《蒙求》专辑三

小凡

总第181期 2025-08-31 06：52有心的人：诗友们，早上好[玫瑰]今天继续分享《蒙求》31孙楚漱石 孙楚，西晋文学家，山西平遥人，出身官宦世家。孙楚才藻卓绝，爽迈不群。年轻时候欲隐居，对好友王济说：“我要漱石枕流。”王济问：“流可枕，石可漱吗？”孙楚回答：“枕流欲清其耳，漱石欲砺其齿。”他性格刚毅，不畏权势。 成语：枕流漱石，枕石漱流 该成语原形为“枕石漱流”，西晋名士孙楚（字子荆）欲归隐山林，向友人王济（字武子）表达“枕石漱流”（以石为枕、以流水漱口）的隐居志向时，误将词序说成“漱石枕流”。面对质疑，孙楚机敏辩解道：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿”，赋予口误以深刻寓意。‌‌ 枕流：借用上古隐士许由“洗耳”典故，暗喻摒弃世俗杂音； 漱石：以石磨牙，喻指磨砺心志、坚守高洁品格。‌‌ 32郝隆晒书 郝隆，东晋名士。郝隆七月七日出谷中仰卧，人家问他干什么呢，他回答说：“我晒书”。 郝隆是东晋时期大司马桓温的参军，博学多才却家贫无书。每逢七月七日民间晒衣习俗时，富户晒绫罗绸缎，郝隆则袒胸露腹躺于烈日下，面对他人询问，傲然回答：“我晒腹中书。”此行为以身体为隐喻，既讽刺攀比之风，又强调内在学识重于物质。以诙谐方式彰显学识。该行为后被提炼为成语，既是对文人才情的褒扬，也蕴含淡泊名利的文人风骨。 成语：晒腹中书历史背景‌ 七夕晒书习俗‌：东汉《四民月令》记载七月七日“曝经书及衣裳”，魏晋时期演变为社会各阶层展示实力的活动。‌‌‌ 魏晋名士风度‌：郝隆的行为体现了“越名教而任自然”的精神，与阮咸晒粗布裤、司马懿借晒书装病等典故共同构成魏晋风度的典型叙事。 33枚皋诣阙 枚皋，枚乘庶子，善辞赋。诣阙，前往朝堂。枚皋的父亲在梁当官时，娶他母亲为小老婆。后来他父亲东归，母亲不肯随着走，父亲大怒，分给枚皋数千钱，留下他和母亲居住。十七岁时，当了官。三年后，被人进谗言获罪，流亡到长安，得到赦免。于是上书说自己是枚乘之子。武帝听了很高兴，对他很好，拜为郎。和东方朔可有一比。枚皋写文章特别快，倚马可待。 成语：马工枚速 马工枚速"是源自《汉书·枚乘传》的汉语成语，原指西汉文学家枚皋（枚乘之子）文思敏捷、创作数量多，司马相如文章精工但成文较慢的现象。由"马工"（司马相如之工巧）与"枚速"（枚皋之敏捷）并列构成。后引申为赞誉不同个体各有所长的通用典故，其近义词"马迟枚疾"延续了同类表达范式。 34许劭月旦 许劭,汝南平舆(河南)人。月旦，农历每月初一。许劭兄弟主持对当代人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动，常在每月初一发表，故称“月旦评”。无论是谁，一经品题，身价百倍，世俗流传，以为美谈。因而闻名遐迩，盛极一时。成语：汝南月旦，舌端月旦，月旦评月旦评、汝南月旦‌ 月旦评‌是东汉末年由汝南郡（今河南平舆）名士许劭、许靖兄弟主持的每月初一品评人物的活动，后演变为成语，泛指人物或文艺作品的评鉴。评价标准与特点‌ 道德优先‌：以“臧否人伦”为核心，侧重人物的忠孝节义等德行；‌‌‌ 舆论效应‌：品评结果具有“一经品题，身价百倍”的社会影响力；‌‌‌ 争议性‌：因评价主观性较强，历史上对其褒贬不一，如葛洪批评其“结党营私”，而《后汉书》称其“多所裁量”。‌‌著名评价案例‌ 曹操‌：被许劭评为“治世之能臣，乱世之奸雄”，成为后世认知曹操的关键依据。‌ 樊子昭、和阳士‌：经许劭推荐后显名于世，体现其“拔士者”作用。‌ 袁绍‌：因畏惧负面评价，进入汝南时主动简化车驾以避嫌。‌‌ 后人延伸为舌端月旦，指常在谈话中议论别人，出自宋代叶廷圭《海录碎事·人事》。“舌端月旦，皮里阳秋。” 35毛玠公方 毛玠，（？—216年），字孝先，东汉末年陈留平丘（今河南封丘）人，曹操麾下重要谋臣，以清廉公正著称，提出“奉天子以令不臣，修耕植，畜军资”战略，奠定曹魏基业，他是廉洁节俭的楷模，虽居显位，但常常布衣蔬食，扶贫济困。抚育孤兄之子，自己家什么剩余的东西都没有。举荐的人都是清正之士。 