《道德经讲义》黄元吉祖师 虚无 第二十三章 希言自然 逐句编号现代中文翻译 《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 虚无 第二十三章 希言自然

的逐句编号、原文解读与现代中文翻译，力求忠实于老子及黄祖师的原意。

《道德经讲义》黄元吉祖师 虚无 第二十三章 希言自然

【原文部分】

1. 原文： 希言自然。

· 现代中文翻译： （统治者应）少发号施令（少立教令）才合乎自然之道。

2. 原文： 故飘风不终朝，骤雨不终日。

· 现代中文翻译： 所以，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。

3. 原文： 孰为此者？天地。

· 现代中文翻译： 是谁造成这种现象的呢？是天地。

4. 原文： 天地尚不能久，而况于人乎？

· 现代中文翻译： 天地（的力量）尚且不能让狂暴之事持久，更何况是人呢？

5. 原文： 故从事于道者同于道，

· 现代中文翻译： 所以，追寻“道”的人，其行为就与“道”相合；

6. 原文： 德者同于德，

· 现代中文翻译： 追寻“德”的人，其行为就与“德”相合；

7. 原文： 失者同于失。

· 现代中文翻译： （而那些）行为失当、背离道德的人，其结果也就与“失”（失败、过失）相合。

8. 原文： 同于道者，道亦乐得之；

· 现代中文翻译： 行为与“道”相合的人，“道”也乐于接纳他；

9. 原文： 同于德者，德亦乐得之；

· 现代中文翻译： 行为与“德”相合的人，“德”也乐于接纳他；

10. 原文： 同于失者，失亦乐得之。

· 现代中文翻译： 行为与“失”相合的人，“失”（失败）也乐于伴随他。

11. 原文： 信不足焉，有不信焉。

· 现代中文翻译： （这就像统治者）自身的诚信不足，于是百姓自然就不会信任他。

【解读部分】

1. 解读： 道本无声无臭，故曰希言。

· 现代中文翻译： “道”本来是无声无味的，所以称之为“希言”（稀少的言论）。

2. 解读： 道本无为无作，故曰自然。

· 现代中文翻译： “道”本来是无为而无不为的，所以称之为“自然”。

3. 解读： 夫物之能恒、事之能久者，无非顺天而动、率性以行、一听气机之自运而已。

· 现代中文翻译： 事物能够恒常、事情能够持久的，无不是顺乎天道而运动、遵循本性而行事、完全听任内在气机自然运行罢了。

4. 解读： 若矫揉造作，不能顺其气机以合乾坤之运转、日月之升恒，适有如飘荡之风、狂暴之雨，拔大木，涌平川，来之速者去亦速，其势岂能终日终朝哉？

· 现代中文翻译： 如果人为造作，不能顺应自身气机以契合乾坤的运转、日月的永恒升落，那正好就像飘荡的狂风、狂暴的骤雨，能拔起大树，淹没平原，来得快的去得也快，那种势头怎能持续一整天或一早晨呢？

5. 解读： 虽然，孰是为之？问之天地而天地不知也。

· 现代中文翻译： 虽然如此，（这风雨）是谁造成的呢？去问天地，天地也不知道（乃自然而生，非天地有意为之）。

6. 解读： 夫天地为万物之主宰，不顺其常尚不能以耐久，况人在天地如太仓一粟，又岂不行常道而能悠久者乎？

· 现代中文翻译： 天地是万物的主宰，（其发起的狂暴现象）不遵循常道尚且不能持久，何况人在这天地间如同巨大粮仓里的一粒米，又怎能不践行恒常之道而希望（事业或生命）悠久呢？

7. 解读： 故太上论道之原，以无为为宗、自然为用。

· 现代中文翻译： 所以太上老子论述“道”的根本，是以“无为”为宗旨、以“自然”为应用法则。

8. 解读： 倘不从事于此，别夸捷径，另诩(xǔ)神奇，误矣！

· 现代中文翻译： 倘若不遵循这个原则，而去夸耀别的捷径，自诩有其他神奇方法，那就错了！（注：诩xǔ，夸耀）

9. 解读： 试观学道之士，虽东西南北之遥，声教各异，然既有志于道，不入邪途，无不吻合无间。

· 现代中文翻译： 试看学道之人，虽然来自东西南北遥远之地，风俗教化各不相同，但既然有志于求道，不走入邪路，其最终所悟没有不相互吻合、没有差异的。

10. 解读： 行道而有得于心谓之德。

· 现代中文翻译： 践行道义而内心有所领悟收获，就叫做“德”。

11. 解读： 既知修道，自然抱德。

· 现代中文翻译： 既然知道修行大道，自然就能持守德行。

12. 解读： 凡自明其德、绝无纷驰者，无不默契为一，故曰“道者同于道，德者同于德”，又何怪诞之有耶？

· 现代中文翻译： 凡是自己明了其德、内心绝不散乱奔驰（专注守一）的人，无不与道默契合一，所以说“追求道的人就与道相同，追求德的人就与德相同”，这又有什么奇怪的呢？

13. 解读： 下手之初，其修也有道有德，有轨有则，脱然洒然，无累无系，到深造自得之候，居安资深，左右逢源，从前所得者至此爽然若失；

· 现代中文翻译： 开始修行的时候，其修炼是有道有德，有规矩法则，超脱洒落，没有牵累束缚；等到修养深厚、自有心得的时候，就能做到居处安适、造诣精深，左右逢源，从前所得到的东西至此仿佛豁然消失（融会贯通，不再执着于具体法相）。

