我 读 《易 经》

陆基康/

　　不是我吹牛，我读过《易经》！—— 可是，《易经》太难了，读了等于没读！

六、七年前，我彻底退休之后，偶尔在网上看到心目中一向高大上的《四书五经》，居然只卖白菜价！

　　这样的便宜白占白不占，反正此书这辈子不能不读。便出手选了一套由光明日报出版社2015年8月版的，正儿八经地从头看起来……到了《周易》，推门见山，赤条条从乾卦第一到未己卦第六十四，峻岭高耸，读来难于上青天，且看第一卦——乾卦：

同《四书五经》编辑的其他古文一样，原文之后是白话文的“注释”、“译文”之类。《诗经》在《四书五经》 中算是比较难读的，但通过白活解说，基本都能读懂。唯独《周易》，看的云里雾里。因为其白话文翻译亦多是专业用词，如上图“注释3”对“初九”的解释，不懂“卦”、“爻（yáo）”，如何识得“初九”？我死“啃”了乾、坤两卦，虽然读出了大意，也猜《周易》大概是一种工具书。如同查字典，六十四卦，一卦一卦读下去，费老鼻子劲，不知意义在何？人家五十知天命，我推迟了二十年，才知人生执着无意义，罢了、罢了，知难而退亦英雄！😄

　　几年后，人家送了我一套十册《南怀谨选集》，其中有一册专讲《易经》，六百多页，洋洋巨作。虽然不是古文，可上至天文、下至地理、中间人和，阴阳、日月、四季、五行、天干、地支、《河图》、《洛书》、星像、节气、十二生肖……中国传统元素无不涉及！再加上与人性有关的鬼神、凶吉、祸福、尊卑、贵贱、功名、利禄……目不暇接，也让人看了头大！但毕竟算是一门学问，我硬着头皮读，记不清用了多长日子，总算看完。因记性退化，且内容太过繁杂，仅留下一些凌乱的印象，看了也跟没看差不多！

本以为《易经》跟我看过的许多书一样，“浏览”一遍，便束之高阁，寿终正寝。可是最近太太芜湖姊妹们约我们一起自驾游东北，养尊处优惯了，常时间旅途奔波，我担心自己体力不济；可是又老想着机会难得，走不动服老坐在车里等还不行吗？便想起找一本小书，以备不时之需。翻书橱时，不经意间在角落里发现还有一本小《易》（《易经——第一号成功预测》以下简称《小易》），还是老外写的呢！奥，想起来了，那是早年在武汉上大学时买的，常有的事，买了便忘了。我随手一翻，64k，总共才200多页，经解、卦解都齐了。哇塞，这书写得太白了！没讲几句话，就教你如何算卦，突然之间，我蠢蠢欲动：想测一下这次东北之行的凶吉。

照《小易》的算卦程序，我依样画葫芦，几分钟就查到了卦解。几天之后，通过对这卦解的反复分析，我就决定：此回不去更待何时？出发！

事后想起来，要把占卜过程诉诸于文字，让人读通，还真不是一件容易的事！真可谓“书到用时方觉少”，我只得把以前看过的“易”书翻出来，再请deepseek帮忙将一些零星的知识点串起来，等于逼着自己把曾经“漫”读的《易经》再捋一遍。起码《易经》的一些基础概念自己得先弄明白，白纸黑字，不能胡侃！以下先把自以为理清的几条思路与大家分享，并敬请指正。

一、《易经》的起源

《小易》的作者很聪明，他选取《周易•系辞传》里的这段话，作为解剖《易经》的突破口： “古者包义氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八，以通神明之德，以类万物之情。”短短数语，列出了《易经》的概貌：

