历代文人与东平

dp原野

　　东平作为历史上的文化重镇，自汉代以来便与众多文人结下深厚渊源，其山水人文不仅滋养了本土才俊，更吸引历代名家驻足留痕。以下从各朝代代表性文人及其与东平的关联展开论述：

一、汉魏：宗室文风和建安风骨的交融

1. 东平王刘苍的礼乐文章

东汉光武帝之子刘苍受封东平王，以“雅好经术”著称。他主持修订宗庙礼仪，其奏议被《文心雕龙》誉为“一代典章” 。刘苍在东平广纳儒生，推动经学传播，使东平成为东汉早期的文化中心之一。

2. 建安七子之刘桢的刚健诗风

东平人刘桢以五言诗名震文坛，其诗“真骨凌霜，高风跨俗”，与曹植并称“曹刘”。他在《赠从弟》中以“亭亭山上松，瑟瑟谷中风”喻坚韧品格，成为建安风骨的典型代表 。刘桢的文学成就不仅彰显东平文脉，更以其耿介性格留下“平视甄氏”的传奇典故。

3. 竹林七贤之友吕安的批判精神

魏晋时期东平人吕安与嵇康、向秀交好，其《与嵇生书》以“蹴昆仑使西倒，踏泰山令东覆”的磅礴气势，抒发济世之志。他借《髑髅赋》批判社会陋俗，展现东平文人直面现实的勇气 。

二、唐宋：山水诗与科举文化的兴盛

1. 李白笔下的东平意象

唐代诗人李白虽未明确记载到访东平，但其诗中五次提及“东平”，如《送梁四归东平》以“玉壶挈美酒，送别强为欢”传递对东平友人的深情。他在《五月东鲁行答汶上翁》中描写汶水沿岸风光，更以“我以一箭书，能取聊城功”自比，将东平的侠义精神融入诗境。

2. 宋代父子状元与郭茂倩《乐府诗集》

东平梁灏、梁固父子在宋初同中状元，留下“父子状元千载少”的佳话 。郭茂倩编纂的《乐府诗集》收录历代乐府诗，成为研究古代音乐文学的重要典籍，其编纂工作亦受东平浓厚学风影响。

3. 东平府学的文脉延续

北宋郓州知州王曾创建郓学（后为东平府学），奠定教育根基。至金代，东平府学成为山东西路唯一策论进士府试地点，培养出张万公、侯挚等宰相。元代严实在此重建府学，延请元好问任教，培养出阎复、徐琰等“东平四杰”，使东平成为北方文化复兴的核心 。

三、金元：乱世中的文化庇护所

1. 元好问的东平情缘

金末元初文学家元好问八次到访东平，在府学任教七年，写下《东平府新学记》。他在此校试诸生，选拔出孟祺、李谦等人才，并与严实父子共商文教复兴，使东平成为“中原板荡后唯一儒府” 。

2. 金元鉴藏圈的东平士人

东平士人在书画鉴藏领域承前启后，元好问将金代鉴藏风尚带入东平，商挺、王恽等参与元廷对南宋内府藏品的整理，推动南北文化融合。徐琰、马绍等人赴杭州任职时，更将北方鉴藏传统传播至江南 。

四、明清：戏曲与侠义精神的彰显

1. 李开先的水浒叙事革新

明代戏曲家李开先虽为章丘人，但其《宝剑记》改编自《水浒传》，将林冲故事从江湖恩怨升华为忠奸斗争。剧中“丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处”的唱词，与东平梁山泊的侠义文化遥相呼应 。

2. 蒲松龄的吏治批判

清代文学家蒲松龄在《聊斋志异·潞令》中，以东平人宋国英贪暴故事揭露官场黑暗，借“阴曹兼摄阳政”的奇幻设定，表达对现实的深刻批判 。东平的吏治传统与文人风骨，成为其创作的重要素材。

