<p class="ql-block">逐句编号、翻译黄元吉祖师对《道德经》第二十四章的解读，并对生僻字注音。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">--</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">标题原文解读：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 《道德经讲义》： 对《道德经》的讲解和阐述。</p><p class="ql-block">· 黄元吉祖师： 作者，清代著名道教内丹学家。</p><p class="ql-block">· 苦恩 第二十四章： 章节名称。“苦恩”可能是版本差异或特定分类。</p><p class="ql-block">· 自见不明： 本章核心要旨之一，指自我表现、自以为是的人反而不能明辨事理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文部分】 (逐句编号翻译)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 原文： 跂者不立，跨者不行。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 踮起脚跟的人（反而）站不稳，两步并作一步跨越行走的人（反而）走不快。</p><p class="ql-block">2. 原文： 自见者不明，自是者不彰。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 自我表现的人（反而）不能明察事理，自以为是的人（反而）不能彰显名声。</p><p class="ql-block">3. 原文： 自伐者无功，自矜者不长。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 自我夸耀的人（反而）没有功绩，自高自大的人（反而）不能长久。</p><p class="ql-block">4. 原文： 其于道也，曰余食赘(zhui4)行。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 这些行为对于“道”来说，就叫做剩饭和赘瘤（比喻多余无用、令人厌恶的东西）。</p><p class="ql-block"> · 注音： 赘 (zhùi)</p><p class="ql-block">5. 原文： 物或恶之，故有道者不处。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 连鬼神万物或许都厌恶这些行为，所以有道的人绝不会这样做。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解读部分】 (逐句编号翻译)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 解读： 前云希言自然，非若世之蚩(chi1)蚩蠢蠢、顽空以为无为、放旷以为自然者比。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 前面章节所说的“希言自然”，并不像世间那些无知愚蠢、把顽劣空寂当作“无为”、把放纵旷达当作“自然”的人所能比拟的。</p><p class="ql-block"> · 注音： 蚩 (chī)</p><p class="ql-block">2. 解读： 其殆本大中至正之道，准天理人情，循圣功王道，操存省(xing3)察，返本还原，以上合乎天命，故无为而无不为，自然而无不然也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 它（希言自然）大概是源于那大中至正的大道，以天理人情为准则，遵循圣人的功业和王道的规范，通过操持本心、自我反省，返回到生命的根本和本源，以此来上合于天命，所以能做到看似无为而实际上没有什么做不到，看似自然而实际上没有什么不如此。</p><p class="ql-block"> · 注音： 省 (xǐng)</p><p class="ql-block">3. 解读： 《易》曰“穷理尽性，以至于命”，殆其人欤？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 《易经》上说“穷究真理，尽知本性，以达到通达天命”，大概就是这类人吧？</p><p class="ql-block">4. 解读： 过则病，不及亦病，《书》曰“无偏无党，王道荡荡”是也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： （行为）过度是毛病，不及也是毛病，《尚书》上说“不偏私不结党，王道平坦宽广”就是这个意思。</p><p class="ql-block">5. 解读： 即如人之立也，原有常不易。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 就拿人站立来说，原本有正常不变的姿态。</p><p class="ql-block">6. 解读： 跂者，两足支也，《诗》曰“跂予望之”，以之望人则可高瞻而远瞩，若欲久立，其可得乎？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 所谓“跂”，就是用两只脚掌支撑（脚跟离地），《诗经》说“跂予望之”（踮起脚望他），用这种方式来望人固然可以看得高望得远，但想要长久站立，怎么可能呢？</p><p class="ql-block">7. 