地名故事•似马山传奇（第十集 洞龙书院）

吴怀向

第十集 洞龙书院

文/吴怀向

01红安似马山顶峰

在湖北省红安县城的南郊八里有一座闻名遐迩的似马山，东挨红安三台之一的云台山而长，六车道的G230国道从似马山的西边脚下擦边而过，直通汉口和河南新县。似马山虽然海拔高度只有147米，但是这里层峦叠嶂，怪石嶙峋，茂林修竹，郁郁葱葱，具有古黄安八景之一“似马重峦”之称；似马山文化底蕴雄厚，古有“天马行空”、“驾风鞭霆”、“枕石栖云”、“洞龙书院”之神话传说以及文人雅士的石刻和建筑的“天马寺”；现代有“红安影视城”，25集电视连续剧《铁血红安》部分片段就是在这里取镜，现在已成为旅游打卡胜地；红安县似马山体育公园（体育馆、俱乐部）、红安博物馆、红安县文化馆、户外职工爱心驿站（职工之家）、红安县科技馆、红安县文化中心（档案馆、图书馆、展览馆、纪念馆）、红安影剧院等科技文体建筑设施鳞次栉比的立于似马山脚下，形成一道从北向南映入眼帘的靓丽文化风景线。
关于似马山悠久的文化历史，那还得从远古的神话故事说起；

第十集：洞龙书院

02张果老对李端讲解天马的故事

03洞螈

在上集中讲到张果老引唐代大历十才子之一的李端为了躲避安史之乱，从河南中岳嵩山少室山山洞来到湖北黄州的似马山（今红安县城南）结庐而居，期间张果老带李端钻进雷公劈开的石洞，见到一条白色洞螈，张果老告诉李端，洞螈又叫洞龙，试问李端能否作出一首诗来，李端沉思良久，作出一首《七律·咏洞龙》的诗来，张果老用仙术将其刻于石板上。

04吴心学在似马山

光阴似箭日月如梭，转眼时间到了1568年（即明朝隆庆二年），时黄安县太仙里秦岚冲（今红安县城关镇联合村秦岚冲）有一位叫做吴心学的人，字：少虞，吴万七的十世孙，庠生（县学生），诰封文林郎，崇祀乡贤，其学识渊博，精通地理风水学术。黄安建县时，其县衙选址，及城池规划施工放线皆由他操持。吴心学祖辈世代务农，他却崇尚孔孟之道，步入似马山，登高揽胜，拂去草皮松针，凿石开径，在挖石时偶见一块大石上刻有一首《咏洞龙》的七律诗文：

“似马山中出洞龙，青鳞乍现隐云峰。

爪攀石壁凝霜白，鬣拂松涛带雨重。

一啸谷鸣惊宿鸟，三回涧转失仙踪。

待时直上九霄外，却忆幽潭旧智虫。”

下面的落款是“李端作，张果刻”。

05吴心学在似马山对随从人员讲解李端的《七律•咏洞龙》

吴心学一看这是一首“孤雁入群格”的七律诗，顿时雅兴大发并对随行人员将这首律诗进行了详细地解读：

“先看标题和整体，咏洞龙应该是借龙喻人，表达隐士或贤者李端的心境。第一句‘似马山中出洞龙’，可能指洞螈之龙潜藏山中等待时机。第二句‘青鳞乍现隐云峰’，则描绘洞螈之龙出洞后由白色变成青色若隐若现的姿态。中间两联具体写龙的行动和气势，爪攀石壁、鬣拂松涛这些细节很生动，一啸谷鸣和三回涧转显得龙的神秘和强大。最后两句转折，‘待时直上九霄外，却忆幽潭旧智虫’，可能是说龙成功后仍怀念曾经的平凡。

可以分两部分解释，先逐句分析字面意思和意象，再整体解读象征意义和诗人李端想表达的情感。重点突出龙的隐与显、待时与回忆的对比。

《咏洞龙》是一首以深山潜龙为意象的七律诗，通过描绘龙之隐现、威势与归宿，隐喻贤者隐士李端的处世智慧与超然心境。以下逐句赏析：

‘似马山中出洞龙，青鳞乍现隐云峰。’

以‘似马山中出洞龙’直接描写似马山中出洞螈之龙；‘青鳞乍现’表现龙出洞后由白色变成青色，龙鳞在云雾中忽隐忽现，与‘隐云峰’形成动静交织的画面，暗示龙的神秘与自在。

‘爪攀石壁凝霜白，鬣拂松涛带雨重[chóng]。’

细写龙之威仪：白色洞螈之龙爪在洞中攀岩留下霜痕，鬃毛拂过松林如携雨露。‘凝霜白’与‘带雨重[chóng]’既具色彩质感，又暗含龙能呼风唤雨的神性，赋予画面清寒湿润的意境。

‘一啸谷鸣惊宿鸟，三回涧转失仙踪。’

转写龙之声势：长啸震动山谷惊飞夜鸟，身形蜿蜒于涧流中倏忽不见。‘惊宿鸟’衬出龙啸之威，‘失仙踪’则强化其来去无踪的飘逸，暗喻隐士李端虽藏匿行迹却难掩锋芒。

‘待时直上九霄外，却忆幽潭旧智虫。’

