读书札记---《论语下篇》（五）

黑山幽谷

引 言

续《读书札记--论语上篇》（四），我们学习了1--10篇的内容。现在我们继续深入学习《论语》11--20篇的原文及解析，用锲而不舍的精神，探索《论语》的深奥的原理和内容。

先进第十一

一 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

二 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

三 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

四 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

五 子曰：“孝哉闵子骞！人不同于其父母昆弟之言。”

六 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

七 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

八 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

九 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

十 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

十一 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

十二 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

十三 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

十四 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

十五 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

十六 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

十七 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

十八 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

十九 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

二十 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

二十一 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

二十二 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

二十三 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

二十四 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

二十五 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

二十六 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

解析：

《论语·先进》是《论语》中极具特色的一篇，其核心思想在于通过生动的人物点评和对话，展现孔子“因材施教”的教育理念和“过犹不及”的中庸之道。本篇更像是孔门弟子的一幅“群像图”，记录了孔子与多位核心弟子（如颜回、子路、曾皙等）的互动，充满了人情味和哲思。

中心思想：

1. 因材施教，对症下药 针对不同性格、资质的弟子提出的同一个问题（如“闻斯行诸？”），孔子给予截然不同的回答，体现了其教育方法的高度灵活性（柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭）。

2. 中庸之道，过犹不及 提出“过犹不及”的著名论断，强调事情做得过头和做得不够同样都不好，主张不偏不倚、恰到好处的行为准则。

3. 重视实践，不拘小节 孔子评价弟子颜回和子贡时，虽然称赞颜回的贤德，但也明确表示子贡能“货殖”（经商）而“亿则屡中”，同样值得肯定，显示其实事求是、不空谈道德的态度。

4. 理想的人生境界 通过子路、曾皙、冉有、公西华侍坐这一著名场景，孔子赞同曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想，表达了一种将个人修养与社会和谐融为一体、自在从容的生命情怀。

经典名句及解析：

1. “过犹不及。” （子贡问师与商也孰贤） → 这是中庸哲学最精炼的概括，成为中华文化的核心思维方式之一，适用于一切行为尺度的把握。

2. “未知生，焉知死？” （季路问事鬼神） → 体现了儒家务实理性的生死观和世界观，聚焦于现实人生，对虚无缥缈的鬼神之事存而不论。

3. “夫人不言，言必有中。” （评价闵子骞） → 赞扬那种不轻易发言、但一开口就能切中要害的严谨和智慧。

4. “孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” （评价闵子骞的孝行） → 称赞他的孝行如此之好，以至于外人都无法挑剔他父母兄弟对他的称赞。

5. “回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” （评价颜回和子贡） → 对比两位得意门生：颜回道德近乎完美却总是贫困，子贡不安于命运却善于经商且常能猜中行情。孔子如实陈述，并无偏废，显示其通达。

6. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” （曾皙言志） → 描绘了一幅人与自然、社会和谐共存的理想图景，被孔子赞叹和向往，代表了儒家思想中超越功利的艺术化人生境界。

现代启示：

· 教育领域：“因材施教”仍是现代教育的核心理念，尊重个体差异。

· 个人修养：“过犹不及”告诫我们在工作、生活中都要把握分寸，避免极端。

· 生活态度：在追求事功的同时，也可向往“咏而归”的精神自在与诗意生活。

此篇因其丰富的故事性和深刻的人物刻画，被认为是最富有文学色彩的篇章之一。它让我们看到的不仅是一位圣哲，更是一位深谙人性、充满智慧又情怀真挚的老师。

颜渊第十二

一 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

二 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

三 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

四 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

五 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

六 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

七 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

八 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

九 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

十 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

十一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

十二 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

十三 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

十四 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

十五 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

十六 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

第十七章 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

十八 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

十九 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

二十 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

二十一 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

二十二 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

二十三 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

二十四 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

解析：

《论语·颜渊》是《论语》中集中探讨“仁”的核心内涵与实践路径的重要篇章。本篇以颜渊、仲弓、司马牛等弟子问“仁”、问“君子”为主线，系统阐述了儒家关于道德修养、人际关系与社会治理的核心理念。