14. 解读： 工夫纯粹，打成一片，恰似闭门造车，出而合辙，无不一也，故曰：“失者同于失”。

· 现代中文翻译： 功夫纯粹，融会贯通，浑然一体，就好像关起门来制作车子，出门使用却完全符合车辙，没有不一致的，所以说“（与道合一仿佛有所失，这种‘失’的状态也）与最终的‘失’（融通无迹）相同”。

15. 解读： 此三者功力不同，进境各别。

· 现代中文翻译： 这三者（同于道、同于德、同于失）是功力深浅不同，进步的境界各有区别。

16. 解读： 至于用力之久，苦恼之场亦化为恬淡之境，洋洋乎别饶佳趣，诩(xǔ)诩然自畅天机。

· 现代中文翻译： 等到用功久了，即使是苦恼的境地也能化为恬淡的境界，充满自在、别有一番美妙趣味，欣然自得、畅达自身的天然机趣。（注：诩诩然，欣然自得貌）

17. 解读： 苦已尽矣，乐何极乎！故曰：“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

· 现代中文翻译： 苦已经尽了，快乐哪有尽头呢！所以说：“与道相同的人，道也乐于得到他；与德相同的人，德也乐于得到他；与‘失’（融通无迹之境）相同的人，‘失’也乐于得到他。”

18. 解读： 可见无为之体，人所同修，自然之工，人所共用，虽千里万里之圣，千年万年之神，时移地易，亦自然若合符节，有同归于一辙者焉。

· 现代中文翻译： 可见“无为”的本体，是人人共同修习的；“自然”的功用，是人人共同使用的。即使是远在千里万里的圣人，相隔千年万年的神明，时代变迁地域不同，也自然像符节相合一样，有共同归于同一途径的。

19. 解读： 倘谓自然者不必尽然，则有臆见横于其中，有异术行乎其内，或著于实而固执死守，或执于空而孤修寂炼，如此等类不一而足，

· 现代中文翻译： 如果认为“自然”不必完全如此，那就是有主观臆断横亘在心中，有怪异方术运行于其内，要么执着于有形有象而固执死守，要么执着于空无而孤独寂灭地修炼，像这样的种类不一而足。

20. 解读： 皆由不信无为之旨、自然之道而各执己见以为是，无惑乎少年学道，晚景无成，志有余而学不足，终身未得真谛，误入旁门也。

· 现代中文翻译： 都是因为不相信“无为”的宗旨、“自然”的法则，而各自固执己见并认为是正确的，难怪有些人少年学道，到了晚年也没有成就，志向有余但学问（指对正道的理解）不足，终身未能得到真谛，误入了旁门左道。

21. 解读： 可悲也夫！可慨也夫！

· 现代中文翻译： 真是可悲啊！真是可叹啊！

22. 解读： 此言无为自然之道，即天地日月幽冥人鬼莫不同此无为自然、以生以遂、为用为行而已矣。

· 现代中文翻译： 这里说的是无为自然之道，即便是天地、日月、幽冥、人、鬼，无不是共同遵循此无为自然之道，以此来生长、成功，作为其作用和行为方式的。

23. 解读： 凡人自有生后，聪明机巧昼夜用尽，本来天理存者几何？

· 现代中文翻译： 大凡普通人自从出生以后，将聪明机巧日夜用尽，本来具足的天理还能存留多少呢？

24. 解读： 惟有道高人，一顺天理之常，虽下手之初不无勉强作为，及其成功，一归无为自然之境，有若不思而得、不勉而中、从容中道者焉。

· 现代中文翻译： 只有有道的超凡之人，一概顺应天理的常道，虽然开始下手修炼时不免有勉强作为，但等到成功时，完全归于无为自然的境界，就好像不用思考就能获得、不用努力就能符合、从容不迫而符合中道一样。

25. 解读： 故以圣人观大道，则无为自然之理昭昭在人耳目，有不约而同者；

· 现代中文翻译： 所以，从圣人的角度来看大道，那么无为自然的道理明明白白，就在人的耳目之间（显而易见），有（大家）不约而同（就能认识）的地方；

26. 解读： 若以后人观大道，则无为自然之诣似乎惟仙惟圣方敢言此，凡人未可语此也。

· 现代中文翻译： 但如果从后世普通人的角度来看大道，那么无为自然的造诣似乎只有仙人、圣人才敢说这个，凡人是不可以谈论这个的。

27. 解读： 《中庸》云：生学困勉，成功则一，不将为欺人之语哉？非也，

· 现代中文翻译： 《中庸》说：“生知安行、学知利行、困知勉行，成功之后则是一样的”，这难道将是骗人的话吗？不是的。

28. 解读： 缘其始有不信之心、由不道之门，其后愈离愈远，所以无为自然之道不能尽同，而分门别户从此起矣。

· 现代中文翻译： 因为一开始就有不信任（无为自然）的心，跟从了非正道之门，之后就越离越远，所以（他们）对无为自然之道的理解不能完全相同，而分门别户就从这里开始了。

29. 解读： 学者明此，方不为旁门左道所惑也。

· 现代中文翻译： 求学之人明白了这个道理，才不会被旁门左道所迷惑。