废墟上的记忆与重生——读周芷畦《柳溪竹枝词》第百三八首有感

宁静如许

莫蔑吴倪建募功，

观成礼妙与前同。

巍峨宝阁今何在，

只剩枫林落日红。

~周芷畦

注：礼庙在思四区，明道士吴用端所建，清羽士倪吴等募资重建，改名礼妙观。邑人钱佳有礼妙观登阁诗。见嘉善县志。周芷畦写此诗时礼庙观废。

民国末期1940～1945年，由“隆兴社”“越兴社”“江湖社”乡绅贤达、村民百姓集资重修，解放后礼庙观改为国家粮仓。2001年重新修复并扩建，2006年12月扩建落成。命名《礼庙禅寺》。

一首好的怀古诗，如同一枚时间的胶囊，封存着某个瞬间的叹息与景象。周芷畦先生的《柳溪竹枝词第百三八首》，便是这样一枚沉重的胶囊。初读时，它带给我的是一种跨越百年的苍凉：莫蔑功绩、观成同前、宝阁无存、枫林落日。四句诗，二十八字，便完成了一场从兴建、重建到最终湮灭的历史叙事，力道千钧。

诗的前两句，是作者对历史的郑重叩问。“莫蔑吴倪建募功”，开篇便是一种警醒。它提醒后人，切勿以今时之景去轻蔑昔日之人倾注心血的功业。那募资重建的羽士，那一砖一瓦，都曾是一个时代信仰与精神的寄托。“观成礼妙与前同”，则描绘了一种复兴的盛景，重建后的道观恢复了昔日的规模与荣光，仿佛时光倒流，辉煌复现。这短短两句，为之后的怅惘铺垫了一个足够高的起点，跌落的势能由此而生。

后两句，笔锋陡然一转，时空骤然拉回诗人所在的现实。“巍峨宝阁今何在？”一声诘问，穿透纸背，满是无可奈何的失落与叩问。曾经的飞檐斗拱、雕梁画栋，所有的人力、物力、虔诚与敬畏，最终都敌不过时间的侵蚀与世事的变迁，化作一片虚无。而最终的回答，是“只剩枫林落日红”。这七个字，是中国古典诗词中极致的“以景结情”，悲怆至极，反而归于静穆。自然的永恒与人事的无常，在此形成尖锐的对比。那抹红色，既是温暖也是冷峻，既是美景也是残照，它为历史的废墟镀上了一层永恒却令人心碎的余晖。

然而，当我得知“礼庙观重建过”这一事实后，再回味这首诗，感受变得极为复杂与深刻。周芷畦先生的诗，因此不再是历史的终曲，而变成了历史循环中的一个章节。他的叹息，因而不再是绝响，而更像是一声深沉的呼唤，穿越了百年，终于得到了回应。

这首诗的价值，因此拥有了双重意义：

其一，它是一块历史的墓碑，忠实记录了曾经发生的消亡，警醒我们文明是何其脆弱，需要一代代人的珍视与守护。它让我们铭记“废墟”的存在，因为只有铭记毁灭，才能真正理解重建的价值。

其二，它又是一条文化的纽带，将明代的道士、清代的羽士、民国的诗人与今天的我们紧密相连。我们不再是历史的旁观者，而是续写者。重建的礼庙观，便是我们这一代人在这条文化血脉上打下的一个新的结，是对古人呼唤的一次响亮回答。

最终，我在这首诗里读到的，不再仅仅是“逝去的哀愁”，更多的是“传承的重量”。我们站在重建的殿宇之下，同时也能透过诗的字句，看见那片枫林与落日。这种时空交错的重叠感，正是文化的力量所在——它让过去在未来复活，让消失的风景在记忆中永存。

感谢周芷畦先生，用他的诗笔为故乡封存了一页历史。也感谢每一个为重建付出努力的人，用你们的行动，为这首诗续写了一个充满希望的结局。宝阁今又现，枫林依旧红，这便是文化血脉生生不息最动人的证明。