解读： 跨者两足张也，以之跨马则可居于鞍背，若欲步行，又焉能乎？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 所谓“跨”，就是两腿张开，用这种方式来骑马固然可以坐在马鞍上，但想要正常步行，又怎么能行呢？</p><p class="ql-block">8. 解读： 明者不自是，自是则不明。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 真正明理的人不会自以为是，自以为是就不明事理。</p><p class="ql-block">9. 解读： 彰者不自见，自见则不彰。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 名声得以彰显的人不会自我表现，自我表现反而不能彰显。</p><p class="ql-block">10. 解读： 自伐者往往无功，有功者物莫能掩，何用伐为？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 自我夸耀的人往往没有真正的功绩，真有功绩的人万物都无法掩盖（其光芒），哪里还需要自夸呢？</p><p class="ql-block">11. 解读： 自矜者往往无长，有长者人自敬服，奚用矜为？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 自高自大的人往往没有长处，真有长处的人别人自然敬佩信服，何需自大呢？</p><p class="ql-block">12. 解读： 若不信无为自然之道，不知莫之为而为，莫之致而致，致为皆听诸天，何等自在！</p><p class="ql-block"> · 翻译： 如果不相信无为自然的道，不明白“没有刻意去做却做成了，没有刻意去追求却得到了”的境界，将所有的作为和达到都听任自然（天道），这是何等的自在！</p><p class="ql-block">13. 解读： 行乎不得不行，止乎不得不止，行止浑于无心，何等安然！</p><p class="ql-block"> · 翻译： 行动是因为不得不行动（顺应时势），停止是因为不得不停止（顺应规律），行动和停止都浑然没有个人的机心，这是何等的安然！</p><p class="ql-block">14. 解读： 倘不知虚而无朕(zhen4)即是大而能容，或加一意、参一见，若食者之过饱、行者之过劳，非徒无益而又害之。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 倘若不明白虚空而没有迹象（的境界）就是广大而能包容，反而额外添加一个意念、掺杂一个见解，就像吃东西过饱、行路过度劳累一样，不但没有益处反而有害。</p><p class="ql-block"> · 注音： 朕 (zhèn) (此处意为迹象、征兆)</p><p class="ql-block">15. 解读： 学者须顺天德之无违，循物理之自得，不惟人不可参杂作为于其间，即物亦当听其安闲，调其饮食，苟稍不得其宜、越乎常度，或多食之，或苦行之，如犬之过饱则伤，牛之过劳则困，是亦不安于内而有恶于己焉，故曰物或恶之。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 求学修道的人必须顺应天德而不违背，遵循事物的自然规律而自得，不仅人不可在其中掺杂人为的刻意作为，即使是对于万物，也应当听任它们安闲，调节它们的饮食，如果稍微不合时宜、超过了平常的限度，或者喂食过多，或者让其过度劳苦，就像狗吃得太饱会受伤，牛过度劳累会困顿，这样也会使它们体内不安而产生自我厌恶，所以说“物或恶之”（连万物都或许厌恶）。</p><p class="ql-block">16. 解读： 彼矫揉造作以期能立能行、昭明表彰、功堪动人、长可迈众者，断断乎其难之也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 那些矫揉造作以期能够站立行走、昭著显扬、功绩足以打动人、长处可以超越众人的人，是绝对难以达到（自然境界）的。</p><p class="ql-block">17. 解读： 有道之君子深为鄙之，不屑处己。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 有道的君子深深地鄙弃这种行为，不屑于这样对待自己。</p><p class="ql-block">18. 解读： 此希言自然，不外一个清净。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 这个“希言自然”，不外乎就是一个“清净”。</p><p class="ql-block">19. 解读： 何谓清？一念不起时也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 什么叫“清”？就是一个念头都不生起的时候。</p><p class="ql-block">20. 解读： 何谓净？纤尘不染候也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 什么叫“净”？就是一丝尘垢都不沾染的状态。</p><p class="ql-block">21. 解读： 总要此心如明镜无尘，如止水无波，只一片空洞了灵之神，即清净矣。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 总之要让这颗心像明镜没有灰尘，像静止的水没有波澜，只是一片空明洞彻、了了灵明的心神，这就是清净了。</p><p class="ql-block">22. 