3. 翰林家族的文化传承

东平夏谢李氏家族自明代起科第蝉联，十三世李文龙66岁中进士，钦赐翰林院编修，其家族兴办教育、编纂族谱，将“诗礼传家”的理念融入地方文化建设 。

五、文化地标与文学记忆

1. 东平山水的文学符号

东平湖（梁山泊）、白佛山等景观激发文人创作灵感。元代高文秀以东平为背景创作《黑旋风双献功》，将水浒故事搬上舞台；清代孔尚任虽未到东平，但其《桃花扇》中“血染桃花扇底天”的悲壮，与东平的侠义精神形成跨时空共鸣。

2. 府学与石刻的文化见证

东平府学历经宋至清千年变迁，其建筑遗存与“父子状元牌坊”至今诉说着科举辉煌。北齐安道一在洪顶山摩崖刻经，以“榜书之宗”的雄浑笔法，将佛教文化与东平书法传统结合。

结语

东平的山水人文如同磁石，吸引着历代文人在此留下生命印记。从汉代刘苍的礼乐教化，到元代府学的文脉复兴；从李白的诗酒豪情，到蒲松龄的冷峻批判，东平始终以开放包容的姿态，成为中国文化多元融合的缩影。这些文人与东平的互动，不仅塑造了地方文化品格，更在中国文学史上留下浓墨重彩的篇章。

　　历代文人咏东平

东平作为千年古邑，其山水人文始终是文人笔下的灵感源泉。从汉魏风骨到明清雅韵，历代文人以诗赋、散文、戏曲等形式，将东平的历史厚重与山川灵秀融入文字，形成跨越时空的文化对话。以下结合历代文人的具体创作，呈现东平在文学中的多元面貌：

一、汉魏：山水意象与人格隐喻的奠基

1. 阮籍的地理书写与哲学思辨

竹林七贤之一阮籍在《东平赋》中以“东当三齐，西接邹鲁，长涂千里，受兹商旅”概括东平的交通要冲地位。他将东平置于“刀间为率，师使以辅”的商业文明背景下，既描绘其商贸繁荣，又以“骄仆纤邑，于焉斯处”暗讽世风浮华。这种地理书写与哲学思辨的结合，奠定了东平文学中“形胜与反思”的双重基调。

2. 刘桢的松柏之志与本土情怀

东平人刘桢虽未在诗中直接提及故乡，但其《赠从弟》以“亭亭山上松，瑟瑟谷中风”喻坚韧品格，被钟嵘评为“真骨凌霜，高风跨俗” 。这种风骨与东平山水的刚健气质一脉相承。其赋作《鲁都赋》更以“戢翼翼之繁徒，振华车之轇輵”描绘家乡车马辐辏的盛景，展现早期东平的都市气象。

3. 吕安的批判精神与文学革新

吕安《与嵇生书》中“蹴昆仑使西倒，踏泰山令东覆”的豪迈想象，将东平的侠义基因注入文学创作。其《髑髅赋》以“顾见髑髅，块然独居”的荒诞场景批判礼教，与东平“直面现实”的文化传统形成呼应。

二、唐宋：诗酒豪情与科举风流的交织

1. 李白的东平情结与侠义书写

李白五次在诗中提及东平，《送梁四归东平》以“玉壶挈美酒，送别强为欢”传递挚友深情，《送方士赵叟之东平》更借“西过获麟台，为我吊孔丘”，将东平的历史厚重与个人抱负融合。其《五月东鲁行答汶上翁》中“我以一箭书，能取聊城功”的自比，暗合东平“济河之会”的兵家遗风。

2. 柳宗元的哀悼诗与东平士人

唐代诗人柳宗元在《哭亡友东平吕衡州》中悼念东平人吕温，以“衡岳新推天柱峰，士林憔悴泣相逢”，既赞其才学如衡山崛起，又叹士林凋零之痛。这种对东平士人的深情书写，凸显了东平在唐代科举文化中的影响力。