中心思想：

1. “克己复礼为仁”的根本原则

强调通过自我约束（克己）使言行符合礼的规范（复礼），从而达到“仁”的境界，这是儒家修养论的核心。

2. “内外兼修”的君子之道

既重视内在的德行修养（如“内省不疚”），也强调外在实践（如“出门如见大宾，使民如承大祭”）。

3. “政者正也”的德治思想

将政治的本质定义为“正”（公正无私），主张统治者以身作则带动社会向善（“君子之德风，小人之德草”）。

4. “仁”的实践性与普遍性

通过“己所不欲，勿施于人”等金律，将高远的“仁”转化为可操作的日常行为准则。

经典名句及解析：

1. “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊问仁）

→ 揭示“仁”的实现路径：自我规范与社会规范的统一。

2. “己所不欲，勿施于人。”（仲弓问仁）

→ 被誉为“黄金法则”，概括了推己及人的恕道，成为普世伦理准则。

3. “君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

→ 区分君子与小人的关键：是否促进他人向善。

4. “自古皆有死，民无信不立。”（子贡问政）

→ 强调政府公信力比军备、粮食更重要，体现儒家的政治伦理观。

5. “内省不疚，夫何忧何惧？”（司马牛问君子）

→ 说明道德勇气源于自我审察后的无愧于心。

6. “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

→ 以比喻强调领导者的示范作用对社会的决定性影响。

篇章结构特点：

· 以“问”导“答”：通过弟子不同角度的提问，立体展现“仁”的多维含义

· 层次递进：从个人修养（颜渊问）到社会治理（齐景公问政），逐步扩展“仁”的应用范围

现代启示：

1. 个人层面：“己所不欲勿施于人”成为跨文化沟通的底线伦理

2. 管理领域：“政者正也”启示领导力本质是正直与示范

3. 社会层面：“民无信不立”警示诚信是社会组织存续的基石

此篇将抽象的“仁”转化为具体的行为指南，展现了儒家思想强烈的实践品格，对理解中国传统的伦理观与治理智慧具有关键意义。

子路第十三

一 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

· 译文：子路问怎样管理政事。孔子说：“自己先带头去做，然后让百姓勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”

· 解读：强调了领导者以身作则和持之以恒的重要性。

二 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

· 译文：孔子说：“自身行为端正，就是不发布命令，百姓也会去实行；自身行为不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。”

· 解读：这是孔子治国思想的核心，说明了德行比政令更有说服力。

三 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

· 译文：孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”

· 解读：体现了孔子对自己政治理念的充分自信。

四 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

· 译文：孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以消除残暴、废除刑罚杀戮了。’这话真对呀！”

· 解读：表达了孔子希望通过德治教化，最终实现天下大同的理想。

五 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

· 译文：孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

· 解读：说明推行仁政是一个漫长而艰巨的过程，需要长期的努力。

六 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

· 译文：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

· 解读：再次强调“正己”是“正人”的前提。

七 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

· 译文：叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使你统治下的人民感到喜悦，使你统治外的人民来投奔你。”

· 解读：提出了一个非常高的执政目标：通过良好的治理形成强大的吸引力。

八 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

· 译文：孔子说：“不要追求快，不要贪图小利。追求快反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。”

· 解读：这句已成为广为流传的成语，告诫人们要有远见和耐心。

九 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

· 译文：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调。”

十 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

· 译文：孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

· 解读：描述了因内心修养不同而表现出的不同气质。

解析：

《论语·子路》是《论语》中集中体现孔子政治思想、用人原则与管理智慧的重要篇章。本篇通过孔子与弟子（尤其是子路）及执政者的对话，深入阐述了儒家关于治国理政、道德实践的具体主张。

