《道德经讲义》黄元吉祖师 益谦 第二十二章 圣人抱一 逐句编号 注音 现代翻译《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 益谦 第二十二章 圣人抱一 逐句编号 注音 现代翻译

【标题解读】

· 《道德经讲义》：书名，指对《道德经》的讲解和阐述。

· 黄元吉祖师：作者，清代著名丹道修炼家、思想家。

· 益谦 第二十二章：本章标题。“益谦”意为“增益谦德”，是黄元吉祖师对《道德经》本章主旨的概括。

· 圣人抱一：本章核心要义，指圣人持守、契合于“道”这个唯一根本。

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【原文部分】（逐句编号、注音、翻译）

1. 原文：曲(qū)则全

· 翻译：能够承受委屈，反而可以保全。

2. 原文：枉(wǎng)则直

· 翻译：能够弯曲，反而可以伸直。

3. 原文：洼(wā)则盈

· 翻译：地势低洼，反而能够充盈。

4. 原文：敝(bì)则新

· 翻译：看似陈旧，反而能生发新机。

5. 原文：少则得

· 翻译：少取反而能有所得。

6. 原文：多则惑(huò)

· 翻译：贪多反而会产生迷惑。

7. 原文：是以圣人抱一为天下式。

· 翻译：因此，圣人持守着“道”（这个唯一根本），作为天下的典范。

8. 原文：不自见(xiàn)故明

· 翻译：不自我显扬，所以反而能显明。

9. 原文：不自是故彰(zhāng)

· 翻译：不自以为是，所以反而能彰显。

10. 原文：不自伐故有功

· 翻译：不自我夸耀，所以反而能有功绩。

11. 原文：不自矜(jīn)故长(zhǎng)

· 翻译：不自高自大，所以反而能成为领袖。

12. 原文：夫(fú)惟不争，故天下莫能与之争。

· 翻译：正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。

13. 原文：古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

· 翻译：古人所说的“曲则全”，难道是空话吗？

14. 原文：诚全而归之。

· 翻译：确实是能保全一切，并使其回归于道。

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【解读部分】（逐句编号、注音、翻译）

1. 解读：大道之要，必至无而含至有，却至有而实至无，始为性命双修之道。

· 翻译：大道的精髓，必须达到至极的“无”却又蕴含着至极的“有”，摒弃至极的“有”而实际上又归于至极的“无”，这才是同时修炼性命的根本方法。

2. 解读：盖以性本无也，无生于有；命实有也，有生于无。

· 翻译：因为“性”本质是虚无的，但这种“无”是从“有”中生出的；“命”是真实存在的，但这种“有”是从“无”中产生的。

3. 解读：若著于虚无，便成顽空，著于实有，又拘名象，纵不流于妄诞不经，亦是一边之学，究难与大道等。

· 翻译：如果执着于虚无，就会变成死寂的顽空；如果执着于实有，又会拘泥于名称和表象，即使不至于流入荒诞不经，也是偏执一方的学问，终究难以与大道等同。

4. 解读：修行人必先万缘放下，纤尘不染，于一无所有之中，寻出一点生机出来，以为丹本，古人谓之真阳，又曰真铅，又曰真一之气是也。

· 翻译：修行的人必须先放下所有尘缘，一丝不染，在空无一物的境界中，寻找到那一点生机，作为炼丹的根本。古人称它为“真阳”，又叫“真铅”，也就是“真一之气”。

5. 解读：太上云“曲则全”，言人身隐微之间、独知独觉之地，有一个浑沦完全、活泼流通之机，由此存之养之，采取烹炼，即可至于丹成仙就。

· 翻译：太上老君说“曲则全”，是说在人身最隐微、只有自己能够感知觉察的地方，有一个浑然一体、完整无缺、活泼流通的生机。从这里存养它，采取它，烹炼它，就可以达到金丹成就、得道成仙的境界。