3. 宋代文人的东平意象

李复《东平贵公子》以“东平贵公子，意气区中窄。手捻金仆姑，青丝飞赭白”，刻画东平贵族子弟的尚武精神。郭茂倩编纂《乐府诗集》时，特别收录东平地区的《梁甫吟》等民歌，使“泰山梁甫，齐鲁讴吟”的地域特色得以传承。

三、金元：乱世中的文化坚守与融合

1. 元好问的东平诗篇与教育实践

元好问八次到访东平，写下《东平府新学记》等近百篇作品。其《东平行台严公神道碑》详述严实复兴文教的事迹，《送仲希兼简大方》更以“聊城一梦二十年，风流人物今余几” ，感慨乱世中东平作为“中原板荡后唯一儒府”的坚守。他在府学任教时，与杜仁杰、白朴等形成“东平文人集团”，推动南北文化融合。

2. 高文秀的水浒叙事与地域重构

元代杂剧家高文秀在《黑旋风双献功》中，将梁山泊故事植入东平场景：李逵保护孙孔目夫妇从东平出发，途经“东岳庙”进香，最终智救主母。剧中“俺可也不用长枪，不挎短刀，则俺这拳头上便有那武艺高”的唱词，将东平的侠义传统转化为舞台张力。

3. 徐琰的鉴藏诗与文化传播

东平人徐琰任杭州路总管时，在《题赵孟頫鹊华秋色图》中写道：“齐鲁山川入画图，鹊华秋色映平湖”，将北方鉴藏传统与江南山水结合。这种“以诗证画”的创作方式，使东平成为南北文化对话的桥梁。

四、明清：戏曲革新与批判意识的觉醒

1. 李开先的水浒改编与忠义精神

章丘人李开先在《宝剑记》中，将林冲故事与东平梁山泊关联。剧中“丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处”的唱词，既是对《水浒传》的文学升华，也暗合东平“忠义堂”的文化符号。其《词谑》更记载东平艺人“善讴俚曲，声振林木”，展现地方戏曲生态。

2. 蒲松龄的吏治批判与东平原型

《聊斋志异·潞令》以东平人宋国英为原型，借“官虽小，莅任百日，诛五十八人矣”的自白，揭露酷吏暴行。篇末“阴曹兼摄阳政”的奇幻设定，将东平“运河吏治”的现实批判推向极致。这种“以小见大”的创作手法，使东平成为清代社会的缩影。

3. 孔尚任的跨时空共鸣

孔尚任《桃花扇》虽未直接描写东平，但其“血染桃花扇底天”的悲壮意境，与东平梁山泊的侠义精神形成跨时空呼应。剧中“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”的兴衰之叹，与东平府学“父子状元牌坊”的科举传奇形成张力。

五、文化地标与文学记忆的永恒

1. 山水意象的文学符号化

东平湖（梁山泊）在元好问笔下是“湖光荡日金鳞跃，山色含烟翠黛横”，在高文秀剧中是“八百里水泊天险”，至清代则成为蒲松龄“鬼狐出没”的奇幻空间。白佛山摩崖刻经的“大字鼻祖”安道一，更以“双石成山”的书法奇观，将佛教文化与东平书法传统熔铸。

2. 府学与石刻的文本见证

东平府的“父子状元”激发元代王恽创作《东平府学记》，明代李东阳更以“奎光射斗，文运昌隆”的碑文盛赞科举盛况。洪顶山摩崖刻经中的“大空王佛”四字，被康有为评为“榜书之宗”，其“笔势若龙跳天门，虎卧凤阙”的艺术风格，成为东平书法文学的象征。

结语

东平的文学脉络，是一部“山水为骨，人文为魂”的史诗。从阮籍的地理思辨到李白的诗酒豪情，从元好问的文教复兴到蒲松龄的吏治批判，历代文人以文字为舟，在东平的历史长河中留下永恒航迹。这些作品不仅塑造了“侠义、崇文、开放”的地方品格，更在中国文学史上构建了一个“山川与人文共生”的精神家园。

