京城散记【二三四】，国玉印象和田玉博物馆，国玉印象和田珍藏

雷子

我，用步子丈量，用记忆收藏，在，京城的快乐时光。一个老头，没毛的脑壳，铮亮，爱背个相机，摇哪逛，采个风、照个相，之后那，写，《京城散记》，记载下：生活岁月的流淌，一叶小舟徜徉的模样。说，上了年纪，健忘，如是乎，入目的印象，脚下留痕的过往，经过整理，做上标记，都，以“美篇”包装，入卷归档。只要想看，随时随地的拿出手机，指弹按键触响，眼睛放光，脸庞舒展得像花儿一样！你看，我，又在谈感悟感想，把今天去哪，忘了交待一嗓，我这是在去往——国玉映象和田玉博物馆的路上，什么情况？咱们共同把这里的宝贝，和田美玉鉴赏！ 北京国玉印象和田玉博物馆 北京国玉印象和田玉博物馆是新疆政府支持的重点工程，是中国首家介绍最为全面的，集收藏研究、陈列展示和田玉标本与鉴赏、学习中国传统和田玉文化为一体的专题类民办非盈利博物馆，填补了中国博物馆界的一项空白。同时，也填补了和田玉行业在发展的进程中缺失、遗漏的文化部分。 北京国玉印象和田玉博物馆位于三里河路7号新疆驻京办院内，占地面积约3000平方米，包括文博馆展区、多功能厅、加工区、读书会、商品区、艺术品区、原石区七个部分，从多个角度向人们解答了“和田玉到底是什么？”、“和田玉为什么这么珍贵？”、“和田玉有怎样的历史文化？”、“和田玉的现状又是怎样？”等几乎所有爱玉人都会关心的问题。 国玉印象和田玉博物馆GuoYuyYinXiangHeTianYuBoWuGuan 和田美玉天地万物幻化无穷天之道在于始万物地之法在于生万物地以山为脉土为肉而玉为精结天地之精气聚万物之珍华历亿年之幻化终生美玉有这样一种美玉它入则为国之重器固国安邦出则为文士雅玩温润有德有这样一个民族他们生前佩玉以怀玉为荣逝后葬玉以玉石环绕无论性别无论生死代代流传有这样一段历史绵延不绝八千年这就是华夏民族的玉文化史大约在四干余年前我们的祖先主动选择了新疆和田玉作为其最杰出的文化载体之一后尊新疆和田玉为国玉又称真玉 大鹏展翅作者：刘暂作品年代：当代振翅的双翼，高扬的长像，收放的利爪，无不将大鹏的成猛神态表现地淋漓尽致，大鹏展翅九万里寓意鹏程万里、名利双收，同时也象征一飞冲天、一鸣惊人。——·——金王满堂作者:苏然作品年代：当代作品巧用浆皮，与无暇金鱼形成鲜明对比，鱼身肥硕圆润，圆头阔嘴，眼睛硕大突出，鱼鳍柔顺灵动，尾巴作花状自然漂浮，身畔荷叶丛生，荷花绽放、莲藕饱满圆润。整体造型鲜明自然，栩栩如生，巧用俏色构思巧妙、金鱼谐音金玉，金玉满堂形容财富极多：也形容学识丰富，寓意美好。 青王执壶作者：刘哲作品年代：当代青玉材质，执壶形。圆肩，鼓腹下收耳形柄，短流，盖作覆碗状，顶为宝珠形钮，壶盖、短流及腹部线条柔弧简练，器表皆光素无纹。 枯木逢春作者：刘哲作品年代：当代整件玉雕作品以“枯木逢春”为主题，寓意着生命的顽强与不屈。它赞美了生命在逆境中依然能够绽放出美丽的光辉，展现了大自然的神奇与美好。 碧玉三足香炉摆件作者：苏然作品年代：当代香炉碧王质，玉质细腻，圆润小巧。炉为方口、短束肩，饰以兽首双耳，雕琢生动精细，鼓腹下收，下承三矮足。盖呈覆碗状，钮镂雕花形。整器造型饱满，既可陈设，亦可把玩于手。——·——碧玉公道杯摆件作者：苏然作品年代：当代此件公道杯为碧玉质，光洁莹润，敞口，叶型嘴，造型轻盈飘逸，线条流畅柔美如叶片翻卷。公道杯，常用于茶具或分酒容器。尤以茶具中使用最多，起均匀茶汤的作用。公道杯得名于朱元璋 “九龙杯”典故。暗藏“知足者水存，贪心者水尽”之人生哲理。 携子上朝作者：刘哲作品年代：当代作品取材于唐代名臣郭子仪父子的故事，“携子上朝”是古代传统吉祥题材，寓意仕途顺利、代代为官、飞黄腾达、平步青云，孝悌廉洁、护佐江山、辈辈忠贞。 黄口料黄口料是一类带有黄绿色调特征的和田玉原料的统称。黄中泛青绿，光泽柔和，主要产地有新疆昆仑山、若羌、且末、黑山、阿尔金山，其中又以若羌和黑山产的黄口料最佳。黄口料的基质为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗透在缝隙中形成黄色调。 糖白玉它受浸染而形成红褐色（有黑色，也有麻色）因其颜色像红糖，所以被形象地称之为糖玉。糖玉内部主体部分主要是白玉或青玉，因受浸染程度不同，糖色的厚度在几毫米到几十厘米不等，呈过渡关系.