原创：伏羲帝（包义氏，5000年前）

缘于：星相学（观察天地万物及相互关系）

工具：简易八卦符号系统

用途：上达天道（宇宙奥秘） ，下解人事（万物之情） 。

二、 《易经》哲学内涵与宇宙观（出自后人分析）

1. 太极的本体意义

太极被视为宇宙生成前的混沌状态（“元气混而为一”），是万物化生的起点，具有“无极而太极”的超越性。

2. 从太极到八卦的演化逻辑

通过“分——生”模式展开：

太极生两仪：混沌分化为阴阳/天地；

两仪生四象：阴阳互动形成少阳、太阳、少阴、太阴（对应四季、四方等）；

四象生八卦：进一步衍生出八种自然现象（乾天、坤地等），构建出宇宙基本框架。

　　三、 《易经》的基本构成

1. 《经》部（形成较早）

比如上述《四书五经》中的《周易》，其实就是一本《易经》的卦谱。仅记录六十四卦符号系统，每卦包括卦象、卦辞、爻辞。卦象是占卜后用六根虚、实线表示结果的简图。如果用钱币占卜，一次投掷三枚，根据占卜结果（钱币正反面不同组合），划一条直线或者虚线，称之为一“爻”。爻在卦象中的排序，按卜出的结果先后，最先卜出的线划在卦象的最底下，名“上”，以后依次为二、三、四、五为爻名，最后一爻划在卦象的顶端，名“初”，卦象位于卦名之下；卦辞是每一卦的总结性文字，解释该卦的整体象征和吉凶含义，位于卦象之后、爻辞之前；爻辞是每一爻对应的具体解释，描述该爻的象征意义及吉凶判断。可参阅上图《易经》的“乾卦”。

2. 《传》部（战国时期）

《易传》（又称《十翼》），并非《周易》原文。是后世儒家对《易经》的注释和发挥。十篇内容均围绕《易经》展开，但各有侧重。比如：

《彖传》（上、下），专门解释六十四卦的卦名、卦辞 。

《象传》（上、下），从卦象引申人生哲理（如“天行健，君子以自强不息”）、逐爻解释爻辞 。

《说卦传》八卦说明书，解释八卦象征（如“乾为天，坤为地”） 、占卜时取象的依据 。

其余，还有《文言传》，深度解读乾、坤两卦；《序卦传》，说明六十四卦的排列逻辑 ；《杂卦传》，用反义或对比解卦。

其中的《系辞传》（上、下），系易学总纲，战国时期儒家学者对《周易》全书的哲学性总论。许多《易经》名句都出自此书，比如：“一阴一阳为之道。”、“太极生两仪”等。此书常以《易传•系辞传》或《周易•系辞传》为全名出现在历代出版物上。

四、《易经》的传承

传统说法 ：伏羲氏创制八卦；周朝文王将八卦推演为六十四卦，并作卦辞，周公（姬旦）补充爻辞；孔子作《易传》。

一般认为《易经》的作者众多，历史上流传下来有关《易经》的著作就有成百上千。但传说也不见得就是空穴来风，比如上述传统说法的依据就是《史记》。我觉得《易经》这么大一部巨作，没有天才引领是不可思议的，上述人物列为《易经》的主要作者还是比较靠谱的。

　　五、《易经》的核心理念

万物太多，变化莫测，怎么卜？必须找到万物的基本的共同点：庄子《齐物论》主要观点便是万物形态各异却能殊途同归。《易经》确认万物的共同点就是“变化”。任何事物内部都是矛盾的对立统一体，“一阴一阳谓之道”，阴阳转化是宇宙发展的根本规律。《易经》的核心理念便是阴阳变化。“易经”也由此命名，“易”字的本意就是变化。上图“易”的上古象形字就是月亮之上的太阳，日月更替是形而上的“阴阳二气变化”最容易理解的直观现象。太极图更是后世对《易经》阴阳哲学的视觉化诠释：对应《易经》中阴阳互含的思维，通过黑白互缠的鱼形图案，以及图中“阴中有阳，阳中有阴”的黑白点，巧妙地表达了事物阴阳的“对立统一、相互转化”的本质。

《易经》的卦象也充分体现了这一理念：爻是卦象的基本符号单位，每占一卜划一道线，用以代表宇宙间阴阳两种基本力量的动态变化。阳爻直线，阴爻虚线，通过其组合（八卦、六十四卦）模拟阴阳消长。伏義时代创造的卦象，每卦三爻。三根虚、直线各种组合，只有八种，所以谓之八卦。到了周朝，文王推演八卦，每卦加爻至六根，于是便有了六十四卦的新组合，《易经》也就此改名为《周易》。为什么规定每卦六爻，孔子在《系辞传》中说：“六爻之动，三极（天、地、人）之道也”，据说现代科学发展到今天，科学家证明了世上物质的变化都只有六个阶段，所以《易经》预测的内容于世纪前千年就扩展到了极致。可见咱们中华先祖的智慧了得！