毛玠公方是汉语成语，出自《三国志·魏书·毛玠传》，指为官公正廉洁、清廉正直。该成语源自三国时期毛玠的生平事迹，他曾任东曹掾、尚书仆射等职，主持选拔官吏，他选拔的官员均为清廉正直之士，对虚浮无实者不予录用。坚持任人唯贤，不徇私情，以俭朴作风影响士人，被后世称为“毛玠公方”。 36庶女振风 老百姓家一个女儿，结婚后还没生孩子就成了寡妇，但没有想改嫁，对婆婆及其孝顺。婆婆有个女儿，贪图母亲的财产，让母亲把嫂子嫁出去。可嫂子不肯。于是，女儿杀了自己的母亲嫁祸嫂子。嫂子无法为自己辩护，于是对天喊冤。天上雷声隆隆，闪电击中景公的台子，海水也泛滥了。 37邹衍降霜 邹衍跟随燕惠王，特别忠心。国王左右的人嫉妒诬陷他，他伤心大哭。在那五月的夏天，竟然天上降下了白霜。冤枉啊！ 邹衍（约前324年—前240年），有“谈天衍”之称，战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，学者、思想家。 邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。其继承了古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化。 38晏婴脱粟 晏子，名婴，春秋后期齐国相，是著名政治家、外交家。晏婴出身名门，品德高洁，生活节俭，齐灵公、庄公、景公三朝元老。衣着简朴，粗茶淡饭。一件大衣穿三十年。一代廉相，千秋垂范。 晏子最经典的三个故事：二桃杀三士，晏子使楚，踊贵屦贱。 相关成语：南橘北枳，晏婴脱粟，晏婴之狐裘 南橘北枳：成语出处：《晏子春秋·内篇杂下》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”后世据此典故引申出成语“南橘北枳”。成语寓意‌：强调环境对人或事物的决定性影响。 “晏婴脱粟”是形容官吏生活清廉俭朴的成语，典出《晏子春秋》记载齐国宰相晏婴食用粗米简餐的事迹。脱粟，原指仅脱壳未精加工的糙米。 原始记载‌：《晏子春秋》详细记录了晏婴"衣苴布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马"的俭朴生活。 “晏婴之狐裘”源自《礼记·檀弓下》记载，晏婴作为齐国三朝重臣，虽身居高位却常年穿着同一件狐裘，历经三十年而不更换。这一行为被后世视为‌节俭品德的象征‌，同时也被引申为‌处境困窘的隐喻‌。 39不疑诬金 直不疑，南阳人。和他同宿舍的一个人要回家，误持同宿舍另外一个人的金子而去。金子的主人发现金子丢了，怀疑是直不疑拿去的。不疑没有争辩，买了金子偿还给他。误持金子的人归来归还了金子，丢金子的人非常惭愧。文帝后来升任他为太中大夫。上朝时，有人诋毁他说：“不疑人长得挺美，但是唯独怎奈何他欺兄盗嫂！”不疑听了说到：“我没有哥哥。” 成语：无兄盗嫂，不疑诬金， "无兄盗嫂"源自《汉书·直不疑传》记载的历史典故，直不疑因相貌俊美遭人诽谤与嫂子私通，遂以"我本无兄长"自证清白。成语定型后特指凭空捏造的污蔑之辞，指无中生有的毁谤。 不疑诬金‌是西汉时期直不疑被同僚误认为偷金却未辩解、主动赔偿，最终真相大白而获赞誉的典故，出自《史记·万石张叔列传》。后世以“不疑诬金”比喻蒙冤不辩的胸襟或宽容待人的品德。 40卞和泣玉 楚人和氏得玉璞于荆山中，献给厉王。厉王让玉人相看，玉人说：“是石头。”王以为和氏欺骗他，砍去了她的左足。武王即位，和氏又奉其璞而献之武王，武王也让玉人相看，又说是石头，王又以为和氏欺骗他，削去了她的右足。武王驾崩，文王即位，和就抱其璞在荆山下，哭了三日三夜，哭干了眼泪而继之泣血。文王听说了，派人去问：“天下被砍足的人多了去了，你为什么哭得这么悲伤啊？”和氏回答：“我不是悲伤我的脚，是悲伤宝玉被说成石头，诚实的人被诬为诈骗者。”文王就派玉人去看她的璞而得宝玉，遂命名为“和氏之。璧”。成语：抱璞泣血，白璧三献，荆山之玉，有眼不识荆山玉，有眼不识金镶玉， "抱璞泣血"是由"抱璞"与"泣血"典故组合而成的四字成语，其核心意象源自春秋时期楚人卞和三次献璞玉遭断足仍坚持泣血明志的典故。