新疆和田玉，多以山料为主，主要产自叶城和且末，糖色发咖啡色。青海以及俄罗斯也有糖玉。 青玉青玉是和田玉中数量最大的组成部分，成因属于接触变质形成，块度较大、质地细腻、温润、油性好，同时，有一部分青玉由于致密交织结构，具有非常好的韧性，是制作薄胎器血的重要原料。 子料裸露的和田玉矿床，经风雨剥蚀或冰川运动被剥离开来，顺昆仑山坡滚落到河流里，被水冲击不断滚动，质地部分被天然打磨掉，保留了最圆润的卵石状，精华部分即为子料。 青花青花料属于至色不完全的墨玉，从整体外观来看，在玉石白色的基底上呈现出斑斑点点的黑色，仿佛白色的宣纸上喷洒了星星点点的墨迹。新疆和田玉青花籽料的形成原因是因为石墨矿物的沁入，墨色部分散而不聚或云雾状或条带状黑纹。 山流水山流水名称由采玉和琢玉艺人命名，是一个很富有诗意的名称，即指原生玉矿石经风化崩落，并经洪水冲刷搬运至河流中上游的玉石。山流水的特点是玉石的棱角稍有磨圆，地质学称为“次棱角状”，距原生矿较近，表面较光滑。 青花青花料属于至色不完全的墨玉，从整体外观来看，在玉石白色的基底上呈现出斑斑点点的黑色，仿佛白色的宣纸上喷洒了星星点点的墨迹。新疆和田玉青花籽料的形成原因是因为石墨矿物的沁入，墨色部分散而不聚或云雾状或条带状黑纹。 塔青塔县黑青是指产自新疆塔什库尔干塔吉克自治县马尔洋乡皮里村的一种黑青玉，因此称呼为塔青。因其中顶级黑青玉细料肉质细腻，测光毛毡状牛毛纹结构，油润度高而一直受到喜爱黑色系类和田玉藏家的青睐。有着黑白寸金的美誉，盛赞为黑羊脂玉。 戈壁料和田玉戈壁料是和田玉产状的一种表现形式。主要产于新疆南疆的戈壁滩之上，是原生矿石经风化崩落并长期暴露于地表，并与风沙雨水长期作用而成。戈壁料的润泽度和质地明显好于山料，但韧性稍差，主要产地在若羌、策勒、叶城、泽普一带。 玉石之路“凡玉，贵重者尽出于阗”，远古时期，祖先们发现了与众不同的和田美玉。他们怀揣着玉石，以昆仑山北麓的和田为起点，穿越重重沙漠、戈壁，跋山涉水，历经了千辛万苦，进入万里之遥的中原腹地。他们用自己的生命和智慧，踩出了一条“玉石之路”，即是后来“丝绸之路”的前身。西域和中原通过美石紧紧地联系在一起，共同塑造了华夏文化的辉煌，和田美玉成为民族团结的历史见证。 世界玉石及玉文化的分布 大音希声远古时期，莽莽昆仑山北坡的母系部落，在玉龙喀什河中发现了一种温润匀净、坚韧致密的美石。这种美石，被万里之外，黄河下游父亲部落的大巫师敬为通天之物。这种极端的喜爱催生了一代又一代和田采玉人，为此艰辛劳作。他们或下水踏玉、或高寒觅玉，只为找到那一抹温润，并延续千年至今。——·——采玉岁月——·——采掘不易巍巍昆仑，乃万刃之山，高品质的玉矿大多蕴藏于昆仑雪线之上，环境恶劣。昆仑山每年五月开山，九月进入严寒，中间这短短几个月，是唯一可以上山采玉的季节。尽管如此，采玉人上山也会遇到雨雪霏霏，甚而山洪暴发，其艰辛可想而知。“千人往，百人归”是当年采玉艰辛的真实写照。——·——采玉业兴宋《新五代史》中记载：“每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后得捞玉。”那时，采玉不但要举行采玉仪式，于阗国王还得亲临现场，象征性地捞玉于河。清代，采玉更盛，分为官采和民采，清在西域设置有专门承办采玉事务的玉石官，称“哈什伯克”。民间采玉只能在官家采玉之后或官家采玉范围之外进行。民国初年，于阗县深山产玉处已有戚家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆第一代采玉矿工也由此产生。 开采现状近年来，高效爆破手法频繁使用，以及早年不规范的管理模式，导致如今已很难找到规模化的优质矿床。玉龙喀什河和喀拉喀什河的河床早已被挖了十几米深，翻了不下十余遍，发现子料的几率极低。为了保护日益枯竭、不可再生的和田玉资源，国家和地方政府相继出台禁令，禁止大规模开采。现如今，寻找到一块和田美玉，已变成赌性极强的工作。 采玉工具下河捞玉每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人谓之捞玉。——晋朝高居海《行程记》中记述的捞玉方法采玉之法，远岸官一员守之，近岸管官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤脚踏石而步，遇有玉石，回子即脚踏知之，鞠躬拾起，岸上兵击锣一声，官既过朱一点，回子出水，按点索其石子去。