中心思想：

1. “先之劳之”的领导艺术

强调统治者应以身作则（“其身正，不令而行”），通过自身德行感化民众，而非依赖强制命令。

2. “正名”思想与秩序重建

提出“名不正则言不顺”，主张通过纠正名实关系来恢复社会伦理和政治秩序（针对春秋时期礼崩乐坏的局面）。

3. 务实渐进的管理哲学

反对急功近利（“无欲速，无见小利”），主张“欲速则不达”，强调稳扎稳打的施政策略。

4. 人才选拔的德才观

提倡“举贤才”，但贤才需以德行为基（“樊迟问仁”章），体现“仁”与“智”的统一。

经典名句及解析：

1. “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

→ 成为儒家对领导力的经典定义，强调人格感召力胜过强制命令。

2. “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

→ 批判短视功利主义，揭示事物发展的客观规律，至今仍是管理学的核心原则。

3. “名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

→ 从语言哲学层面强调逻辑一致性与合法性对实践成功的重要性。

4. “君子和而不同，小人同而不和。”

→ 区分真假“和谐”：君子在差异中求共识，小人表面附和实则算计。

5. “居处恭，执事敬，与人忠。”

→ 概括儒家修养三维度：私德严谨、工作认真、待人诚信。

6. “先有司，赦小过，举贤才。”

→ 提出三条简明管理法则：明确分工、宽容小过失、选拔人才。

实践导向的鲜明特色：

与其它篇章相比，《子路篇》更突出可行性：

· 提出“富之→教之”的治国步骤（先民生后教化）

· 强调“言必信，行必果”的行为准则

· 甚至包含军事策略（子路问“何如斯可谓之士”）

现代启示：

1. 管理领域：“正身”思想影响现代领导力理论

2. 教育领域：“教之”需以“富之”为基础，体现物质文明与精神文明的辩证关系

3. 个人发展：“和而不同”成为处理多元文化关系的黄金准则

此篇生动展现了儒家“内圣外王”思想如何转化为具体施政方针，对理解中国传统政治哲学具有关键意义。

总结来说，《子路篇》是《论语》中非常重要的一篇，它系统性地阐述了孔子以德治为核心的政治理念和领导哲学，其中的许多思想至今仍具有深刻的启示意义。

宪问第十四

一 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

二 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

三 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

四 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

五 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

六 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

七 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

八 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

九 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

十 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

十一 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

十二 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

十三 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

十四 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

十五 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

十六 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

十七 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

十八 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

十九 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

二十 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

二十一 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

二十二 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

二十三 子曰：“君子上达，小人下达。”

二十四 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

二十五 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

二十六 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

二十七 子曰：“君子耻其言而过其行。”

二十八 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

二十九 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

三十 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

三十一 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

三十二 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

三十三 子曰：“骥不称其力，称其德也。”

三十四 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

三十五 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

三十六 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

三十七 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

三十八 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

三十九 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

四十 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

四十一 子曰：“上好礼，则民易使也。”

四十二 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

四十三 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

四十四 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

解析：

《论语·宪问》是《论语》中的重要篇章，其核心思想围绕君子之道、政治伦理、个人修养与社会责任的辩证关系展开。本篇记录了孔子对当时人物和事件的评论，通过对话形式深入探讨了道德、仁政、天命等儒家核心观念。

中心思想：

1. 君子修己以安人

强调君子需以德行为本，通过自我完善承担社会责任，达到“修己以敬→修己以安人→修己以安百姓”的升华。

2. 批判虚伪，重实质轻形式

孔子抨击当时“礼崩乐坏”中名不副实的现象（如“何以报德？以直报怨，以德报德”），主张真诚重于表面仪轨。

3. 仁与智的辩证统一

提出“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，强调内在品德与外在实践的平衡。

4. 对天命与人事的思考

既承认“道之将行也与，命也”，又主张“知其不可而为之”，体现儒家积极入世与敬畏天命的统一。

经典名句及解析：

1. “不在其位，不谋其政。”

→ 强调权责对应，反对越位干预，后世引申为对职业伦理的尊重。

2. “君子上达，小人下达。”

→ 君子追求高远道义，小人沉溺私利，揭示道德境界的差异。

3. “古之学者为己，今之学者为人。”

→ 批判功利化学问，主张学习应为自我完善而非炫耀于人。

4. “以直报怨，以德报德。”

→ 打破“以德报怨”的绝对化，主张公正回应恶意，善意回报善意，体现儒家的实践理性。

5. “知其不可而为之。”

→ 形容孔子面对理想与现实矛盾时的执着精神，成为儒家积极入世的标志性态度。

6. “不患人之不己知，患其不能也。”

