踏访列子故里：追寻“御风者”的哲思与一生

张工资

驱车前往郑州市郑东新区圃田乡，这片被现代都市气息渐染的土地，却藏着两千多年前道家先贤列子的足迹。春日里，圃田乡的田野间还留着几分慵懒的绿意，偶有农人穿行其间，恍惚间竟与《列子》书中“春耕夏耘，秋获冬藏”的场景有了重叠。

这里便是史料记载中列子的故里，那个曾“容貌有饥色”却始终坚守精神自由的思想家，就曾在这片土地上耕种、治学、授徒，将“贵虚”“顺应自然”的哲思融入寻常烟火。

站在圃田乡的一隅，想象战国早期的景象：彼时郑国尚未被韩国所灭，圃田作为郑国东部的重要聚落，既有农耕的质朴，也有士人往来的气息。列子，名御寇，便生于这片土地。关于他的家世，史料中并无只言片语提及其显赫，反而处处透着清贫——《列子·力命》中说他“家贫，常食粝餐”，甚至因粮食短缺而“容貌有饥色”。这样的家境，却并未阻碍他追寻学问的脚步。

先秦时期的求学，本就不似后世那般依赖家财，列子只需在农闲时放下农具，循着求学的路向远方的师长请教。相传他最先拜在壶丘子林门下，这位道家学者的思想如春雨般滋润着列子，让他初窥“虚静无为”的门径。后来，他又辗转求教于关尹子、老商氏，每一次拜师都是一次精神的跋涉。

或许在某个清晨，列子背着简单的行囊，从圃田出发，沿着黄河岸边的小路前行，只为与师长探讨“道”的真谛。途中或许会遇到风雨，或许会因口粮不足而忍饥，但对思想的渴望，让他从未停下脚步。

有人或许会问，列子历经艰辛求学，学成后却不谋求官职，这份学习究竟有何用处？在列子的世界里，学习从不是“求仕谋利”的工具，而是通往精神觉醒的路径。对他而言，“学”的首要意义是“明理”——通过师长的指引，洞悉自然的规律与人生的本质。

他从壶丘子林那里领悟“虚静”的要义，明白万物皆有其本性，不应以主观意志强行干预；从老商氏那里体会“顺应”的智慧，懂得贫困是士人的常态，生死是生命的归宿，不必为外物得失焦虑。这份“明理”，让他在清贫的生活中始终保有内心的安定，即便“容貌有饥色”，也从未因物质匮乏而动摇精神的追求。

其次，学习是“修身”的过程。列子曾向伯昏无人学射，起初执着于“杯水不洒、棋子不倒”的技巧，以为这便是射箭的极致。直到伯昏无人带他登上背靠深渊的高处，让他在恐惧中领悟“不射之射”的境界——真正的高明，是摒弃执念、让身心与自然相融。这场学习，让他明白外在的技艺终究有限，唯有内心的锤炼，才能让人超越世俗的束缚，获得精神的自由。

最后，学习也是“传道”的根基。列子深知，“道”的价值不在于独善其身，而在于让更多人摆脱困惑。他学成归来后选择留在圃田，便是希望将自己领悟的哲思，通过授徒、讲故事的方式传递出去，让乡邻与弟子们也能在纷繁世事中找到安身立命的根本。

正是带着这样的初心，学成归来的列子，依旧选择在圃田过着清贫的生活。他没有像当时许多士人那样，奔走于诸侯之间谋求官职，而是守着几亩薄田，一边耕种，一边授徒。郑相子阳听闻列子贤能，又怜惜他生活困顿，便派人送去粮食。

当使者带着粮食来到列子家中时，看到的是一间简陋的茅屋，列子正穿着粗布衣衫整理农具。面对这份馈赠，列子却婉言谢绝，他说：“我并不了解子阳先生的为人，若今日接受了他的粮食，他日他若有过失，我岂不是会被牵连其中？”

使者不解，认为列子是故作清高，但列子始终坚持。在他看来，接受权贵的恩惠，便意味着可能要依附其立场，这会让自己背离“守道”的初心——他要的从不是物质上的接济，而是精神上的独立。后来，子阳在郑国的内乱中被杀，其党羽也多被株连，而列子因未曾接受馈赠，得以安然无恙。

这件事，不仅见于《庄子·让王》，也被《列子》一书收录，成为他坚守独立人格的生动注脚。在圃田的茅屋里，列子常对弟子们说：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”他将贫困视为士人的常态，将生死看作自然的归宿，这份坦然，正是“明理”与“修身”后沉淀下的智慧。

列子的教学，从不局限于书本，而是常常通过生活中的小事传递哲思，这也是他“传道”的独特方式。有一次，弟子尹生拜师后，急切地想要学到“道”，仅仅几天就多次追问列子“是否已经学到了道”。列子看着尹生浮躁的模样，语重心长地说：“学道如耕种，需循序渐进，若急于求成，反而会适得其反。你如今满心想的是何时能学成，却忽略了学习过程中该有的沉静，这样怎能领悟‘道’的真谛？”

”尹生听后羞愧不已，从此静下心来，跟随列子一边劳作，一边学习。列子会带着弟子们在田间观察作物生长，告诉他们“万物皆有其理，耕种需顺应时节，做人亦需顺应自然”——这便是将“明理”融入日常；也会在傍晚时分，与弟子们坐在茅屋前，仰望星空，探讨“天地之广大，人之渺小”，引导他们超越世俗的利害得失，追求精神上的自由——这正是“修身”的实践。他从不强求弟子记住晦涩的理论，而是用一个个鲜活的场景，让“道”的智慧自然融入弟子的心中。