——清代椿园《西域闻见录》中记述的捞玉情景上山攻玉攻玉需上行到海拔5000米左右的昆仑雪线附近，其艰辛程度可想而知。采玉人或骑摩托车飞驰于昆仑山间，或骑毛驴拉着重物盘山而上，或徒步穿行于羊肠小道，一侧就是陡峭的悬崖，稍有不慎就会失足摔落而丧命，十分危险。采玉人干辛万苦上到雪线附近，寻找到玉石的可能性也极低。玉石多埋藏于山石之下，无法预知，只有那些经验丰富的采玉人才能找到合适的爆破点，寻找到和田美玉。 采玉艰辛取玉最难越三江五湖至昆仑之山前人往百人返百人往十人返——宋《太平御览》 大美千年DaMeiQianNian“天倾西北，地陷东南，女娲乃采五色石，炼之以补青天。”玉文化，是华夏民族起源的重要特征之一，是华夏文化构成的主要基石，是区别于其他文明源起的重要标志。华夏玉文化融入血液，绵延数千年，成为每一个炎黄子孙内在性格的重要组成部分。“国石”新疆和田玉在世界享有盛誉，众多国家和民族直接将它与中国人紧密相连，和田玉是东方精神的物化体现，更是中国文化精髓的物质根基，玉的历史就是华夏历史的璀璨缩影。——·——神玉敬天礼地神玉时期是指距今约八千年至三千年这段史前文明。在远古文明长河的不断冲刷下，那些凝聚天地山川、日月精华的美玉逐渐被剥离出来，玉石拥有了神秘的力量。部落大巫师在远古盛大的祭祀中，高高举起那象征着上天意志的玉器，至此，祖先们对未知世界的崇敬最终汇成一脉，这种虔诚的玉石崇拜，持续鼓励着祖先们不断前行，引导着史前精神文明的持续发展。——·——史前【东亚闪玉文化的起源】小南山文化玉文化摇篮位于黑龙江省饶河县，距今约9500-8000年，是目前在中国境内发现的玉器中所处年代最早的遗址，将中国玉器文化起源时间向前追溯了1000多年。此遗址出土的玉器数量多且器形丰富，包括、环、珠、壁、管、斧及各种坠饰等。这些玉器构成了选今所知中国最早的玉器文化组合面貌。因此，学术界将小南山文化誉为“中华玉文化的摇篮，东亚玉文化的曙光”。——·——兴隆洼文化地处内蒙古东部，距今约8200-7400年，出土了中国目前为止最早雕琢玉器玉块。兴隆洼文化的先民们已经掌握了较为成熟的玉器雕琢、制作技术，包括辨识玉料、玉器琢磨、钻孔（双面钻孔）、抛光技术等。兴隆洼文化玉器的雕琢和使用并非单一遗址的特殊或偶然现象，它已构成兴隆洼文化的重要内涵之一。 红山文化玉器造型奇特发现中华第一龙“c形玉龙”的红山文化玉器，地处中国东北地区，距今约5500-5000年。红山文化遗址中龙形玉器发现较多，玉器风格质朴豪放，对各种动物形象的艺术概括，具有特殊的装饰美感。——·——良渚文化玉器纹饰精美以制作精美纹饰玉器而闻名于世的良渚文化玉器，是中国新石器时代玉器发展的最高峰。它距今5100-4200年，主要分布在太湖流域。良渚文化发现已知最早的“解玉砂”，其琢玉技术代表了新石器时代制玉工艺的最高水平。 凌家滩文化玉器种类繁多发现原始“玉龟”和“玉八卦图”的凌家滩文化玉器，印证了“元龟衔符”、“龟背洛书”、“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛”的历史传说，在中国玉文化史上画出了灿烂一笔。它距今约5500一5300年前，发现于南方江淮地区安徽省，属于新石器时代晚期玉器。 齐家文化玉器发现于甘肃、青海省境内，距今约4000年。齐家文化玉器已有相当数量是由新疆和田玉制成，和田玉的发现与运用当早于齐家文化，但大量用和田玉来制作礼器和工具，当始于齐家文化。——·——石家河文化玉器发现于湖北省天门市石河镇，距今约4600一4000年。以出土小型精致、特色鲜明的玉件为主。这些玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细。它们大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。——·——龙山文化玉器发现于黄河下游山东省，距今4000—3500年。由于龙山人已经掌握了冶铜技术，并将其技术应用于制玉，所以此时的玉器制作更加精致。这里发现的玉器大多没有使用的痕迹，因此推测这些玉器多为祭祀礼器。 