→ 强调自身能力修炼比他人认可更重要，体现内在价值的追求。

现代意义：

《宪问篇》对当代社会的启示在于：

· 个人发展需兼顾修养与社会责任

· 反对形式主义，注重实质正义

· 在复杂环境中保持“直道而行”的品格

此篇通过孔子与弟子及时人的对话，立体展现了儒家思想中理想与现实、个人与社会的深刻平衡，至今仍是理解东方伦理观的重要文本。

卫灵公第十五

一 卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

二 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

三 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

四 子曰：“由！知德者鲜矣。”

五 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

六 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

七 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

八 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

九 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

十 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

十一 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

十二 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

十三 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

十四 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

十五 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

十六 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

十七 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

十八 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

十九 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

二十 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

二十一 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

二十二 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

二十三 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

二十四 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

二十五 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

二十六 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”

二十七 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

二十八 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

二十九 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

三十 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

三十一 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

三十二 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

三十三 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

三十四 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

三十五 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

三十六 子曰：“当仁，不让于师。”

三十七 子曰：“君子贞而不谅。”

三十八 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

三十九 子曰：“有教无类。”

四十 子曰：“道不同，不相为谋。”

四十一 子曰：“辞达而已矣。”

四十二 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

解析：

《论语·卫灵公》篇是集中体现孔子处世哲学、君子之道与理想坚守的重要篇章。其核心思想与经典名句对中华文化乃至世界文明都产生了深远影响。

一、中心思想

1. “一以贯之”的道与恕 孔子对子贡说，自己的学问不是靠死记硬背，而是有一个核心思想（“一以贯之”） 来贯穿的。这个“道”在个人实践层面就体现为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是可以终身奉行的黄金法则。

2. “君子求诸己”的修养根本 全篇多次强调君子的内在修养。真正的君子遇事反求诸己，而不是苛责他人（“躬自厚而薄责于人”），其立身之本在于“义”、“礼”、“孙（逊）”、“信”。

3. 乱世中的坚守与变通 本篇开篇于孔子在卫国的失意（“明日遂行”）和在陈绝粮的困窘。在此背景下，孔子提出了在“邦无道”的乱世中的处世原则：既要坚守仁德，有“杀身以成仁”的气节；也要懂得灵活变通，如蘧伯玉般“卷而怀之”（隐藏自己的才能），等待时机。

4. 务实理性的行事智慧 孔子提出了许多极具实践指导意义的观点，如“工欲善其事，必先利其器”强调准备工作的重要性；“人无远虑，必有近忧”强调规划与预见；“小不忍则乱大谋”强调隐忍与定力。

5. “有教无类”的伟大教育理念 孔子明确提出人人都有接受教育的权利，不应因出身、贫富、地域等因素而区别对待。这是中国教育史上划时代的思想。

二、经典名句及解析

名句 解析

“己所不欲，勿施于人。” （子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”） 世界性的伦理金律。这是“恕道”的核心，自己不愿意承受的事，也不要强加给别人。这是处理人际关系的底线伦理，被全球众多文化所认可。

“人无远虑，必有近忧。” 一个人若没有长远的考虑，眼前就必定会有忧患。强调规划、预见和危机意识的重要性，适用于个人发展、国家治理等方方面面。

“工欲善其事，必先利其器。” （子贡问为仁） 工匠想做好工作，必先磨利工具。比喻要做好一件事，充分的准备工作至关重要。也可引申为要成就仁德，需要与贤士大夫交往学习（“事其大夫之贤者，友其其士之仁者”）。

“小不忍则乱大谋。” 在小事上不能忍耐，就会破坏了整体的重大计划。告诫人们要有全局观和定力，克制情绪，不为眼前小事所干扰。

“君子求诸己，小人求诸人。” 君子与小人的根本区别之一。君子遇到问题先从自身找原因，要求自己；小人则一味地向外寻求，苛责别人。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 定义了儒家最高的道德气节。有志之士和仁德之人，不会为了苟全性命而损害仁道，只会勇于牺牲生命来成就仁道。这是中华民族精神气节的重要来源。

