慎终追远——感恩郭氏子孙不忘祖恩

苏建明

得人钱财，为人祭祀，慎终追远，明德醇厚。出自《论语·学而》，是曾子对丧葬礼仪与道德教化关系的论述。意为：‌“谨慎对待父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的品德就会归于淳厚。”‌‌‌

儒家认为，通过规范丧祭礼仪，提升感恩和敬畏之心，可强化家族伦理与社会凝聚力，进而提升家族和生民整体道德水平。‌‌得人钱财，为人祭祀，所以为人不敢谋财害命，不敢断人香火……

佛家和道家都认为为人祭祀这是功德无量的事情。

道家和佛家都会在祭祀的时候，都会报上何时何地，何家子孙，姓名等等。也是阳界子孙对阴界祖宗的尊敬和联系。这样祖宗：列祖列宗在接受祭祀的时候，会记住来祭祀的子孙。主事祭祀的人，还会报上供上的祭祀礼品和祭祀物品清单，这次祭祀礼品的出资人，一般是每人按本份是多少，另外捐助的名单与物品清单。不要以为可以这种形式骗取鬼神的东西。

当然头柱主香，头份祭礼更为重要。

儒家孝道观的体现‌：

“慎终”强调以哀戚之情对待父母丧事，庄严肃穆认真的办好丧礼的仪式；

“追远”指通过祭祀活动延续对祖先的敬意，体现“孝”的延续性。‌‌列祖列宗在上，表示对祖先的无限敬意。

盖个祠堂用于列祖列宗来参加接受祭祀的场所，各家各户的坟墓衣冠冢适用于各家祖宗的阴宅。

现在有的人说人死的就什么都没有，这是极其错误的。一个家族有人祭祀，就是这个家族生生不息的生机盎然的表现。

‌礼教的社会功能‌：

曾子将个人行为（如守丧礼、祭祀礼）与群体道德（“民德”）关联，证明儒家“修身齐家治国平天下”的逻辑链条。‌‌

关于儒家思想背景：

现代应用与建议，传统习俗的延续‌：

清明节祭祖、中元节缅怀先人等习俗，均是“慎终追远”的现代实践，有助于维系家庭情感纽带。‌‌

‌文化传承的启示‌：

在公共纪念活动中（如国家公祭日、家族祭祀日），可通过缅怀历史人物与事件，增强民族认同感与社会责任感。‌‌

‌现在应该避免形式化误区‌：需警惕借丧葬仪式铺张浪费或商业炒作，背离“真诚追念”的本质。‌‌

以下是关于现代应用：

‌慎终追远体现家族成员的个人修为‌：化用为“以慎终之心守初心，以追远之志传薪火”，强调情感真挚而非形式。‌‌感恩每一个露珠，感恩每一片草庐，感恩的心儿，天地可鉴。

从反面来讲，数典忘宗天打五雷轰。这就是中华民族最根本的忠孝基础理论，不要把它当成封建迷信。

如果认为人死了就什么都没有了，那一样的说法：子孙也就可以断子绝孙了。试想没有了千秋万代，岂不是就更没有万世开太平了。那我们也不要纪念人民英雄纪念碑了。

祖先是千秋基业，不承认这一点，就不相信自己以后是祖宗。例如你今天烧纸钱，祭祀祖宗，明天子孙就一样烧纸钱，祭祀祖宗（包括明天的祖宗你）。这样才有明德归厚和民德归厚。

如果说祭祀祖先盖祠堂是骗骗钱，那就无从谈起。

祭祀祖先的民俗，已经几千年了，它并不会给子孙带来愚昧，带来灾祸。而是厚德之行为 ，它为中华民族继往开来、凝聚力量、奋发图强、砥砺前行提供了坚实的力量和不朽的理论基础。

法律治不了的恶人，法律治不了的奸佞之人均有天地可见（鉴），天理昭彰。

国家有国祭，民间有家祭，道理都一样的。

清明节祭祖、中元节缅怀先人等习俗，均是“慎终追远”的现代实践，有助于维系家庭情感纽带。‌‌

在公共纪念活动中（如国家公祭日），可通过缅怀历史人物与事件，增强民族认同感与社会责任感。‌‌

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。作恶多端天打五雷轰。为列祖列宗所唾弃。如果为官不守戒尺为民不守道德，天地在上列祖列宗在上，可以共诛之。

天道是客观存在的，不是你信不信的，如果你不信不信为恶会遭天谴，不信为恶今遭报应，那就试一试。如果你遇到了天不怕地不怕的人，爹不怕娘不怕的人，无天无地的人，无祖宗的人，你最好还是躲远一点。

祭祀祖先体现了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大格局和情怀。爱国主义教育也是从这里开始，这是初心的基点。所以叫家国情怀，何不称国家情怀，其中是有一定的道理。

祭祀是解决这样的问题：这世间有魑魅魍魉，魑魅魍魉”的起源可追溯至先秦文献：在民间传说中，这些鬼怪常与黄帝战蚩尤的故事关联，被视为蚩尤请来的援兵，后被黄帝制服。‌‌见于《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔（魍）两（魉），莫能逢之。”意为通过祭祀活动，可以驱除魑魅魍魉，可以保证列祖列宗在阴间不被魑魅魍魉侵害，“遇不到这些鬼怪，说明国家受上天保佑，社稷安定，家族列祖列宗受上天保佑，国泰民安，五谷丰登，合家平安”。‌‌

照片为郭太定提供。