打制石器新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏这8件打制石器，当为石核。石核形制基本一致，为东北地区新石器时期的典型石核，一端为刃端，薄而利；另一端平直，端面呈椭圆形或圆形。刃端与平端间有多个长条形平面。石核刃端存在磨损，是实用器，作为加工工具来使用。 “C”形龙（仿制品）新石器时代红山文化（距今距今6500-5000年）征集入藏展品为红山文化时期具有代表性的器物，因其形状酷似英文字母"C”而得名。头部雕琢，单阴线眼似梭形，大而凸出。吻部上挑，下颌两道阴线刻。脑后长鬣飘逸，神气生动，边缘呈刃形，极具动感、神秘、古朴。中部有穿系孔，如果以绳系于中孔悬置，则正好水平平衡。 玉猪龙（玉兽形块）（仿制品）新石器时代红山文化（距今距今6500-5000年）征集入藏龙体卷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，獠牙外露，面部以阴刻表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一可穿绳系挂的圆形小孔。玉猪龙，又名玉兽块，内蒙古红山等地新石器文化层之特有玉器。玉猪龙的背部均有一两个对钻的圆孔。 石耜（si)新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏磨制加工而成，器表呈黄白色夹杂灰黑色。器体平面近柳叶状，刃部近三角形，两刃边缘弧内收至腰部。两腰围斜直腰，内收至柄端。柄端呈凹形内收。器体中间厚，两边薄。近柄端处磨损，应为使用磨损所致。刀刃留有使用痕迹。 贝币新石器时代晚期(距今约5000-4000年)征集入藏贝币形制基本一致，部分钙化。器表呈白色或乳白色，平面近椭圆形或柳叶形，一面磨圆，一面中部为齿状凹槽，贝币多有穿孔，以供系带。 玉琮（仿制品）新石器时代良渚文化（距今约5300-4300年）征集入藏玉琮以四角展开雕环一节神人兽面纹，纹饰繁细密。神人与兽面的中间饰有一条弦纹，神人的弦纹上下各填刻五条，其间填以螺旋线加小尖喙的纹饰。神人眼睛为重圈管钻，兽面纹为重圈管钻眼睛，眼脸内填刻纹饰，鼻梁部位刻多重圈椭圆形结构。神人和兽面纹的鼻部均为减地凸块，填刻纹饰一致，鼻翼之间的纹饰为重圈椭圆形结构。 石耜（sì)新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏石耜为农业生产用具。该件石耜为磨制加工而成，器表呈黄白色夹杂灰黑色。器体平面近柳叶状，刃部近三角形，两刃边圆弧内收至腰部。两腰为由底端起斜直外撇形成。该石耜中间较厚，向两端渐薄，石耜表面留有使用痕迹，为实用器。 石钺新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏磨制加工而成，磨制光滑。器表呈灰黑色，片状，平面近方形。刃端圆弧，薄而利，底端平直，厚而钝，两腰圆弧。近底端中部对钻一孔。 玉凿新石器时代晚期（距今约5000-4000年）征集入藏一端有刃，刃部有竖向的打磨痕及磕缺。玉凿来源于生活中的实用器石凿，为小型的砍砸工具。 石斧新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏石斧磨制而成，磨制粗糙，器表呈黄白色，夹杂大量黄褐色。刃端及握端残损严重。石斧平面近梯形，截面呈椭圆形，器体中部较厚，向刃端厚度渐薄，向握端截面渐小。该件石斧为实用器。 臂环（仿制品）新石器时代良渚文化（距今约5300-4300年）征集入藏器呈圆筒形，中间孔较大，器壁较薄。外壁有一兽面图像，兽面的眼、鼻、口及两眼间均以浅浮雕琢出轮廓。 王玉国之重器历史走到距今三千年前，王权正式拉开序幕，玉器的主人变成了帝国的统治者，在王的手中，这是他们专享的圣物，六瑞、六器、玉印都无不成为王权等级的最高象征。孔子一比德于玉，提出玉有十一德，开启了和田玉成为儒家文化精神载体的源起。当神权逐步消解，王权日益集中，华夏民族对玉的崇拜非但没有减轻，反而与日俱增，和田玉已然成为王权等级最重要的精神追求。——·——夏商【礼器与仪仗礼器】妇好墓玉器墓主人妇好是商第23王武丁配偶，拥有较高的军权，主持祭祀活动该墓出土750余件玉器，妇好墓玉器出土后，有关部门对其玉材进行检测，发现其中有60%的玉器为新疆和田玉、大部分为青玉。