在列子的一生中，有许多故事被后世传颂，其中“列子学射”的典故尤为著名，也最能体现他“学以修身”的追求。相传列子曾向伯昏无人展示自己的射箭技艺：他将一杯水放在手臂上，箭杆上叠放着棋子，拉弓射箭时，杯水不洒，棋子不倒，箭箭都射中靶心。围观者无不赞叹，列子自己也颇为自得。

但伯昏无人却摇头说：“这只是‘射之射’，是技巧层面的熟练，而非‘不射之射’——真正的射箭，是心无旁骛，顺应自然，让身体与弓箭、目标融为一体，甚至忘记‘射箭’这件事本身。”为了让列子领悟这一点，伯昏无人带着他登上一处高处，此处背靠深渊，脚下只有狭窄的通道，仅能容下脚掌。

伯昏无人从容地转身，背对深渊行走，每一步都稳如平地；而列子看到脚下的万丈深渊，顿时吓得浑身发抖，冷汗直流，趴在地上不敢起身，连手中的弓箭都险些掉落。伯昏无人叹息道：“你心中仍有恐惧与执念，无法做到真正的虚静，自然难以达到‘不射之射’的境界。学道亦是如此，若心中总想着‘得到’‘成功’，反而会被这些念头束缚，离‘道’越来越远。”

列子恍然大悟，从此不再执着于技巧的精进，而是每日静坐修身，摒弃心中的杂念，最终真正领悟了“顺应自然”的道理——这份从“学射”中得来的感悟，也成为他思想中“贵虚”的核心。

列子不仅自己追求精神自由，还常常通过寓言故事，将深奥的哲理传递给更多人，让“道”的智慧惠及寻常百姓。在圃田的日子里，他时常坐在村口的老树下，将自己听到的、想到的故事讲给乡邻和弟子们听，“愚公移山”便是其中之一。

他说太行、王屋两座大山挡住了愚公的家门，愚公已近九旬，却决心移山，他告诉家人：“我死了有儿子，儿子死了有孙子，子子孙孙无穷无尽，而山不会增高，总有一天能把山移走。”子孙后代遵循他的意愿，接力挖山不止，最终感动天帝，命大力神将山移走。

这个故事，不仅体现了“持之以恒”的精神，更蕴含着“事物皆可转化”的辩证思维——在列子看来，只要顺应自然规律，坚持正确的方向，看似不可能的事情也能实现。

还有“两小儿辩日”的故事，两个小孩争论太阳在早晨和中午哪个更近：一个说早晨太阳大如车轮，中午小如盘子，所以早晨更近；另一个说早晨感觉凉爽，中午感觉炎热，所以中午更近。孔子路过，竟也无法给出答案。

列子通过这个故事，告诉人们人的认知是有限的，即便是学识渊博的人，也有不懂的道理，因此要保持谦逊和开放的心态，不必固执己见。这些故事，没有晦涩的理论，却将“顺应自然”“谦逊知不足”的思想悄悄种进了人们的心里，这正是列子“传道”的初心——让“道”不再是士人的专属，而是能指导每个人生活的智慧。

公元前375年，郑国被韩国所灭，而列子也在这一年走完了他的一生。关于他的死因，史料中并无记载，但从他生前“生死者，命也”的言论来看，他大概率是寿终正寝，平静地告别了这个他曾用心思考、认真生活的世界。列子去世后，他的弟子们将他的言行、思想以及他讲述的寓言故事整理成册，这便是后来的《列子》一书。

这部书在魏晋时期经过整理，成为道家经典之一，书中的“愚公移山”“夸父追日”“杞人忧天”等故事，不仅承载着列子的哲学思想，更成为中国文化中不可或缺的组成部分，影响了一代又一代中国人。人们记住列子，不是因为他有过什么官职，创下过什么功业，而是因为他用一生证明：学习可以不为名利，生活可以甘于清贫，精神的自由与富足，才是人生最珍贵的财富。

如今，站在列子故里的土地上，虽然早已不见当年的茅屋、农田，取而代之的是现代化的建筑和道路，但列子的思想却依然鲜活。他“学以明理、修身、传道”的追求，他坚守精神自由、摒弃世俗执念的品格，在当下依然具有重要的意义。

当我们在快节奏的生活中为名利奔波、感到焦虑时，不妨想想列子“贫而不忧”的坦然，明白物质的匮乏从未阻挡精神的丰盈；当我们在学习或工作中急于求成、陷入困惑时，不妨回味“列子学射”中“不射之射”的智慧，懂得放下执念、顺应本心，反而能更接近目标。列子虽然早已远去，但他的思想如同圃田乡田野间的春风，跨越千年，依然能给我们带来温暖与启示。

踏访列子故里，不仅仅是一次地理上的行走，更是一次精神上的溯源。在这里，我们看到的不仅是一位古代思想家的生平事迹，更是一种穿越时空的精神力量——那是对真理的执着追求，对自由的无限向往，对生活的从容热爱。这种力量，将永远激励着我们在人生的道路上，重新思考“学习的意义”“生活的本质”，保持清醒的头脑，坚守内心的准则，活出属于自己的价值与意义。