6. 解读：昔人喻冬至一线微阳至于生生不已，又喻初三一弯新月渐至十五月圆，无非由曲而全之意也。

· 翻译：古人用冬至时一线微弱的阳气最终能生生不息来比喻，又用初三的一弯新月逐渐到十五的月圆来比喻，这无非都是由微小（曲）发展到圆满（全）的意思。

7. 解读：夫曲，隐也，隐微之处，其机甚微，其成则大，即《中庸》云“曲能有诚”是。

· 翻译：这个“曲”，就是隐微。在隐微的地方，它的生机很微弱，但成就却很大。这就是《中庸》所说的“从细微之处也能体现出诚心”。

8. 解读：要之，一曲之内莫非理气之元，全体之间亦是太极之粹，即曲即全，故曰“曲则全”。

· 翻译：总之，一个细微之处无不蕴含着理与气的本源，整个全体之间也都是太极的精华。（所以）细微本身就是全体，因此说“曲则全”。

9. 解读：圣人寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，一心内守，不许外露，久则浩浩如潮，逆而上伸，一股清刚之气挺然直上，出乎日月之表，包乎天地之外。

· 翻译：圣人寻找到这个隐微的生机，便战战兢兢、非常谨慎地，循环往复地怀抱伏藏它，如同母鸡孵蛋，如同神龙养珠，一心在内守护，不允许它向外泄露。时间久了，这股气机便浩荡如潮水，逆向上升，一股清刚之气挺拔地直冲向上，超出日月之外，包裹天地之外。

10. 解读：坤卦谓坤至柔而动也刚，皆由致曲之余，潜伏土釜，积而至于滔天，勃不可遏，有如是耳。

· 翻译：坤卦说“坤卦至柔，但动起来却很刚健”，这都是从致力于隐微之处的修养开始，将生机潜伏在丹田（土釜）之中，积累到如同滔天之势，勃发而不可阻挡，就是这样来的。

11. 解读：且夫枉而为阴为柔是此气，直而为阳为刚亦此气，虽曰由枉而直，其实即枉即直。

· 翻译：而且，弯曲时为阴、为柔的是这股气，伸直时为阳、为刚的也是这股气。虽然说从弯曲到伸直，其实弯曲本身就是伸直。

12. 解读：自隐曲中洞彻本源之后，其见则易，为守则难，惟优焉游焉，直养其端倪，更卑以下人，谦以自待，庶无躁暴急迫之性，不生邪见，不动凡火，方能养成金丹。

· 翻译：从隐微之处洞彻本源之后，认识它容易，但守护它很难。唯有优游自在，直接涵养那一点端倪，更要谦卑地对待他人，谦逊地对待自己，这样或许可以去除急躁暴烈的性情，不生邪恶的念头，不动凡俗的欲火，才能养成的金丹。

13. 解读：由是以神驭气，以气合神，隐显无端，变化莫测，所谓至诚无息，体物不遗，无在而无不在也，何其盈乎！

· 翻译：从此用精神驾驭气息，用气息契合精神，隐现没有开端，变化无法预测。这就是所谓的“至诚无息”，体察万物而没有遗漏，无处不在又无所不在，这是多么的充盈啊！

14. 解读：然要必谦乃受益，窪乃为盈也，不然乌能包涵万有哉？

· 翻译：然而关键在于必须谦逊才能受益，低洼才能充盈，不然怎么能包涵万物呢？

15. 解读：况乎一曲之微皆吾人本来之物，所谓敝也，敝即故也，《论语》“温故而知新”是。

· 翻译：何况这一点细微的生机，都是我们人本自具足的东西，就是所谓的“敝”（陈旧）。“敝”就是“故”（原有的），《论语》说的“温习旧的知识从而获得新的体会”就是这个道理。

16. 解读：学人欲得新闻以生新意，非从此故有之物以温之，何能得新？是亦即敝即新也。

· 翻译：求学的人想获得新的见闻来产生新的见解，不从这原本就有的东西上去温习，怎么能得到新的呢？这也就是“敝就是新”。

17. 解读：虽然，敝亦无几耳，惟从其少而养之浩然之气大可以塞天地、贯斗牛。

· 翻译：虽然如此，这原有的东西（生机）起初也很少，只有从这微少开始涵养，那浩然之气最终可以充塞天地，贯通星辰。

18. 解读：若谓道浩瀚弥纶，无在不是，取其多而用之，吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个迷团，无怪乎毕生怀疑莫悟也。