“有教无类。” 中国教育平等的奠基性宣言。主张教育不应有阶级、出身、贫富等任何歧视和类别之分，人人都应有受教育的权利。

“道不同，不相为谋。” 志向、理念、道路不同的人，不在一起共事谋划。强调价值观和根本原则的一致性是合作共事的基础。

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 多责备自己，少责备别人，那么怨恨自然就会远离了。这是自我修养和人际和谐的具体方法。

“君子不以言举人，不以人废言。” 君子不因为某人话说得动听就举荐他，也不因为某人品行不好就否定他的一切言论。体现了客观、理性、就事论事的评价标准。

总结

《卫灵公》篇描绘了一位在逆境中依然坚守道义、充满智慧与理性的哲人形象。它既提供了“杀身成仁”的崇高理想，也给出了“己所不欲勿施于人”的日常准则；既强调了“求诸己”的修养根本，也阐述了“利其器”的实践方法。其思想兼具高度与深度，至今仍是指导个人修身、处世、谋事的重要智慧宝库。

季氏篇第十六

一 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

二 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

三 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

四 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

五 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

六 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

七 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

八 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

九 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

十 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

十一 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

十二 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

十三 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

十四 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

解析：

核心思想与名句摘要

1. 核心思想：

· 治国之道：首章集中体现了孔子的政治思想，主张“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，反对武力征伐，强调“修文德以来之”的德治与教化。

· 政治秩序：提出“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，维护中央权威和等级秩序，对“礼乐征伐自诸侯出”的“无道”现象提出批判。

· 个人修养：系统阐述了君子修身的多维度要求，包括“三友”、“三乐”、“三愆”、“三戒”、“三畏”和“九思”，极具实践指导意义。

· 学习观：将人分为“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”四等，强调后天学习的重要性。

2. 千古名句：

· 不患寡而患不均，不患贫而患不安。

· 既来之，则安之。

· 祸起萧墙。 （由“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”概括而来）

· 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

· 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

· 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

· 见善如不及，见不善如探汤。

· 不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。

此篇是《论语》中结构最严整、论述最系统的篇章之一，尤其是首章关于颛臾的讨论和后面关于君子修养的系列格言，思想深刻，影响深远。

阳货篇第十七

一 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

二 子曰：“性相近也，习相远也。”

三 子曰：“唯上知与下愚不移。”

四 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

五 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

六 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

七 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

八 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

九 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

十 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

十一 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

十二 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

十三 子曰：“乡原，德之贼也。”

十四 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

十五 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

十六 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

十七 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

十八 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

十九 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

二十 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

二十一 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

二十二 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

二十三 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

二十四 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

二十五 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

二十六 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

解析：

核心思想与名句摘要（供参考）

1. 核心议题：

· 人性论：提出“性相近也，习相远也”这一深刻影响中国教育哲学的观点。

· 教育的意义：强调“学”以去“蔽”，没有“学”引导的“仁”、“知”、“信”等品德都会产生流弊。

· 《诗》的价值：全面阐述了《诗经》的社会功能（“兴、观、群、怨”）和知识价值。

· 礼乐的本质：批判形式主义，追问“礼”不止于玉帛，“乐”不止于钟鼓，强调其内在精神。

· 道德批判：犀利地抨击了“乡原”（老好人）是“德之贼”，并指出“道听途说”是“德之弃”。

· 出处进退：通过“公山弗扰”、“佛肸”等章节，展现了孔子在理想与现实间的复杂抉择。

2. 千古名句：

· 性相近也，习相远也。 （第二章）

· 割鸡焉用牛刀？ （第四章）

· 恭、宽、信、敏、惠。 （第六章）

· 好仁不好学，其蔽也愚... （第八章）

· 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 （第九章）

· 色厉而内荏。 （第十二章）

· 乡原，德之贼也。 （第十三章）

· 道听而涂说，德之弃也。 （第十四章）

· 患得患失。 （第十五章）

· 巧言令色，鲜矣仁！ （第十七章）

· 天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ （第十九章）

· 饱食终日，无所用心，难矣哉！ （第二十二章）

此篇内容庞杂，思想深刻，既有对人性的基础论断，也有对具体道德现象的尖锐批评，是研究孔子思想不可跳过的一篇。其中一些观点（如第二十五章）需结合时代背景进行理解。

微子第十八

一 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

二 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

三 齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

四 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

五 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

六 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

七 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

八 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

九 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

十 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”