三星堆玉器四川广汉市，属于商代晚期遗址，遗址出土玉器300余件（另金沙遗址出土玉器900余件），主要为礼器、工具，还有少量配饰。三星堆出土的大部分玉器的质料是透闪石，加之器形与妇好墓同类器形相同，可以看出蜀国当时受到了中原礼制的影响。 玉饰半成品新石器时代齐家文化（距今4300-3500年）征集入藏青玉质，玉料内黑点较多，断面留有管钻切割玉料的痕迹，为敲取玉料所致，其他三面切割规整，磨制光滑。 骨针新石器时代红山文化（距今距今6500-5000年）征集入藏骨制品，表面呈黄白色。圆柱状，一端磨平呈短扁状，一端磨成圆锥状；整体近圆锥状，一端磨成短扁状，另一端呈圆锥状；平面近三角形，一端平直，一端呈三角锥状，两侧斜弧，一面平，一面内凹。 玉刀新石器时代齐家文化（距今4300-3500年）征集入藏白玉质，玉质带有糖色。平面近长方形，顶端平直，刃边呈弧形，两短边平直，近顶端中部对穿有两小孔，刃边钝且无使用痕迹，推测为装饰品。 西周【礼玉的极致】“玉入其国则为国之重器。”和田玉在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见周天子，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。 石纺轮新石器时代（距今约10000-4000年）征集入藏中有钻孔，孔壁光滑。磨制石纺轮是新石器时代手工制作绳索或丝线的重要工具，也是中国早期用于抽纱拈线的纺织工具，石质纺轮是用天然石料经磨制成形的，因其形状像个车轮，故名石纺轮。 有领玉环（仿制品）商（前1600年一前1046年）征集入藏扁圆形，大孔窄边，孔壁两面突起呈圆领口。此类器物在河南安阳殷墟妇好墓、四川广汉三星堆、成都金沙遗址中多有发现。 玉饰半成品新石器时代红山文化（距今6500-5000年）征集入藏青玉玉质，大部分钙化严重呈鸡骨白色。体呈扁圆柱状，中间有一孔，并保留有切割痕。 春秋【君子比德于玉】孔子：玉有“十一德”，孔子“比德于玉”，认为玉石凝聚的特性，与君子相符合，并提出玉有“十一德”之说，即仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐。孔子认为“玉有德”的思想，从根本上莫定了汉代以后文人雅玉的文化基础，从此受儒家影响的华夏民族对和田玉有了天然的审美认同，使得传统儒家文化在传承上有了完美的物质载体。这也是玉文化能传承干年而不灭的精神基础。 青玉剑一对（仿制品）汉代（前202年~220年）剑身修长，有中脊，两侧出刃，刃作弧曲状，顶端收聚成尖锋。圆茎，圆形首，剑脊上有铭文6字，“六韬文韬守国”。 战国【黄金有价玉无价】玉璧价值等同十五座城池的神话，将中国“黄金有价玉无价”的古语演绎到极致，为中国玉文化平添约烂的一笔。战国是一个群雄争霸的时代，玉器成为财富的象征，成为各国争夺的主要目标。各国之间在玉器上刻上合约，互相馈赠，对玉器的喜爱和争夺达到了前所未有的程度。 亚腰形玉勒子西周（前1046年一前771年）征集入藏白玉质，带有糖色。该件玉勒子整体呈短柱体，柱体上下对钻一孔，截面呈亚腰形。玉勒子常见于玉组配中。 玉勒子战国（前476年一前221年）征集入藏白玉质，玉勒腰部受沁严重，整体呈管状，中部略细，向两端渐粗。为玉组配中的一件。 谷纹玉璧（残）汉代（前202年-220年）征集入藏青白玉质，玉质受沁严重，玉璧有残缺。璧内外缘各有一周阴刻线，形成内外边廓，器表满饰谷纹。 汉代【逸韵高致】金缕玉衣震惊天下，以玉为衣，祈求永生，只有在古代中国出现这样的现象。国力强盛，文化空前繁荣，汉代成为用玉集大成者，汉代玉器风格平淡隽永，简洁深沉，逸韵高致，是玉文化史上的一次高峰。汉张骞通西域后，新疆和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材质。 玉璧新石器时代齐家文化（距今4300-3500年）征集入藏玉质色较为斑杂，青中杂赭色，玉壁扁平较厚，外周不圆，器表不平，表面光素无纹，中央单面钻有一孔。 谷纹出廓壁（仿制品）东汉（25年-220年）征集入藏玉壁顶端出廓，透雕双龙，中心有一小玉壁，壁身外缘浮雕龙凤若干。壁身满琢谷纹，纹饰排列整齐有序。