《人间世》：无道之世，如何处世

庄生迷蝶

图：网络

文：庄生迷蝶

人间世，即人间社会。庄子生活的战国时期，到处充斥着为权力而相互倾轧的野心家、残忍横暴的统治者、阴险狡诈的阴谋家……在这样的社会中如何生存？庄子用了六则寓言来表达自己的观点。这六则寓言可以分为两个部分。

前三个寓言是颜回请行、叶公子高使齐、颜阖存身。这三个寓言都是围绕臣子如何侍奉君主而展开。后三则寓言则是围绕“无用之用”而展开论述。

第一则当中，庄子借孔子之口告诉颜回，想要辅助他人，先得使自己的德行深厚，专心于“道”，“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”很多人德行丧失的原因在于“德荡乎名，知出乎争”,也就是说他们将德行当作争名的工具，用自己的智慧去争取利益。这些人“强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人”，他们表面上以仁义道德去劝说国君，从另一个方面来说是将别人的短处暴露出来，因此这些”菑人”的结局就可想而知了。那么应该怎么去做呢？庄子提出自己的解决办法：斋心。“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”就是用心去体会外物，让自己的思虑与外物相合。至于是否应该去劝谏像卫灵公这样的“暴君”，应该“无感其名，入则鸣，不入则止。”也就是说不要为了名利，他能听进去就说，听不进去就不说。这正与我们现在的处世准则相符，对有些人有些话要适时去说，如果他是听不进去的人，就不用告诉他，因为他不撞南墙不回头，他只会将你的劝说当成对他的阻挠与讥讽。

第二则和第三则当中，面对国君给予的重任，庄子借仲尼之口告诉他“凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。”不管大事小事，很少能不依大道而欢然成功的。就算成了也会有后患。于是他将天下的事分为两类：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。即两项不可逾越的大法则：自然天性和应尽的社会职责。由此看来，庄子并不是对世事完全置之不理的，他很清楚自己的责任和义务，也知道自己的局限。他对于如何尽自己的社会职责又有不同的看法。“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”对于赡养自己的父母，子女要尽最大的努力在有限的条件下让他们感到安适，这便是最孝顺的体现。臣子侍奉君主，顺从君主的心意去做就是最忠心的体现。这样的臣子在我们看来未免有点像君子口中的“小人”，但细想一下，凡事都跟君主反着来，恐怕自己都性命难保。换言之，作为现在的打工人，最好按照公司的规章去办。最后告诉我们，做人的最高境界不是为所欲为，而是知道无可奈何但在不影响自己心情的情况下安心去做。否则，就是螳臂当车。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。 螳臂当车，不知其不胜任也，是其才之美者也。”在自己改变不了大环境的情况下，就只能改变自己。若其不然，“剋核大至则必有不肖之心应之，而不知其然也。”用我们现在的话来说，做人不要太“卷”，太“卷”可能会招致更多人的不满。只有做到“形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。”表现顺从，又不同流合污；内心诱导他而不显己美，否则就会招致祸患。“积伐而美者以犯之，几矣。”夸耀自己只会招来别人的忌恨。

第四则至第五则分别以栎社树和商丘大木的寓言告诉人们：“不材之木，无所可用，故能若是之寿。”因为无用，所以这些树木得以长寿。而那些有用之木，“以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也”，因为有用而遭受打击，甚至夭折。木秀于林，风必摧之。这便是无用之用。

第六则寓言以虚构的残疾人支离疏以其独特的外形，自力更生，得以糊口；又以其外形免于征兵，得到国家发放的救济。支离其形，以养其身，终其天年，更何况支离其德者乎！看似无用之人，却得以保全。

最后是对全篇的总结：以楚狂接舆之口劝告世人：“来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”在那个乱世，正常的有用之人仅免于刑罚，圣人只是苟全性命，这便是无用之用。

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”