民不畏死一一学道德经第74章

朱世岱

民不畏死—学道德经74章

【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【译文】人民不怕死，为什么还要用死去恐吓他们呢？倘若人民真的惧怕死亡，对于那些为非作歹的人，我们就可以把他们捉来杀掉，那么还有谁敢为非作歹呢？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替行戮者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自已手指头的。

本章的主旨是：统治者不能违背天道规律随意杀戮民众，因为他没有替天行道和权利。

其一，指出杀戮政策无效，是不该实行的。在老子所处的那个年代，社会动荡不安，统治者昏庸无道，他们不但对人民施行苛政，而且视人民的生命如草芥，为了满足自己的欲望，不惜伤害人民的性命，人民处在水深火热之中，生命朝不保夕。在人民看来，生是痛苦的，死倒是一种最好的解脱，所以他们也就不惧怕死亡了。对于不惧怕死的人来说，以死相威胁还有什么意义呢？所以，老子才提出了“民不畏死，奈何以死惧之”的质问。“以死惧之”的目的在于使人民惧于反抗。老子在这里说民众不畏惧死亡，实际是在告诫统治者不要用死亡来威吓人民，这其中夹杂了老子的愤懑情绪，这也充分体现了他对人民的仁爱和怜悯。

其二，刑杀只是针对邪恶之徒。老子不是一味地不要刑杀，而是反对刑杀的滥用。老子一向提倡仁慈，反对战争，更不提倡杀人。老子主张要杀的是胡作非为、作奸犯科的不法之徒，而不是普通的民众。他主张杀一儆百，只有惩罚邪恶之徒，才能使国家安定、人民生活幸福。老子认为，治理天下一定要用“道”来教化百姓，使他们该知道做什么;用“刑”来惩戒奸邪，使人民知道不能做什么。以“道”化之，以“刑”纠之。不可偏废任何一方面。

其三，乱杀人民，有违天道。人的生命，除了自己作死，也只有天能决定人的生死。而世间的君王是不能随意决定人的生死的。“杀”，只有能够体察天地之道的“大匠”才可以使用，一般人滥用“杀”的大权，就会使自己受到惩罚。中国古代有很多得道明君，也有很多荒淫无道的昏君，北齐文宣帝高洋就是一个残暴君主的典型，将杀人作为游戏。左右大臣经常无故惨遭屠戮，看谁不顺眼也可随意杀之，嗜杀成性，最后他不得好死，31岁就暴毙而亡。到了上个世纪前期，在人民公敌蒋介石的授意下，进行了的一系列屠杀、暗杀活动，残害了无数为抗日救国事业献身的英雄，特别是1927年“412”大屠杀，有数万的共产党人和国民党左派被屠杀，给中国革命带来了巨大的损失，同时也加速了蒋家王朝的灭亡。

“民不畏死”不是正常的社会，是礼崩乐坏的结果。一个政通人和的社会，人民应该是惜生畏死。怎样改变“人不畏死”的现状。孔子主张最好用仁爱来教化民众、用礼来统一思想，再用政令、刑罚相配合。 孔子与老子为政的依据有所不同，孔子用是“仁”，老子用的是“道”，但在如何对待“刑”上，他们的思想却是相近的:既反对高压恐怖的严刑统治，又主张保持一定的惩戒手段。在此我们感受到了孔子和老子的慈爱之心。

（朱世岱写于2025年9月15日）

2014年9月27日，环华骑游第218天，共骑行24384公里。当日在辽宁丹东骑行。

抄写道德经第74章

《环华骑游记》

第十七章　　吉林、辽宁段

第218天　2014年9月27日 回到丹东（隶属辽宁省）

　　2、少年游

　　　―――环华骑游

老夫又发少年狂，

单车走大荒。

亲近西藏，

穿过四极

茫茫碧天长。

万里关山任徜徉。

敢问风雪霜，

笑对叠嶂，

享受芬芳，

追求心飞翔。

备注：

1、少年游：词牌名。

2、环华骑游：准确说应该称为环中国大陆骑游。这次骑游从2014年2月22日开始至9月27日，历时218天，骑行24000多公里，历经22个省、自治区、直辖市，经过中国大陆的南极城市徐闻县、西极城市喀什市、北极城市漠河县、东极城市抚松县；经过中国的热极和风极――新疆的吐鲁番和哈密一带；经过中国的寒极――黑龙江的漠河一带；经过中国乃至世界海拔最高的公路――新藏线；经过数以千计的城镇和乡村；接触和看到成千上万的各族人民。

3、又发少年狂：自2010年退休以来，先后三次万里骑游。

4、四极：环华骑游，经过中国大陆东南西北四极城市－－抚远、闻达、喀什、漠河。