结句升华主题：潜藏的洞螈之龙终将等待时机直冲云霄，但却仍旧忆念幽潭中曾经的‘智虫’（指潜修时的卑微形态）。此联以《易经》‘飞龙在天’与‘潜龙勿用’相呼应，表达超然之人李端他日虽达巅峰亦不忘本心，深藏道家‘和光同尘’之思。
全诗以龙喻人，表面咏龙，实写隐士李端的进退之道。诗中‘隐云峰’、‘失仙踪’喻示贤者李端避世而存志，‘待时九霄’言其逢时必展抱负，‘忆幽潭’则显功成后仍守初心。语言凝练而意象奇崛，将龙之神性与人之哲思相融合，堪称咏物抒怀的佳作。”

06明嘉靖朝吴心学创立的洞龙书屋遗址

07当年吴心学整理后的洞龙书屋

吴心学又认为：“我心崇尚孔孟之学，寻找佳地建书屋，兴办乡庠，今日凿石开径偶见中唐隐士贤者李端作诗，八仙张果老应酬仙刻，这不是仙人在指路吗？我应借助天赐良机在此结庐办学，就在山麓石壁处架设简易书舍可行。”一天夜里，雷雨大作，电光如火，翌日早起，看见石壁夹缝中的土石被雨水冲走，形成了一个大石洞，这不正是“后有洞天”吗？于是，就挨着石壁扩建书屋。

08胡直等一行人来到吴心学读书讲学处

胡直，江西泰和县人，与邑人耿定向同为明朝嘉靖（朱厚熜）三十五年进士，后同朝为官。嘉靖四十五年（1566 年），胡直因病上疏请示嘉靖皇帝恩准告老回乡终养，后于隆庆皇帝（朱载垕）四年（1570年）复起湖广督学，并应耿定向之邀来黄安视察办学，一行人来到吴心学读书讲学处，督学胡直公首先察看地形地貌，觉得似马山有灵气，又了解到这个书屋创建之初，出现的“中唐隐士贤者李端作诗，八仙张果老应酬仙刻”这个大吉兆，作为一位大学者，他深谙其中的玄妙，考虑到明代“科举必由学校”之制，“书院之建非制也”，为勉励吴心学“儒字诠释平民化”的善举，湖广督学胡直欣然命笔，然后借以诗中第一句‘似马山中出洞龙’的‘洞龙’题名为“洞龙书屋”，暗示仙人贤者保佑，书屋将会兴旺发达，走出象龙一样的层出不穷的栋梁之才或者贤者。此后，洞龙书屋名声远播，大批文人墨客纷至沓来，留下诸多墨宝石刻，讲学研学蔚然成风，造就了一批经世济民之才。这个“洞龙书屋”后来在康熙三十六年，《黄安县志•书院志》将“洞龙书屋”改称“洞龙书院”。

09明代的科举考试1

10明代的科举考试2

神仙隐士佑人文，洞龙书院出贤才。《黄安县志》载：邑人吴化在洞龙书屋读书，并从此出发参加乡试中举。吴化是吴心学的从侄，字敦之，号曲萝，其号源自似马山“曲径攀箩”之意。万历皇帝（朱翊钧）元年（1573 年）为县学生，被湖广督学姚弘谟拔为廪生，后久困名场，屡试不举，在此期间呢，其伯父吴心学访学求友，足迹几遍海内，收集名著数百卷，回来后在洞龙书屋讲学授徒，吴化又转入洞龙书屋读书，得其真传。

11明代的科举殿试

万历十六年（1588年）秋，吴化与同学周家栋、秦懋等人一起，从洞龙书屋启程，去武昌参加湖广乡试，三人同中举人，（吴化夺得解元），这是黄安1563年建县后科举的两个第一，翌年春天北京殿试考场（春闱），周家栋连中进士，其父周孔（字：子仪）于似马山顶建“天马寺”，以谢神佑。

12现在第三次建立在金沙河西南岸边的天马寺1

13现在第三次建立在金沙河西南岸边的天马寺2

后来这个天马寺被一阵狂风刮倒，事后当地阴阳地理先生说，似马山顶不宜耸立诸如寺庙或塔之类的高大建筑物，以免镇压和破坏地脉龙神的灵气，故以后的天马寺由其周孔的后裔改建到城关镇长渠村东边的金沙河附近。现在的天马寺是在改建的旧天马寺的基础上进行的翻修和扩建。在《黄安县志》中有明确记载：“天马寺，在东烟会。明封君周孔开山鼎建家庙上下两所，捐田四石作香火赀。子家栋号鹤扬，督学京畿，升监察御史，在朝塑其父遗像，自明迄清如旧。后裔大任、希禹又各捐田贰石，共田捌石及山地。一所尽作该庙香灯，听其招僧供佛，永垂不朽，立有案。”这个似马山，可以说是红安的半部文化史。

14科举考试~1

欲知后事如何，且看下文《第十一集——摩崖石刻》分解。

2025年8月23日处暑作于上海浦东