· 翻译：如果说大道浩瀚弥漫，无处不在，就贪多地去求取使用，我恐怕道理和欲望会混杂，善与恶无法分辨。一会儿守中，一会儿采药，一会儿进火退符，执着于表象和名相，以为越多越好，终究是属于没有根本的学问，没有得到最终的归宿，始终是一个谜团，难怪会一生怀疑而不能觉悟。

19. 解读：圣人抱一以自修，又将施之天下，为天下楷模，使不知一曲之道实为一贯之道而偶有所离，偶离则无式，无式则无成，道何赖乎？

· 翻译：圣人持守“一”（道）来修养自身，又要将它施行于天下，作为天下的楷模。假使不知道这细微之处的道理其实就是贯穿一切的根本之道，而偶尔有所偏离，偶尔偏离就没有了法式，没有法式就不能成功，道还依靠什么呢？

20. 解读：夫道本天人一理，物我同源，为公共之物，何今之学者每固执己见，谓人莫己若，即此矜骄之念已觉障敝灵明，而不知酌古准今、取法乎上。

· 翻译：道本是天与人同一理，外物与自我同一本源，是公共的东西。为什么现在的学者常常固执己见，认为别人不如自己？就这种骄傲的念头，已经足以障碍和遮蔽灵明的本性了，却不知道参考古今、取法乎上。