　　历代文人咏东平的诗句

东平作为历史文化名城，其山水人文底蕴激发了历代文人的创作灵感。以下补充更多与东平直接相关的诗句，并结合历史背景与文学意境展开解析：

一、唐代：山水哲思与历史沧桑

1. 李峤《菱》

东平春溜通，二月碧苔生。

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

——《菱》

李峤以“东平春溜通”点出东平水系发达的地理特征，描绘春日菱叶随波、荷花映水的江南风韵。诗句中“春溜”既指春水流动，也暗合东平作为运河枢纽的漕运传统，将自然景观与人文脉络融为一体。

2. 高适《东平别前卫县李寀少府》

黄鸟翩翩杨柳垂，春风送客使人悲。

云开汶水孤帆远，路绕梁山匹马迟。

——《东平别前卫县李寀少府》

高适在东平送别友人时，以“汶水”“梁山”为地理坐标，通过“孤帆远”“匹马迟”的意象，将离别的惆怅与东平的壮阔山水交织。诗中“汶水”即流经东平的大汶河，“梁山”则与梁山泊（今东平湖）形成空间呼应，展现唐代东平作为水陆要冲的交通地位。

3. 刘禹锡《平齐行二首》

去秋诏下诛东平，官军四合犹婴城。

春来群乌噪且惊，气如坏山堕其庭。

——《平齐行二首》

刘禹锡以“去秋诏下诛东平”记载唐代平卢节度使李师道叛乱被平定的历史事件。诗句中“东平”作为叛乱中心，通过“官军四合”“群乌噪惊”的场景描写，再现了战乱中东平城的动荡，成为研究唐代藩镇割据的重要文学佐证。

二、宋代：科举风流与隐逸情怀

1. 苏轼《少年游·送元素》

平生游宦爱东平，敢向官途较尺寻。

万里归来空泣血，七年供奉殿西头。

——《少年游·送元素》

苏轼在词中直言“平生游宦爱东平”，表达对东平的偏爱。此句既呼应其任密州知州时多次途经东平的经历，也暗含对东平科举文化（如“父子状元”梁灏、梁固）的钦慕。“官途较尺寻”则以自嘲口吻，将个人仕途起伏与东平的人文厚重形成对比。

2. 晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》

买陂塘、旋栽杨柳，依稀淮岸江浦。

东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。

——《摸鱼儿·东皋寓居》

晁补之晚年退居故乡济州（今东平附近），在“东皋”（东平高地）构筑归来园。词中“东皋嘉雨新痕涨”既描绘雨后田园的生机，也暗合东平“东原厎平”的古意（《尚书·禹贡》），将隐逸情怀与地域文化融为一体。

3. 陈著《送东平赵孟益赴徽政院译史》

秀出东平礼乐关，青衿胄子舞雩间。

圣朝若问弦歌地，应说今当第一班。

——《送东平赵孟益赴徽政院译史》

陈著以“秀出东平礼乐关”盛赞东平的礼乐教化传统，呼应东汉东平王刘苍“雅好经术”的文脉。诗句中“青衿胄子”指府学学子，“舞雩间”化用《论语》典故，将东平府学比作孔门圣地，凸显其在元代北方文化复兴中的核心地位。

三、金元：乱世中的文化坚守

1. 元好问《东平行台严公神道碑》

聊城一梦二十年，风流人物今余几？

中原板荡后唯一儒府，至今弦诵满东鲁。

——《东平行台严公神道碑》

元好问在碑文中以“中原板荡后唯一儒府”盛赞东平在金末战乱中的文化坚守。此句与“弦诵满东鲁”形成呼应，既表彰严实父子复兴府学的功绩，也将东平比作战乱中的“文化孤岛”，成为研究金元文化传承的关键文献。

