舍利宝塔重建的高僧灵塔，分别是：贞意大和尚（曾任四川省佛教协会会长、成都市佛教协会会长，并担任成都宝光寺及石经寺方丈）灵塔、能海上师（成都起义重要策动人、中国佛教协会发起人暨副会长、龙兴舍利宝塔重建主要发起人）舍利塔、清定上师（成都昭觉寺方丈）发塔，以及正乘大和尚（曾任彭州佛教协会会长、龙兴舍利宝塔重建发起人之一）灵塔。四位大德皆倾力投身于龙兴舍利宝塔的重建事业，为其复兴作出了卓越贡献。

在“七佛圣境”东北侧有一个独立小院，院内的观音阁与文殊阁，以及金刚宝座模型塔，共同构成了寺院中别具特色的建筑群。观音阁内供奉大悲观音菩萨，为众生救苦之所；文殊阁则供奉智慧文殊菩萨，是启智觉悟之地。两阁相对而建，象征着佛教中“悲智双运”的深刻理念。

而金刚宝座模型塔作为寺内的创新性建筑，在继承传统佛塔形制的基础上融入了现代设计与理念，形体庄重、结构鲜明，既延续了宗教象征意义，又体现了积极探索的时代精神。三者彼此呼应，融合传统与现代，展现出龙兴寺在传承中创新的独特风貌。

图为金刚宝座模型塔

1940年冬，能海上师莅彭讲经，礼扫残塔，深感痛心，毅然发愿重建，设立“重建益州龙兴寺舍利塔筹备委员会”，在成都、重庆、上海、天津等地募化，在县境新兴乡太平寺建大窑四座，烧制造塔纪年专用塔砖。在龙兴寺内，仿加尔各答金刚舍利塔式样，建造了模型塔，以探索研究建塔经验。这座新建成的金刚宝座模型样塔，主塔高12.33米，4小塔高5.11米。1986年由佛门善男信女募资粉糊装修工程，安装宝顶，于塔身嵌入844尊佛像。赵朴初会长为样塔题写塔名“龙兴舍利宝塔”。班禅额尔德尼用汉藏文分别题写：“南无吉祥释迦牟尼佛”。现已列为成都市文物保护单位。

彭州龙兴寺内的牡丹园，是寺院景观中一处清雅别致的所在。每逢花期，园内牡丹竞相绽放，国色天香，与寺院的红墙碧瓦、梵音缭绕相映成趣，既为庄严佛国增添了一抹动人的自然生机，也为游客与信众提供了一处静赏芳华、涤荡心尘的优美空间。

人们喜爱礼佛龙兴寺，是多种因素交织的结果：

· 对信徒而言，它是圣物所在地和千年祖庭，是至高无上的朝圣地。

· 对普通访客而言，它是历史的见证、艺术的殿堂，是寻求宁静的“城市山林”。

· 对所有人而言，它都是一个可以安放愿望、净化心灵、感受文化的独特空间。

正是这种集神圣性、历史性、艺术性与心灵慰藉功能于一体的独特魅力，让龙兴寺持续地吸引着四面八方的人们。