<p class="ql-block">八百里天台山，仙踪灵迹遍布，八重四面如一。陶弘景说它“当牛、斗之分，上应台宿，故名天台”</p> <p class="ql-block">天台有国清寺，和济南灵岩寺、南京栖霞寺、荆州玉泉寺并称“域中四绝”，它在中国佛教史上地位之高，可见一斑</p> <p class="ql-block">设想一下，如果没有中国佛教第一宗——天台宗和天台宗祖庭国清寺的加持，天台山“佛宗道源”的紫气光环，一定会黯然失色</p> <p class="ql-block">国清寺距天台旧城不过十里，人境不远。周围五峰环抱，双涧迴澜，松篁夹道，古木参天。绀宇珠林，离尘脱俗；晨钟暮鼓，禅意悠悠。不二法门，道俗咸喜</p> <p class="ql-block">国清寺的创建，牵出一段僧俗之间的师徒宿世法缘</p> <p class="ql-block">僧者，乃是国清寺的总规划设计师、素有“东土释迦”美誉的天台宗实际创始人、一代宗师智者大师；俗者，乃国清寺的建造者、九五之尊的隋炀帝杨广，这位在中国历史上名声不佳的亡国之君，在晋王潜邸却得到智者大师授菩萨戒，名为“总持”，意思是希望晋王杨广能将善行发扬光大，对恶行防微杜渐</p> <p class="ql-block">在智者大师入室弟子、天台宗五祖章安灌顶大师为其所撰的《隋天台智者大师别传》中，记录了一段有关国清寺缘起和得名由来的传奇故事：</p><p class="ql-block"> 初入天台，历游山水……数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。</p><p class="ql-block">有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，拾以仰给”。（智者）因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺”？老僧答云：“今非其时，三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成，国即清。当呼为“国清寺”。</p><p class="ql-block">老僧一语成谶，智者初入天台，当时中国正值南北朝大分裂时期，北方有北齐（高齐）与北周（宇文周），南方有陈，北周在灭北齐后，宇文氏政权又被外戚杨坚篡夺，建立隋朝，隋又灭陈，统一中国，正所谓“三国成一”；“皇太子基”、“大势力人”指的就是隋炀帝杨广，虽然晋王杨广被隋文帝改立为太子，在开皇二十年（公元600年），是智者大师寂灭二年以后的事了，但谶言的荒诞不经，也在情理之中</p> <p class="ql-block">国清寺建成乃智者大师身后的事，他并没有看到魂牵梦萦的那一天。在他给晋王杨广的遗书中，提出建寺的请求和嘱托：</p><p class="ql-block"> “（天台）山下一处，非常之好，又更仰立一伽蓝。始翦木为基，命弟子营立。不见寺成，瞑目为恨”。</p><p class="ql-block">国清寺规划、选址、奠基，肇自智者大师，而鸠工庀材、投资建设，成于杨广</p> <p class="ql-block">隋炀帝杨广对智者这位师父唯命是从，无论师父生前身后，都恭敬有加，还建造了报恩塔（隋塔）以示尊崇。除了他与智者大师结下的深厚法缘外，也有收买南陈新征服区人心、巩固帝国统治基础的政治需要和现实考量</p> <p class="ql-block">迨及唐武宗“会昌法难”（灭佛），寺庙焚毁，而唐宣宗李忱继位，旋即修复，命柳公权大书“大中国清之寺”；宋真宗粉饰太平，拨给经籍和黄金万两，修造国清寺，题额“景德国清之寺”；元、明之际，天台式微，至清雍正十一年，皇帝下令重建“三大殿”，修葺圮颓的殿堂。</p><p class="ql-block">1972年中日邦交正常化，日本首相田中角荣访华，提出参访天台宗祖庭——国清寺的请求。周恩来总理在得知经历“文革”动乱，国清寺已破败不堪，寺产被侵占，法物尽流失的严重情况后，批示由国务院出资人民币30万，从北京故宫和其他单位调拨佛像、法器107件，责成地方政府两年内完成全面修复工作，开门迎客。国清寺由此重获新生，寺院内一棵枯朽的千年隋梅，也枯木逢春，老树发新枝</p> <p class="ql-block">“寺若成，国即清”。宗教的传播与发展，离不开皇权的加持，反过来又作用于现实政治。隋煬帝代表的皇亲国戚虽然没亲蒞天台国清寺，也没举行盛大的皇族佛事活动，但我还是愿意将国清寺唤作皇家寺庙。</p> <p class="ql-block">智者大师生前驻锡弘法的天台山修禅寺，入隋以后被降格为“修禅道场”，直至今日，有关天台宗真正发源地，尚存正统之争（一部分善信仍坚持认为，佛教天台宗的祖庭是银地嶺上的修禅寺，而非嶺脚的国清寺），他们忽略了皇朝更迭和现实政治需要对于佛教的影响，因为，修禅寺是前陈宣帝敕建并赐额的寺院，自然不能成为大一统的隋朝彰显的正统</p>