出廓壁常见于汉代，后世多有效仿，此壁集透雕、浮雕、管钻、磨光的工艺于一身。 玉璧新石器时代齐家文化（距今4300-3500年）征集入藏青绿色玉质，表面有黄褐色心斑。玉壁扁平，一处破损，破损位置石性大。内孔壁两面对钻，并有台阶痕，孔位置较偏，并不在玉壁正中央。 民玉明德之物从神权的载体到王权的象征，再到德行的标志，玉的内涵随着时代的变迁而变化。民玉进入达官贵人、文人雅士的生活，成为一种品格修为的代表。民玉的出现，打破了王权专庸的垄断，但又在王玉的影响下得到千余年的发展，出现了王玉与民玉并存的局面。玉器大量涌入民间，坊间出现玉铺，玉器作为商品进入市场。——·——唐代【兼容并蓄】在唐代，第一次出现了与佛教题材相关的玉器，玉飞天是其重要的表现形式。佛教传入中国后，很快和中国的传统文化相结合，发展成为富有中国特色的佛教用玉文化。唐代因其无可匹敌的国力而傲然于世，他开阔胸怀，兼容并包，在玉器制作的方方面面都闪耀着多元文化的内涵。 玉璧新石器时代齐家文化（距今4300-3500年）征集入藏玉璧呈体扁平体，色泽深浅不一，布有钙化白色浸斑及黑福色等沁斑，中心单面钻有一圆穿孔，通体光素，玉壁的外缘不是很规整。 玉璜西周（前1046年一前771年）征集入藏青玉质，局部受皮蛋沁。表面光素无纹，璜两端平直，各钻一孔，一端与外缘垂直，另一端与外缘斜直。该件玉璜应为改制玉器。 漆雕凤纹羽人牌（仿制品）明代（1368一1635年）征集入藏剔红，也称雕漆，是唐代新创之工艺，一般做法是先在漆胎涂漆数十层，使其具有一定的厚度，再在上面作雕刻。此牌呈四方倭角形，两面均工，牌中心雕有凤纹，此凤纹轻灵华美，牌上下对称雕羽人纹，牌边饰云雷纹，纹饰繁复精细，庄重典雅，造型优美大方。 牛角雕螭龙凤纹牌（仿制品）清代（1636年一1912年）*征集入藏牌身呈长方形，宽厚敦实，采用剔地浮雕技法雕琢，地子打磨光洁，雕螭纹呈回首之姿，凤纹神韵内敛，仪态灵秀俊雅。龙凤纹整体曲折蜿蜓，流畅自然。牌顶端有一穿孔，以供系挂。 宋代【情趣之风】宋代玉雕中出现的花鸟虫鱼等日常题材，无不体现宋人恬淡高雅的生活情趣，各种玉器追求写实，展现了一种艺术化的审美取向。宋代开始了玉器的第一次仿古，出现了大量仿远古时代造型的玉器，更出现了第一批专门研究玉器的学者。 白玉双龙戏珠镯清代（1636年-1912年）征集入藏玉镯取青白玉为材，琢作二龙戏珠形，镯式浑圆饱满。龙双首连体，眼、鼻、吻部用浅浮雕突出，耳、角、发络则以流畅的阴线刻画，吻部施以镂雕表现张口露齿之状，凸吻间雕饰一龙珠，雕工简练。 辽金【别具特色】“春水玉”、“秋山玉”是辽金的代表作，它记录契丹等北方民族狩猎于春秋的娱乐活动，这与传统题材大相径庭，带有明显的北方游牧民族的特征。金代玉器特别是玉佩，有着重要的艺术特色。它不会孤零零的表现一个物体或一件动物，而是花与鸟、龟与荷叶、鱼与水草相辅相成，动静结合，表现出周围环境的特点，富有生活气息，形成别具特色的审美风味。 斧形玉佩清代（1636年一1912年)征集入藏青白玉质，片状，斧钮雕一神兽。器身中部一面饰云雷纹，一面饰交叉网格纹，斧身圆弧，其上饰蕉叶纹。 花形玉佩清代（1636年一1912年）征集入藏白玉质，玉佩近圆片状，正、背面纹饰相同，圆形阴线将佩面分为两部分，外缘起10个瓣状凸起，每瓣上琢出椭圆形的小凹。内周饰元宝纹。 钟形玉佩清代（1636年一1912年）征集入藏青白玉质，钟形玉佩呈片状，钟体圆角梯形，上饰蚕纹、蕉叶纹，钟体下摆两侧向外延有弧状突。钟钮呈到“U”形，钟体两侧分别施有龙纹。 元代【大气磅礴】元代在大都（北京）、杭州等地设有官办玉器作坊，专向皇室提供宫廷用玉。这时期官作“渎山大玉海”，是中国现存最早的特大型玉雕，被称为镇国玉器之首。元代玉器粗犷、线条不均匀，但是多层镂雕技法在元代发挥到了极致。 狗形玉饰清代（1636年一1912年）征集入藏玉狗以黄玉为材，玉质温润，整体立体圆雕。玉狗圆眼、短鼻、阔吻，以减地阳起线饰腹部，肌肉暗伏。玉狗侧卧于地，前爪相搭，头置于上，姿态懒倦，作若有所思状，生动可爱，双耳下耷两侧并微撇，小憩中似听闻动静，有欲起之势，将狗之机警天性与护主姿态刻画得精妙传神。 猴形玉饰清代（1636年一1912年)征集入藏玉质莹润洁白，屈膝并足，呈蹲坐状，坐姿轻松随意。眼眶向内微凹，圆眼，将猴子之实顽皮可爱和聪明机警，刻画地呼之欲出，妙趣横生。