成语前半部"抱璞"出自《韩非子·和氏》记载的卞和献玉被误判欺君事件，喻指怀抱才能不得施展；后半部"泣血"引自《诗经》形容极度悲痛之情。该成语结构为并列式，由两个动宾短语构成，常见作谓语、定语使用。 荆山之玉：该成语通过荆山产玉的史实（相传和氏璧即产自此山）引申为对杰出人才或稀有珍宝的喻示。‌ “有眼不识荆山玉”‌是一句汉语成语，比喻因眼力或见识不足，无法识别珍贵的人或事物。有眼不识荆山玉”，这句俗语典出《韩非子·和氏》。因和氏璧出自湖北省保康县荆山，故后人又称之为“荆山玉”， 《山海经》中又称金玉，“金镶玉”。 41檀卿沐猴 檀长卿是汉代的长信少府，主管皇太后宫。一日，他和朋友喝酒。酒至酣时音乐起，檀长卿起身跳舞，假扮沐猴和狗斗，在座的人都大笑。一个叫宽饶的官员不高兴了，仰视屋子而感叹到：“真美啊！然而富贵无常，只有谨慎方得长久！”然后起身出去了，弹劾长信少府跳沐猴舞是失礼不敬。皇上要降罪少府，有人劝解半天才算作罢。 沐猴，即猕猴的别称，源自古代楚地方言。 后成为嘲讽逢迎失态的典故。 42季野阳秋 季野，康献皇后父亲。少言寡语，但一肚子学问。有人说：“季野有皮里阳秋。”外无臧否，而内有所褒贬。臧否zāngpi意思同褒贬，就是评论人物。谢安也很器重他，说“褚裒[póu]（季野）虽然不说话，但具备四时之气。”四时之气指人的气度弘远。 相关成语：皮里阳秋 皮里阳秋‌原为“皮里春秋”，因避讳晋简文帝母亲郑阿春之名而改称。该成语形容人表面不露声色，内心却对事物有明确的评判标准，类似《春秋》史书“寓褒贬于微言”的笔法。 皮，表面，里，内心。 43荀陈德星 该典故出自南朝梁陆倕《以诗代书别后赠》，记载荀淑（字季和）与陈寔（字仲弓）两家子弟相聚时，太史奏报“五百里内有贤人聚”，形成“德星聚”的星象奇观。荀淑、陈寔均为东汉名士，荀淑博学不守章句，官至朗陵侯相；陈寔任太丘长，以德行著称。两人虽政治立场不同（荀淑参与外戚斗争，陈寔拒绝宦官征召），但家族子弟交往密切，形成“荀陈门风”。 东汉陈寔（shi）有子陈纪字元方、陈谌字季方，两人皆以才德见称于世。元方之子长文与季方之子孝先各论其父功德，争论很久不能定论，去问陈寔，他回答道：“元方难为兄，季方难为弟。” 成语：太丘道广，（意为交游广泛）广则难周。元方季方（指兄弟才德兼备且难分高下）难兄难弟（原指两物齐美，各有千秋，后引申为共经患难的人，或者讥讽两人同样差劲。） 44李郭仙舟 郭：郭太。李：李膺。郭太家境贫寒。早年失去父亲，母亲想让他去县衙当差。他回答说：“大丈夫哪能做斗筲之役（报酬极少的劳役）？”于是没有去当差而是去学习.三年后毕业，博通古典书籍，口若悬河，声音嘹亮。游于洛阳，见河南尹李膺，李膺大加赞赏，于是结为好朋友，名震京师。后来回到故乡，士大夫诸儒生送到河边，有几千辆车子。郭太只与李膺同船过河，送行的众宾客望见他俩，如神仙一般。 李郭同舟，比喻知己相处亲密无间、不分贵贱，近义词包括“李郭同船”“李郭仙舟”。其典故源自《后汉书·郭太传》，核心语义始终围绕志趣相投者的平等情谊。 45王忳tun绣被 王忳，广汉新都人。他曾经去京师，在一座空房子中见一书生生病。书生对王忳说：“我本来要到洛阳，在这里病重要死了。我腰里有金子十斤，愿赠给你，待我死后埋葬我。”还没来得及问他姓名，书生就去世了。王忳就用金子一斤，操办他的殡葬，余下的金子悉数放在棺下，没人知道。几年后，一日，有马驰入王忳亭中而止。这天，大风飘一绣被，又堕落在王忳面前。他把这些告诉了县官，县官把马和被子判给了王忳。王忳后来乘马到雒luò县，马奔走，把王忳牵入一个院子里。主人见到马很高兴地说：“今天把贼逮住了。”于是盘问王忳马是怎么得到的，王忳把一切都详细说明了，并说到绣被。主人怅然良久，才说：“被子随旋风与马俱亡，你有何阴德而得到此二物呢？”王忳想起有葬书生之事，就说了，并说出书生形貌及埋金处。主人大惊道：“是我儿子啊！他叫金彦，前往京师，不知在何处，原来是你把他安葬的。大恩久不报，老天以此来彰显你的恩德啊。”王忳想把被子和马归还主人，金彦的父亲不但不收，而且还要重谢他，王忳推辞而去。当时金彦的父亲为州从事，所以告诉新都令，给王忳放假，自己和王忳一起去迎金彦的骸骨，剩下的金子都还在。 未完待续！ 本期编辑：小凡