动态平衡的哲学思想不仅构成《易经》的理论根基，更形成中国传统文化的元思维模式，使《易经》成为国人模拟天地规律、预测未来的重器。

《易经》在我国哲学史上的意义，就是将自然规律与人文伦理统合于《易》的框架，标志着先民从原始思维向理性思维的过渡、中华文明从神话时代向哲学时代的转化。

　　六、64卦名的来由

《易经》的卦名本源：八卦取象：乾（☰天）、坤（☷地）、震（☳雷）、巽（☴风）、坎（☵水）、离（☲火）、艮（☶山）、兑（☱泽）。证明了八卦起源就来自对自然现象的抽象概括。 在此基础上，经过二千五百年，因为不够用，变成六十四卦。六十四卦以八卦（三爻）为基础，上下组合为六爻，上面那个八卦称上卦，下面那个八卦称下卦，新卦既包含了上下八卦的原意，又大大地延伸了出新意。八八六十四，六十四卦便穷尽了八卦的两两组合。新卦替代旧卦的过程，让笔者联想到：作为占卜用书，上至帝王将相、下至平民百姓，用者众多；宇宙够大，人的念想更大，随着社会的发展，《易经》中不到之处，自然有人拾遗补缺，各种观点 、经验、直觉（包含封建迷信）如同滚雪球一般，把《易经》滚成了巨无霸。到了一定时候，自然会有圣贤之人，如文王、周公、孔子等出来整理、编著，去伪存真、删繁就简，创建新的意境，于是就有了《易经》现今的传承。就是到了今天，《易经》学问仍没有边际，问当今最大的“万宝全书”DeepSeek，许多《易经》问题也说不明白。因为《易经》的本质就是变化，有原则无定规。

《易经》的卦名就是这样一个随着社会发展、逐步散发的过程：商朝文物出土证明了当时的卦名用的数字；《周礼》记载的古易《连山》、《归藏》，部分卦名与《周易》不同；战国清华简《筮法》出现“天目”、“朝歌”等非通行卦名，显示了卦名的地域性差异。据统计，64卦有38%与自然现象直接相关（日月、风雷、水火等）；29%缘于社会活动（战争、婚姻、刑法等）；33%系抽象的哲学概念（损益、既济未济等）。 卦辞也由本意逐步扩散，比如乾本为天，以后引申成男性、父亲、创始、阳刚、强健、正直、勇敢、积极……以至于无穷。

《易经》既是认识世界的模型（通神明），也是解决问题的工具（类万物）。就像现代人用数学公式描述物理现象一样，古人用卦爻符号系统，上达天道，下解人事。类似今天的系统论（整体把握复杂关系） 、类比思维（如计算机二进制与阴阳爻的共通性）纲举目张。

懂得这个道理之后，卜得一卦，你可以在卦辞，爻辞间驰骋想象，甚至凭直觉，以求心中之解。

　　七、变爻

变爻是《易经》占卜中的一个重要组成部分，指在卜卦过程中，某一爻因阴阳属性发生转化（阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻），从而形成新的卦象。变爻的出现体现“易”的核心思想——变化，说明事物并非固定不变，而是动态发展的。 通过变爻，可以更灵活地理解卦象的深层含义，而非机械照搬。由此大大地扩展了《易经》的使用范围，使得占卜结果更具动态性和指导意义。

在《易经》占卜中，通过特定的方法（如抛掷铜钱或蓍草棍）得出六个爻，组成一个“本卦”（初始卦）。 以抛钱币为例：

一次只用三个钱币，每次结果只能是四种：三正、三反、一正二反、一反二正。一般阴阳理论，正面为阳，反面为阴。三正是极阳称老阳、三反是极阴称老阴、一阴二正称少阳、一正二反称少阴。根据物极必反的原理，前两者阴阳极化易变，不牢靠，称动爻，即赫赫有名的变爻；后两者阴阳平衡不易变，称静爻。