十一 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

核心思想与名句摘要

1. 核心思想：

· 出世与入世的张力：全篇核心。通过楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等隐士对孔子的讥讽与回避，凸显了孔子 “知其不可而为之” 的悲壮与执着。

· “仁”的不同表现：开篇即点出“殷有三仁”，微子、箕子、比干三人选择不同（出走、为奴、死谏），但皆出于仁心，说明“仁”的实现方式可以多样。

· 士人的责任与担当：子路对荷莜丈人的回答（“不仕无义”）清晰地阐发了儒家的立场：知识分子有无法推卸的社会责任（行其义），不能为了洁身自好而废弃人伦大义。

· 孔子的灵活性：在评价历代“逸民”后，孔子提出自己“无可无不可”的态度，表明其处事既不固守一端，也不盲目屈从，而是根据“义”的原则灵活变通。

2. 千古名句与典故：

· “往者不可谏，来者犹可追。” （楚狂接舆） → 成语“往者不谏”的出处。劝诫人们不要沉溺过去，而要把握未来。

· “四体不勤，五谷不分。” （荷莜丈人） → 成语“四体不勤，五谷不分”的出处。原为隐士批评孔子不事生产，后多形容脱离生产劳动、缺乏常识的人。

· “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？” （孔子） → 孔子表明心迹：我不能与鸟兽同群，我必须和世人在一起并努力改变他们。

· “不仕无义。” （子路） → 儒家入世哲学的核心表述。指出不出来为国家社会做事（仕），是不符合道义的。

· “无可无不可。” （孔子） → 概括了孔子通权达变、不拘泥教条的处事方法。这与隐士的固守一端形成鲜明对比。

现代启示

· 个人选择：篇中展现了不同的人生道路（进取与退隐），启示现代人思考如何在社会责任与个人自由间找到平衡。

· 社会责任：“不仕无义”可转化为现代语境下的“社会责任”，提醒知识分子和有能力者不应独善其身。

· 灵活应变：“无可无不可”的智慧教导我们，在坚持原则的同时，方法上要懂得灵活变通。

此篇是《论语》中文学性和哲学性都极强的一篇，通过生动的故事和对话，深刻揭示了儒家思想的底色与韧性。

子张第十九

一 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

二 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

三 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

四 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

五 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

六 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

七 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

八 子夏曰：“小人之过也必文。”

九 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

十 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

十一 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

十二 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

十三 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

十四 子游曰：“丧致乎哀而止。”

十五 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

十六 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

十七 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

十八 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

十九 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

二十 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

二十一 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

二十二 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

二十三 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

二十四 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

二十五 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

解析：

核心思想与名句摘要

1. 核心思想：

· 弟子的传承与发展：本篇是孔门弟子思想的“博览会”，清晰展示了不同弟子对老师学说的理解与发挥，如子张的恢弘、子夏的笃实、曾子的沉毅、子贡的睿智。

· 为学之道：子夏提出了“日知其所亡，月无忘其所能”的日常学习方法，和“博学而笃志，切问而近思”的治学纲领，影响深远。

· 君子之德：从多个角度探讨君子修养，如子张的“见危致命，见得思义”，子夏的“君子有三变”，曾子的“哀矜勿喜”。

· 门户之见与论辩：通过子张与子夏门人关于“交友之道”的差异（第三章），以及子游、曾子对子张的评论（第十五、十六章），可见孔门内部也存在不同的学术倾向和论辩，十分生动。

· 对孔子的神圣化维护：子贡在面对他人对孔子的质疑和贬低时（第二十三至二十五章），以一系列精彩的比喻（宫墙、日月、天）捍卫孔子的至高地位，开启了后世尊孔的先声。

2. 千古名句：

· “日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” （子夏） → 强调每日学习新知，每月复习巩固，才是真正的好学。

· “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （子夏） → 复旦大学的校训即源于此。概括了求仁的学术路径：广博学习、坚定志向、恳切发问、思考当前问题。