解读： 倘若世之庸夫俗子昏昏罔(wang3)罔，终日无一事为，即非清净。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 倘若像世间的庸俗之人那样昏昏沉沉、茫然无知，整天好像没有一件事做，这并非清净。</p><p class="ql-block"> · 注音： 罔 (wǎng)</p><p class="ql-block">23. 解读： 惟清中有光，净中有景，不啻(chi4)澄潭明月，一片光华，乃得清净之实。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 只有在“清”中蕴含光明，“净”中蕴含景象，如同清澈潭水中的明月，一片光华，这才得到了清净的真实境界。</p><p class="ql-block"> · 注音： 啻 (chì)</p><p class="ql-block">24. 解读： 若有一毫自见自是自伐自矜之意，便是障碍。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 如果有一丝一毫自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大的念头，便是（修行上的）障碍。</p><p class="ql-block">25. 解读： 所以学道人务使心怀浩荡，无一事一物搅我心头、据我灵府，久久涵养，一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入焉。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 所以学道的人务必使心胸浩然坦荡，没有一事一物能搅乱我的内心、占据我的心灵，长久地涵养（下去），一点灵性之光普照（身心），仿佛日月运行在天空，没有细微之处照不到。</p><p class="ql-block">26. 解读： 只怕一念之明，复一念之肆，则明者不常明矣。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 只怕刚有一念清明，紧接着又一念放纵，那么这清明就不能长久保持了。</p><p class="ql-block">27. 解读： 昔孟子之所长在于养气，气不动则神自灵，神灵则心自泰，故不曰养心而曰养气，诚以志壹则动气，气壹则动志也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 昔日孟子的长处在于养气，气不妄动那么精神自然灵明，精神灵明那么心境自然安泰，所以他不说养心而说养气，实在是因为意志专一就能影响气，气专一也能影响意志。</p><p class="ql-block">28. 解读： 苟不求养气而徒曰养心，无惑乎终身不得其心之宁者多矣。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 如果不求养气而空谈养心，无怪乎终身得不到内心安宁的人那么多啊。</p><p class="ql-block">29. 解读： 心果清净，真阳自生，一切升降运行，顺其自然为要。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 内心如果真的清净，真正的阳气（生命力）自然生发，一切（气机的）升降运行，以顺其自然为关键。</p><p class="ql-block">30. 解读： 如跂者必使之立，跨者必使之行，余食过饱，赘行过劳，皆未得其当，物犹恶之，而况人乎？</p><p class="ql-block"> · 翻译： 就像非要让踮脚的人站稳，非要让跨步的人行走，（如同）剩饭吃得过饱，赘瘤般的行动过度劳累，都是不得其法、不合时宜的，连万物都尚且厌恶，何况是人呢？</p><p class="ql-block">31. 解读： 是以有道之君子不忍出此也。</p><p class="ql-block"> · 翻译： 因此，有道的君子不忍心做出这种（矫揉造作、自见自是）的行为。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">核心总结 (直指核心)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黄元吉祖师此章解读的核心在于：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 批判“有为”之病： 明确指出“自见、自是、自伐、自矜”等刻意有为、自我标榜的行为，如同“跂立”、“跨行”、“剩饭”、“赘瘤”，不仅无益，反而有害，违背自然大道，连万物都厌恶。</p><p class="ql-block">2. 阐释“自然”真义： “自然”并非顽空放旷、无所事事，而是遵循“大中至正”的天道，顺应天理人情，通过“操存省察、返本还原”的内修功夫，达到内心真正的“清净”（一念不起、纤尘不染、空灵明澈），从而“无为而无不为”。</p><p class="ql-block">3. 强调内在修养： 真正的功绩和长处无需自夸自耀，自然彰显。修道的关键在于涵养内心浩然之气，保持清净自然，使真阳自生，气血自然运行，而非外在的矫揉造作。孟子“养气”之功在于此，心净则气顺神灵。</p><p class="ql-block">4. 指出实践路径： 要时刻戒除“自见自是”等念头障碍，保持心境的空灵光明（如明月澄潭），顺任自然，才能合于天道，得到真正的自在安然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此解读深刻揭示了《道德经》本章反对刻意造作、倡导清净自然的核心思想，并融入了内丹学修心养气的实践方法。</p>