用蓍草棍占卜（揲蓍法或称大衍筮法——《易经》的核心算法、既上古算法）的结果与钱币同 ，但算法程序复杂得多（挂一、分二、揲四、归奇）。其理论基础众说纷纭，比如“一”指太极、“二”指阴阳、“四”指四时等等。据说算法的复杂与结果的精确有关，我比较认同的是心理学方面的意义。本文崇简，不再赘述。此算法的大致意思是：用50根草棍，先拿一根放边上（挂一），余49根随机分两堆（分二），分别用4根整除（揲四），结余数留存指间。余草再继续用上述程序操作，反复三次得一爻，每爻草棍最后剩余数用一定方法计算（归奇）后的结果，只能是6、7、8、9四种。一般阴阳理论，奇数为阳，偶数为阴，所以9奇为老阳、7奇为少阳；6偶为老阴、8偶为少阴，同钱币计算结果一样。两种占卜方法阴阳爻的符号化合并如下：

6（老阴）：阴爻（⚋），可能变为阳爻；

7（少阳）：阳爻（⚊），不变；

8（少阴）：阴爻（⚋），不变；

9（老阳）：阳爻（⚊），可能变为阴爻。

据以上分类，显然并非所有阳爻都是老阳、所有阴爻都是老阴。需通过占筮，具体确定每一爻的属性。例如：乾卦䷀六爻全阳，但占筮结果有可能是n少阳+n老阳组合，这种组合形成的乾卦，只有老阳爻为变卦，假设乾卦中仅第三爻为老阳，此时仅九（9）三爻需变阴（有的卦书不用揲蓍法，没有数字，就在爻右边打个x，表示该爻为变爻，《小易》就如此），其余不变 。 变化过程如下：乾（䷀）第三爻阳变阴 → 下卦由乾☰变兑☱ → 新卦为天泽履䷉。

注：少阳（7）、少阴（8）代表阴阳的正平衡状态，是事物常态的象征。 占筮中无变爻（全为7、8），则以本卦卦辞断事，无需特别标注数字。但是根据deepseek(下图）历史上对7（少阳）、8（少阴）的爻象不统一。本文采用“宋代传承”。

变卦的主要作用，在于揭示事物的发展趋势，本卦代表当前状态，变卦代表未来可能的变化，为占卜精准化判断不可或缺的特定程序。

需要补充说明的是：乾䷀六爻全老阳变坤䷁时，不直接用坤卦辞，而用《乾·用九》爻辞；同样，坤䷁六爻全老阴变乾䷀则用《坤·用六》的爻辞。《周易》全书唯有乾、坤二卦有第七条爻辞，专门用作全老阴、全老阳的乾、坤两卦的变爻卦辞。因为古人认为需要额外说明“全卦变动”时的特殊法则，其他卦的爻变则通过各爻辞单独判断。

　　八、《易经》的异化

八卦作为中华文化的重要符号，最初由伏羲所创，并成为《易经》的核心基础。然而，随着历史演变，八卦逐渐被民间占卜、迷信活动所借用，甚至被一些江湖术士曲解，导致其哲学内涵被淡化，沦为坊间流言蜚语的工具。于是明星破事、邻里飞短流长，皆成“八卦”，那是对《易经》的亵渎。这一现象的形成主要有以下几个原因：

1. 《周易》的复杂性与神秘化

《周易》本身是一部深奥的哲学经典，其卦象、爻辞晦涩难懂，普通人难以直接理解。因此，后世出现了大量注解和衍生学说，其中不乏牵强附会的解释，给后生学者造成很大困扰，甚至有人刻意将其神秘化以吸引信众。

2. 占卜文化的盛行

八卦最初用于“通神明之德，类万物之情”（《周易·系辞下》），但后世逐渐被用于占卜吉凶。商周时期的龟甲占卜、汉代谶纬之学，以及后来的算命、风水等行业，都借用了八卦符号，使其与迷信活动紧密关联。

3. 历史记载的混杂与伪托

司马迁《史记》中关于伏羲画八卦的记载，部分可能来自后人伪托（如褚少孙补写的《日者列传 》、《龟策列传》），其中掺杂了神龟负图、河图洛书等神话元素，使得八卦的起源更加玄虚。