明代之后，玉作中猴之形象开始涌现。猕猴驯善通灵，肖人形通人性，谐音为“侯”，被赋予步步高升、封侯拜官之美意。 寿山石印（仿制品）清代（1636年一1912年）征集入藏印寿山石制，印文字体为篆书，朱文，右上起顺读“不知老之将至”六字，有阴线刻边款“乾隆丙子秋潘西风作”。此件印章雕刻精细，印章上有一貔貅钮，貔貅正身蹲坐，挺胸躬身，钮刻工精细流畅。 寿山石双兽钮印章（仿制品）清代（1636年-1912年）征集入藏寿山石是中国传统“四大印章石”之一。印文字体篆书，朱文，右起顺读“清夜月高窗影斜”七字，并由印刻边款“癸亥二月十又八日潘西风作”。文字布局严谨，笔道粗细一致。此印钮雕有双神兽，一神兽回首与另一只对望，形象可爱。 青白玉挂件清代（1636年一1912年）征集入藏器形近长条柱状，一头略窄，略窄处近头对穿一孔以供穿系。器体表面阴刻粗线纹。 青白玉挂件清代（1636年-1912年)征集入藏一件器形近心形，心形肩部处钻一小孔，以供穿系佩戴，挂件表面阴刻叶纹。 明代【玉饰文玩】明代玉器以文玩著名。深受文人画艺术的影响，首次出现了在玉器上雕刻诗书字画的艺术。玉石也成为品玩之物，各种佩饰、缀饰、串饰等小件玉器成为主流。同时，明代喜好在玉器上刻画吉祥题材的纹饰，福瑞吉祥等谐音题材广为流行。 白玉叶形挂坠清代（1636年一1912年）征集入藏白玉玉质，部分有糖色沁，雕作叶形坠饰，一端有穿孔，方便穿系佩戴。叶片写实刻画，可见经脉等细节纹理。 白玉挂件清代（1636年一1912年)征集入藏白玉质，该把件顶端对钻一孔以供穿系佩戴，其下双面圆雕天鹅及瑞兽的形象，有着福瑞吉祥的寓意。 玉舞人佩清代（1636年一1912年）征集入藏玉人白玉质，呈站立姿态，着束腰长袍，双手高举过头。面部五官及细部皆以阴线刻出，眼眸细长，口微张，神情安详形象写实。 白玉卧狮清代（1636年-1912年）征集入藏此摆件为白玉雕刻而成，玉质温润。狮子呈俯卧状，双目圆睁，炯炯有神，双耳服贴，脊骨嶙峋，四肢收于腹下，屈身趴伏，张口衔尾。 青白玉龙首带钩清乾隆（1736年-1796年）征集入藏青白玉质，带钩整体呈S形，表现蜷曲的龙身，带钩背部起圆柱状凸起，用以系带。钩首圆雕一螭龙，双眼圆瞪，吻部前突，嘴部以阴刻线勾出。 清代【大成至盛】清代的玉器发展达到了玉器史上的巅峰，平息准噶尔部后，清廷真正控制了天山南北，打通了和田玉石进入中原的渠道，加之皇家的推崇，民间的趋之若鹜，清代玉器艺术得到了空前的繁荣发展，达到了中国古代玉器发展史上的最高阶段。——·——乾隆好玉清代和田玉占垄断地位，乾隆皇帝不惜巨资从新疆购进和田玉到内地琢制玉器，如现藏于故宫乐寿堂的“大禹治水图”玉山子，就是从新疆运往扬州进行琢制后又运回京城的玉器珍品。——·——把玩用玉清代重白玉，尤尚羊脂白玉，并发展出了非常有特色的把玩玉器，如玉如意、玉鼻烟壶，碾琢细致，如雕似画。特别是玉鼻烟壶小巧精致，加之内部掏膛雕刻制作工艺，显示出清代玉雕巧作工艺达到了很高的水平。 玉簪子清代（1636年一1912年）征集入藏1、青白玉质，器体呈长条形，簪子中部呈弧状，两端斜尖，呈三角形。2、其余两件形制相同，大小稍异。青白玉质，整体呈长条状，一端为短柱状、一端圆弧。 玉烟嘴清代（1636年一1912年）征集入藏一件青白玉质，一件白玉质，一件玛瑙质。烟嘴呈柱状，平嘴，圆唇，弧颈，直身。嘴部钻一小孔，嘴身呈管状，内钻一小孔与嘴部的孔相通。 玉帽花清代（1636年一1912年）征集入藏青白玉质，玉帽花呈2件一组。器体呈片状，正面雕纹饰，背面磨光。平面近蝶形或心形。器体皆有穿孔以供穿系佩戴。 翡翠帽花清代（1636年一1912年)征集入藏翡翠质，圆形片状饰，正面有纹饰，背面磨光，一件正面为八卦纹，一件正刻“富”字，一件正面刻“贵”字。部分穿孔以供系带。 陈设用玉清代玉器品种和数量繁多，以陈设品最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽，瑞禽的造型，新增的品种有山水、花鸟玉山，浮雕图画式的玉屏等。此外兼有实用功能的各种玉器皿。 玉扳指清代（1636年一1912年)征集入藏玉质受沁严重，器呈圆筒状，中空，形制不一，或两端平齐，或上下沿弧形。通体光素无纹。