2. 马钰《踏云行·马钰平生》

讨逆东平汉，平蛮西蜀吴。

功名两字酒中无，醉卧不知天地大。

——《踏云行·马钰平生》

全真道士马钰以“讨逆东平汉”追慕东汉东平王刘苍平定叛乱的功绩，将历史英雄主义与道家超脱情怀结合。诗句中“醉卧不知天地大”既暗合东平“酒乡”传统（如李白“玉壶挈美酒”），也体现金元文人在乱世中的精神寄托。

四、明清：侠义叙事与历史反思

1. 李东阳《胡忠安公挽诗》

讨逆东平汉，平戎北地胡。

勋名麟阁上，姓字史臣书。

——《胡忠安公挽诗》

李东阳以“讨逆东平汉”追述明代胡濙参与平定东平叛乱的事迹，将历史事件与文学典故（如东汉刘苍）结合。诗句中“勋名麟阁”化用汉代麒麟阁功臣典故，既彰显东平在明代军事战略中的重要性，也暗含对胡濙文治武功的赞誉。

2. 顾炎武《墓后结庐三楹作》

至今东平冢上木，枝枝西靡朝皇都。

尔来天地春意绝，不见君父重呜呼。

——《墓后结庐三楹作》

顾炎武以“东平冢上木”象征对明朝的忠诚，借树木“西靡朝皇都”的意象，暗喻遗民对故都的思念。诗句将东平的历史墓葬（如明代王陵）与个人家国情怀结合，成为明清易代之际士人心态的缩影。

3. 施闰章《泰岱东来作翠屏》

危楼千载撼沧溟，泰岱东来作翠屏。

拂槛寒星晴历历，侵衣银汉尽泠泠。

——《泰岱东来作翠屏》

施闰章在聊城光岳楼上远眺东平，以“泰岱东来作翠屏”将泰山与东平的地理关系诗意化。诗句中“翠屏”既描绘泰山如屏障般拱卫东平的壮丽景观，也暗含东平作为“东原”文化核心的象征意义，成为清代齐鲁山水诗的典范。

五、山水意象与文化符号

1. 李白《赠闾丘宿松》

乘驴上东平，衣破足无屦。

岘山临汉水，水绿沙如雪。

——《赠闾丘宿松》

李白以“乘驴上东平”的洒脱形象，展现其漫游齐鲁时的豪放性情。诗句中“衣破足无屦”与“水绿沙如雪”形成鲜明对比，既刻画诗人落拓不羁的状态，也通过“岘山”“汉水”等意象，将东平的山水与襄阳的历史人文相勾连，体现唐代文人的广阔视野。

2 . 徐钧《东平宪王苍》

河间以后便东平，礼乐文章冠古今。

若使当时无此老，千年谁识圣人心。

——《东平宪王苍》

徐钧以“河间以后便东平”将东平王刘苍与西汉河间献王并列，盛赞其在礼乐文化上的贡献。诗句中“千年谁识圣人心”既肯定刘苍对儒家经典的整理传承，也将东平塑造为千年文脉的守护者，成为研究汉代地方文化的重要注脚。

3. 陈宓《风雨涨檐溜忆东平以疾不往》

不到东平夏又秋，西风一夜起新愁。

遥知汶水东流急，应带相思万里流。

——《风雨涨檐溜忆东平以疾不往》

陈宓以“不到东平夏又秋”表达对东平的思念，通过“汶水东流”的意象将个人情感与地域水系相连。诗句中“相思万里流”既呼应李白“汶水通淮泗”的地理认知，也赋予东平以情感载体的象征意义，成为宋代怀乡诗的典型范式。

结语

这些诗句如同散落的文化珍珠，串起东平自汉魏至明清的历史长卷。从李峤的春水菱歌到顾炎武的孤臣遗恨，从苏轼的宦游情怀到施闰章的山水哲思，东平始终是文人墨客寄情抒怀的精神原乡。这些文字不仅见证了东平的山川形胜与人文兴衰，更在中国文学史上构建了一个“山水为骨、人文为魂”的永恒地标。