4. 民间信仰与商业化

明清以来，八卦被广泛应用于风水、命理、符咒等领域，甚至成为商业噱头（如八卦镜、八卦玉佩等）。这些应用往往偏离了《周易》的本义，使其沦为敛财的工具。

5. 手艺 人传统观念的限制

《易经》是一门深澳的学问，然因其实用，自然而然形成了一门手艺，被一些人用以谋生。无论民间术士、 还是《易经》大家，潜心钻研所得，为“生”计，大多秘而不宣。这种思路必然影响易经学问的正常发展。比如邵康节，北宋著名理学家、易学家，他是“象数易学”的代表人物，创立了独特的“先天易学”体系，对后世易学、理学影响深远。南怀谨盛赞他的易学成就的同时，骂他骗人，因为 “他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。”（《易经杂说》）南先生这段话揭示了影响我国易学发展中一个重要的不利因素。

　　九、占卜实操

现在大概可以讲讲我占卦的过程了：

那天我根据《小易》的介绍，用三个一元人民币硬币（为了表示对《易经》的敬畏，最好用铜钱）抛六次，得一卦象（䷯）。其中上卦为坎卦（☵），下卦为巽卦（☴），再根据《小易》中的“卦象号码表”（见下图），查得此卦为48号井卦。

　　《小易》的48号井卦的卦辞，因为读者的主要对象是外国人，且还要经过古文、外文二重翻译，不能说与《周易》同卦的卦辞南辕北辙，但感觉作者写得有点随心所欲（见下图）。当然这不是我占卜时读的感觉。当时我关心的只是能否从卜出的井卦中，找到问题的答案。读来读去，这是哪跟哪啊，与去不去旅游何干？我有点失望……

后来《小易》提醒我：占卜是一件很神圣的事情，首先你要找一个安静的地方，让身体放松直到完全舒适的状态；不带任何倾向，尽情冥想你问题的各个方面。卜卦的仪式也会帮助你放松和找到问题的关键所就。不过我已求得卦解，好像不宜再求，再卜几乎可以肯定得出另解。那就只剩对着“井卦”的卦辞、爻辞反复冥想这招了：

卦辞“井 生命之源”，应该就是吉兆！爻辞（《小易》不分爻）多次给了我正面的回应：“一个人也必须不断地挖掘，培养内心的力量源泉……定期地举行接触活动来加强同宇宙中其他力量的联合。”这几乎是在说：“跟家人在一起，走出去，奔向大自然！”；“当我们静下心来同内在和自我在一起时，我们可以体会到这种生命力的根之所在……我们会突然领悟到永远摆在我们面前的真理，这时我们的创造力苏醒了……这种能力和创造力的意识不是人类社会中个别人的特征，而是每个人与生俱来的权利，每个人都可以充分利用这口存在于内心深处的深井。”《易经》的启发功能很明显了……吾意已决，决定出发！

　　谨慎起见，再看变卦，《小易》列出了六爻中每爻出现变爻（老阳或老阴）的情况（见下图），我查找了卜卦时的记录，其中三爻、四爻是变爻。变卦反映未来，三爻变卦说：“如果不被人饮用，一口好井也没有用，他很好地使用了他自己的潜力和生命力吗？”此问直接戳中了我的软肋，问的是：你打算碌碌无为此生吗？让我羞愧难当！四爻变卦说：“就像水井需要不断修整一样，他也需要不断地修整自己。他抽出一部分时间来从事此事。”这次《小易》进一步给我指明了方向，鼓励我日后不断突破自己设置的藩篱。两变爻辞简直是为我量身定制！ 妙哉，《易》！

我准备好了！

　　5月6号我们一行七人分两车从芜湖出发向东北方向进发。我年龄最大，一路上我小心翼翼：冷暖自知增减衣，食材不鲜浅尝止，觉乏宁弃景色美，只怕去车回飞机。可是小心不敌乱风云，打算离开牡丹江市的前夜，一场寒雨，让我清水鼻涕直淌、慢性咽炎急性发作，很快连喝水都困难！这是要我拖全团人后腿的节奏啊！不是我没有准备，离开上海去芜湖与姊妹们汇合时，怕带太多不便，一些长用药想着可以到芜湖解决。不料到了芜湖家后，问遍小区周边的药店，尽管芜湖药店隔几家门店就有一家，对我治咽炎有奇效清咽滴丸和慢严舒宁，安徽B城竟然毫无作为！我只好买了一盒印有同效的黄连上清片备用。可是眼下病发，就算上清片于我有效，一盒只有两天的量，不足以解决问题呀。如果躺倒，这一行人是走还是不走？药必须在这边境小城解决！巧的是，第二天一早，打开旅馆窗帘，发现对面就是一家药店，大喜！我正愁老迈之身于此地两眼一抹瞎，不知哪里去瞅药呢！