· “仕而优则学，学而优则仕。” （子夏） → 解读为：官做得有余力，就去学习；学习有余力，就去做官。阐述了学习与从政的辩证关系。

· “君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （子贡） → 形容君子对待错误的坦荡态度：过错明显，改正更令人敬仰。

· “君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” （子贡） → 告诫君子切勿使自己处于不利的境地（下流），否则所有的坏事都会算到你头上。

· “夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” （子贡） → 以宫墙为喻，说明孔子的学问高深，外人难以窥其堂奥。

现代启示

· 学习方法：“日知月无忘”和“博学笃志，切问近思”是极佳的学习方法论，适用于任何时代的求知者。

· 职场发展：“仕而优则学，学而优则仕”可理解为工作与学习的持续互动，强调终身学习的重要性。

· 面对错误：应学习“日月之食”的态度，坦诚错误并及时改正，反而能赢得尊重。

· 评价他人：告诫我们不要“人云亦云”，警惕“恶居下流”的舆论效应，对人对事应有自己的独立判断。

此篇是了解孔子逝世后，儒家学派最初发展状况的珍贵文献，让我们看到了一个充满活力、略有分歧但又共同尊师的学术共同体。

尧曰第二十

一 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。 曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重：民、食、丧、祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

二 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

三 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

解析：

核心思想与名句摘要

1. 核心思想：

· 道统的传承（第一章）：开篇追述尧、舜、禹、汤、武王等古代圣王禅位或执政时的告诫，构建了一个以“允执其中”（真诚地保持中道）为核心的“道统”谱系，表明了孔子思想的历史渊源与正统性。

· 为政的纲领（第一、二章）：

· 圣王遗训：提出了“兴灭国，继绝世，举逸民”的理想政治图景和“所重：民、食、丧、祭”的施政重点，以及“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”的执政法则。

· 五美四恶：孔子通过回答子张，系统地阐述了具体的执政方针。“五美”（五种美德）是极高明的领导艺术，“四恶”（四种恶政）则是必须摒弃的统治弊病。

· 成人的根本（第三章）：最后一章仅用三句话，画龙点睛地总结了成为君子的三大根本条件：知命、知礼、知言。这可以看作是全书的结论，指出了学问修养的最终归宿。

2. 千古名句与治国原则：

· “天之历数在尔躬，允执其中。” （尧曰） → “允执其中”即“中庸”思想的源头，意指诚实地把握中正之道，是儒家最高的心传。

· “朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” （商汤曰） → 古代圣王勇于承担一切责任的典范，体现了最高统治者的担当精神。

· “宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。” → 治国理政的四大原则：宽厚、守信、勤敏、公正。

· “尊五美，屏四恶。” （孔子） → 为政者最精要的行为指南。

· “因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？” （释“惠而不费”） → 最具智慧的惠民政策：顺应百姓得利的方向去引导他们获利，这就是施恩惠于民而自己无所耗费。

· “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴…” （释“四恶”） → 对暴政的经典定义，至今仍有警示意义。

· “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （全书结尾） → 《论语》全书的终极结论。揭示了君子的三重境界：通达天命（知命）、恪守规范（知礼）、明辨是非（知言）。

现代启示

· 领导力与管理学：“五美四恶”是管理学的极高智慧，“惠而不费”、“劳而不怨”等原则对现代管理者极具启发。

· 社会责任：“罪在朕躬”的担当精神可转化为现代领袖和企业家的社会责任意识。

· 个人修养：全书结尾的“三知”为现代人提供了立身处世的根本：接受命运（知命）、遵守规则（知礼）、善于沟通与识人（知言）。

总而言之，《尧曰》篇作为《论语》的压卷之作，格局宏大，立意高远，从上古圣王之道一路说到君子立身之本，堪称全书思想的总结与升华。

后记：

初读《论语》，名言哲句，处处精典。修身齐家治国平天下，思想深邃。吾无不为之赞叹！圣人之语录，虽出自2700多年前，且流传至今，惠及千秋。具往矣，中华文化，世人孰能敢比？！约知一二，还需深读；细嚼品味，其乐无穷！

编辑及阅读者：杨安福

摄影：杨安福

背景音乐：《秋雨 笛声笛子 萧琵琶》

时间：2025年8月15日

地点：重庆.万盛.黑山天籁谷