扳指，古称碟，是扣弓弦的器具，套于拇指之上，防止拉弓时勒伤手，最初多用骨或象牙制作。清代逐渐成为豪官显贵手上的一种装饰品，原料多样，玉、翡翠或金银为贵重材料作品，有的还饰有纹饰或镌刻诗句。 翡翠扳指清代（1636年-1912年）征集入藏翡翠质地，器体形制相同，短管状，斜尖唇。 大巧若琢“玉不琢，不成器。”美玉只有经过文化洗礼、巧妙构思，在融入鬼斧神工般的雕琢，才能成就一件精美绝伦、富有生命力的玉雕珍品。玉雕工艺经过千年发展，以精湛的技艺闻名于世，成为独一无二的传统工艺，享有“东方艺术”的美誉。 古代玉雕流程清光绪十七年李澄渊所作的《玉作图》将古代玉器制作分为十二道工序：以石攻玉、开玉、扎碢、冲碢、磨碢、搯膛、上花、打钻、透花、打眼、清底上光。 玉雕流派京派端庄大气京派玉雕由宫廷玉器传承而来，器物方圆有度，中规中矩，气度不凡，大气浑圆。 太行神韵作者：苏然作品年代：当代这件作品以太行山为背景，山峰耸立，云雾缭绕，似乎传递着大自然的神韵。在山峰之间，苏然巧妙地塑造了一条山路，一尊佛像，并刻有觐山悟道、中鼎元昌、梵华泽厚以及般若波罗蜜多心经。使作品充满了诗意和禅意，让我们感受到了大自然的神秘和美妙。 海派百花齐放海派玉雕融中国南北玉雕之精华，取中西方文明之长处，将中国当代玉文化推向新的境界。 碧玉朝冠耳三足鼎作者：苏然作品年代：当代所获奖项：上海玉龙奖一等奖鼎碧玉质，盘口，直颈：鼓腹，腹下渐收，下承三兽首足，颈部置一对朝冠耳，朝冠耳线条挺拔。腹部浮雕两组龙纹，三足上部作兽面纹式，兽面威严似真。 苏派清雅细腻苏派玉雕以清新雅致的风格，玲珑剔透的工艺传递着江南玉雕大师的细腻情感。 黄河老祖作者：苏然作品年代：当代荣获奖项：玉雕行业最高奖天工奖金奖作者将黄河文化作为黄河老租的创作原型，将子料雕琢成饱经风霜的老酋长形象。脸部写照真实自然，似乎承载看黄河五千年历史沧桑变化，流出中华民放的气魄，诉说着中华儿女的勤劳与善良。作品紧紧抓住玉石原料的天然特征，大胆创作，化腐朽为种奇，把原料的浆石部分作为创作重心，完整地保留了浆石以外大部分优质玉石的天然神韵。 碧玉铺首衔环方觚作者：苏然作品年代：当代碧玉质、仿商代青铜器觚而制，口沿外侈，足部外撇、鼓腹四面均雕饰铺首衔环，上下均饰以变形蕉叶纹。 涅槃该作品用青花料雕制而成，它黑如墨白如脂，黑白相间。从作品的画面来看，它呈出一个寂静，安宁的场景，运用青花材料特味的颜色和质地、来表现出一种深邃、神密的氛围。这种氛国可能代表看人美对死亡和未知的恐惧，同时也代表着人类对超越生死、获得永恒存在的渴望。运用简洁的线条和形状来表现出生命的脆弱和珍贵，同时也表达出对生命的敬畏和感概。这种表达可能带给观众一种深邃、内敛的情感体验，让人们从不同的角度思考和感悟生命的意义和价值。 扬派山子精雕扬派玉雕历史悠久，器型大气、造型丰满、雕工细致。山子雕最具有中国古代山水画的真韵。 佛国图作者：王德海作品年代：当代所获奖项：上海玉龙奖一等奖作品综合运用镂雕、立雕、深浅浮雕等工艺，将灵山圣地佛祖宣法的情景刻画得细腻传神，层次分明。正面佛祖端坐禅台，结伽扶膝，神态庄严，广宣佛法。弟子随侍两侧。左右是三位菩萨，各自端坐，肃穆听讲。背面雕有地藏王菩萨，手执禅杖，端坐神兽之上，神态恭敬，虔诚向道。四周苍松翠柏，奇花异草点缀其间。远近有楼台庙宇、曲径凉亭，仙气氤氲，祥云缭绕，气势恢弘，撼人心魄。 西域派西域风情西域派玉雕集结着浓郁的西域风情，洋溢着中西合璧气息，古老的玉石产地孕育出新的玉文化内涵。 玉雕大师YuDiaoDaShi 中国玉石雕刻大师（中国珠宝玉石首饰行业协会评定）第一届至第八届名单 中国工艺美术大师【玉石雕刻】（中国珠宝玉石首饰行业协会评定）第一届至第八届名单 晓义听香优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方。其音和悦纯正，发于玉内。静室焚香，听玉之音，显玉音之正。 和田美玉赋天宝物华兮奇珍端方造化无穷兮至宝耀光无暇朗润兮有德坚刚月润日彩兮乾坤纳祥玉中之王兮百世流芳中华瑰宝兮万代辉煌 和田美玉博览观，中华瑰宝载史传。珍石王者流古韵，塑造精神著世篇。

京城散记【二三四】，国玉印象和田玉博物馆，国玉印象 和田珍藏

雷子

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