遗憾的是这家药店是进口药品专卖店。靠该店售货员指点，神奇的是：居然近旁就有一家大药店；此店居然同时有我想买的两种药；居然下站沈阳有至亲，盛情邀我们在沈阳多玩一天，让我有机会在沈阳旅馆足足睡了一天。

头疼、流鼻涕的症状很快消失，平日需要一周多才能好转的嗓子疼，四五天就好透了！剩下来的行程也顺风顺水的完成了，难不成《易经》暗中助我？

　　我想《易经》再妙也不是神仙，起作用的是它的卦辞“一口井，生命之源”，它激发了人的求生欲，促进了事情向积极的方面转化。

但卜者因人而异，最起码身体条件不同。我卜得此卦，不知冥冥之中《易经》的出解是否考虑到了我的年龄……其实这不重要，《易经》不是迷信，相信：即便我卜出的不是井卦、即便我使用的是其他版本《易经》的卦爻辞，通过我本人潜心思辨，也可能会得出同样的结论。

实践出真知，对 《小易》的这些观点我很叹服：“这本书并不是能遇见未来的神谕，而是使我们明了现在、未来的催化剂。它帮助我们复苏本能，探索发展开端及可能出现的结果。”、“我们之所以把自身和周围的事物同时联系起来，另一个重要因素是我们的意识和潜意识在起作用。它把我们的注意力集中在时空中相互联系的事件上。”……

《易经》的64卦辞是古人的集体智慧，它的阴阳理念囊括了宇宙生活的方方面面，有如现今电子时代，用0、1构建了一个几无边际的大数据网络世界，然而卦辞却是“活”的！我认为：对同一卦辞，100个人有100种理解，但同时它有它的底线，那就是不违“天道”。“易”缘于自然用于自然，是人与大自然沟通的共通语言，尽管观念有异，但只要是地球人，无论他提出的问题和所寻求的答案，都难以逾越《易经》设置的底线。《小易》说，自古以来，邪恶不用“易”，《易经》的设计理念是与宇宙力量和谐一致，因而能自然而然的从事正确的事情，否则会失去与宇宙力量之间的交流，《易经》能帮助你找到有意义的答案。

《易经》问卦的方式和原则也是一项天才的设计，它要求我们在身体完全放松的状态下，把精力集中在有关的事情上，启迪我们利用潜意识的力量。《易经》的每一卦都有成功与失败。祸福相依，阴阳转化，没有成功的完美，也无失败的完败，保持阴阳的这种平衡，就是“天道”，即宇宙发展的运行规律。《易经》卜卦的过程引导我们预见这样的阴阳变化并充分利用目前的环境。何况造物主对人的设计理念就是“天人合一”、“适者生存”，人与大自然的区别可以说只是“小宇宙”和“大宇宙”的区别，所以我以为人的毫无逻辑可言的直觉、或者说“灵感闪现”，其实就是“大 、小宇宙”之间的感应，许多问题的答案其实沉睡在我们潜意识中。我觉得《易经》问卦程序的效能，于无形中一定包含了心理科学的作用。

我始终坚信“大道之简”，相反不简就不是“大道”，甚至是骗局！《易经》貌似复杂，盖因历史悠久、众说纷纭、江湖术士故弄玄虚推波助澜……然其本质上只是一种思维方法，用阴阳明事理，遵循的是“天人合一”的客观之道。对大多数实操者，你不用问为什么，在使用《易经》时，只须记住《易经》卜筮的方法和原则，排除纷乱杂说，清空“内存”，信托《易经》，将注意力集中在问题与卦爻辞之间的无限联想上，耐心等待内心“灵光闪现”的一刹那……一次不成，调整思路继续……届时水到渠成，自然就会得到满意的答复。事情就这么简单。当然，这不过是我自己的一种探索，尽供参考！

思维的散发是一种修炼，会让你看得更广，行得更远，助你实现目标；也会让你在旅游项目的选择、装备的完善、节奏的缓慢、气候状态的应对等细节方面考虑的更周全、更完善！

鼓励用户从时空无死角的角度看问题，也许是《易经》成功的妙诀！

（完）

以上三位圣贤的图像取之百度