21. 解读：《中庸》云：“君子之道闇(àn)然而日章，小人之道的(dí)然而日亡。”诚修士所宜凛(lǐn)凛矣。

· 翻译：《中庸》说：“君子的道深藏不露而日益彰明，小人的道显露无遗而日益消亡。”这确实是修行者应该敬畏警惕的。

22. 解读：纵使几于化神，亦属分所宜然，职所当尽，何必炫耀于世，夸大其功？

· 翻译：纵使修炼到几乎化神的地步，也是本分应该如此，职责应当尽力，何必向世人炫耀，夸大自己的功劳？

23. 解读：若使自伐，不但为人所厌，即功亦伪而不真。

· 翻译：如果自我夸耀，不但被人厌恶，就连功劳也是虚假而不真实的。

24. 解读：古人功成告退，并不居功之名，宜其功盖天下，为万世师也。

· 翻译：古人功成身退，并不居功，所以他们的功劳能覆盖天下，成为万世的师表。

25. 解读：至于自修自炼，犹衣之得暖，食之得饱，皆自得之而自乐之，且为人所各有而各足之，何必骄傲满假、自矜其长？

· 翻译：至于自我修炼，就好像穿衣得到温暖，吃饭得到饱足，都是自己得到而自己快乐，而且是每个人都拥有并且各自满足的，何必骄傲自满、自夸其长？

26. 解读：虽云智慧日生，聪明日扩，亦是人性所同然，不过我先得之耳，何长之有？

· 翻译：虽说智慧日渐生出，聪明日渐扩大，这也是人性中所共同具有的，不过是我先得到罢了，有什么值得自夸的呢？

27. 解读：若使自矜其长，则长者短矣！人虽至愚，谁甘居后？争端有不从此起耶？

· 翻译：如果自夸其长，那么长处也变成短处了！别人即使最愚蠢，谁甘心居于人后？争端能不从这里开始吗？

28. 解读：君子无所争，故天下莫与争能。

· 翻译：君子不与世人相争，所以天下没有人能和他相争。

29. 解读：古所谓“曲则全”者，诚非虚言也，谓非全受而全归之者欤(yú)？

· 翻译：古人所说的“曲则全”，确实不是空话啊，这难道不是（将道）完全地承受而又完全地归还（于道）的人吗？

30. 解读：此即《中庸》“其次致曲，曲能有诚”之道。

· 翻译：这就是《中庸》里“次一等的君子致力于细微之处，在细微之处也能做到诚”的道理。

31. 解读：曲即隐曲，道曰“玄窍”，佛曰“那个”，儒曰“端倪”是。

· 翻译：“曲”就是隐微之处，道家叫“玄窍”，佛家叫“那个”，儒家叫“端倪”。

32. 解读：又非虚而无物也。

· 翻译：它又不是空虚没有东西的。

33. 解读：天地开辟，人物始生，尽从此一点发端，随时皆有动静可见。

· 翻译：天地开辟，人物开始诞生，都从这一点生机发端，随时都有动静可以看见。

34. 解读：其静而发端也，不由感触，忽然而觉，觉即曲也；其动而显像也，偶然感孚，突焉而动，动即曲也。

· 翻译：它在静中发端时，不依靠外物感触，忽然自己觉察到，这个“觉”就是“曲”；它在动中显现形象时，是偶然有感而应，突然而动，这个“动”就是“曲”。

35. 解读：要皆从无知无觉时，气机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。

· 翻译：关键都是在那无知无觉的时候，气机自然发动，发动而忽然觉察，这才是真正的动和真正的觉。

36. 解读：但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。

· 翻译：但这个机关非常微妙，发生的时间最快，稍微转一个念头、换一口气息，就属于后天，不能再作为人物生生不息的根本，也不能作为炼丹的根基了。

37. 解读：吾人受气成形、为人为物，都从此一念分胎；修道之邪正真伪，孰不自此一息发源耶？

· 翻译：我们人承受气机形成身体，成为人成为物，都从这一念分判；修道是邪是正、是真还是伪，哪一个不是从这一息发源的呢？

38. 解读：《周书》曰：“罔(wǎng)念作狂，克念作圣。”

· 翻译：《周书》说：“失去正念就会成为狂人，能够克服妄念就能成为圣人。”

39. 解读：圣狂一念之分，如此其速，此即一曲之谓也。

· 翻译：圣人与狂人的分别就在一念之间，如此迅速，这就是所谓的“一曲”（隐微的契机）。

40. 解读：古人喻为电光石火，又如乘千里骥绝尘而奔，此时须有智珠朗照，方能认得清楚。

· 翻译：古人把它比喻为电光石火，又好像骑着千里马绝尘奔驰，这个时候必须有智慧明珠朗照，才能认得清楚。

41. 解读：既识得此个端倪，犹要存养之、扩充之，如孟子所谓“火始然，泉始达”，浩浩炎炎，自然充塞天地。

· 翻译：既然认识了这个端倪，还要存想涵养它、扩充它，就像孟子说的“火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出”，最终浩浩然、炎炎然，自然充塞天地。

42. 解读：然扩充之道又岂有他哉？非枉屈自持则不能正气常伸，非卑窪自下则不能天德常圆，惟守吾身故物，不参以贰，不杂以三，温其故，抱其一，不求之于新颖之端，不驰之于名象之繁，斯乃不至愈学愈迷，而有日新又新之乐矣。

· 翻译：然而扩充的方法又哪有别的呢？不委屈自己保持谦卑就不能使正气常常伸张，不自处低下就不能使天德常常圆满。唯有持守我们自身本有的东西，不掺杂二心，不混杂三心二意，温习这固有的，持守那唯一的，不向外追求新奇的东西，不心神奔忙于名相的繁杂，这样才不至于越学越迷惑，从而有日日新的快乐。

43. 解读：古圣人知一曲为成仙证圣之阶，遂将神抱气、气依神、神气合一而不离，以为自修之要，以为天下之式。

· 翻译：古代的圣人知道这隐微的契机是成仙成圣的阶梯，于是便将精神怀抱气息，气息依循精神，神与气合一而不分离，作为自我修炼的要领，作为天下的法式。

44. 解读：倘自见自是，即昧其明而不彰，况自伐则劳而无功，自矜则短而不长，智起情生，往往为道之害。

· 翻译：倘若自我显扬、自以为是，就会蒙蔽自己的光明而不能彰显，何况自我夸耀则会劳而无功，自高自大则会由长变短。智慧一旦升起，情欲也随之产生，这往往是修道的危害。

45. 解读：惟不自见自是自伐自矜，斯心平气和，自然在彼无恶，在此无斁(yì)，又谁与争哉？

· 翻译：只有不自我显扬、不自以为是、不自我夸耀、不自高自大，这样才能心平气和，自然在对方那里没有厌恶，在自己这里没有厌倦，又有谁能与你相争呢？

46. 解读：道之潜移默契如此，非抱一者乌能全受全归以返其太始之初乎？

· 翻译：大道就是这样潜移默化、默契感通的，不是持守“一”（道）的人，谁能完全地承受（道）而又完全地归还（于道），从而返回到太初的本原呢？