首届“新古史辨与华夏复兴”学术论坛在长沙召开 施怀德提出“东方文明范式论”重构中华万年文明叙事

东篱把酒

2025年9月13日，首届“新古史辨与华夏复兴”学术论坛在长沙岳麓后湖国际艺术园区天创集建举行。来自全国的考古学家、历史学家、民俗学家围绕“辨源流、辨真伪、辨范式”三大核心议题展开研讨，其中金华山文化研究院院长施怀德提交的《破西方范式迷思，立东方文明新论——以“稻作·聚落·礼制”重构中华万年文明叙事》论文引发热议。该论文以中国新石器时代（古国时代）考古实证为根基，提出以“稻作（天）·聚落（地）·礼制（人）”三才互构为核心的“东方文明范式论”，挑战西方中心主义文明起源叙事，系统论证中华文明万年连续性的原生逻辑。

一、新古史辨：超越疑古，重构文明根脉

施怀德在论文中指出，“新古史辨”继承顾颉刚学派的怀疑精神，但摒弃其“疏于读书、以西损东”的局限，强调考古实证与文献精研的深度融合。通过“辨源流”（厘清中华文明原生脉络）、“辨真伪”（破除西方标准桎梏）、“辨范式”（提炼东方文明特质）三大路径，该学派致力于揭示中国新石器时代（约11000-4000年前）作为中华文明“根脉时期”的历史地位 。

核心突破在于将10000年前的上山文化（中华阴阳二元观念萌发期）与8000年前的裴李岗文化（中华原创思想爆发期）定义为中华文明第一个“轴心时代”。这一论断以浙江浦江上山遗址的万年稻作遗存、河南贾湖遗址的龟甲刻符与七孔骨笛等实证为支撑，打破西方“青铜-文字-城市”三要素标准对文明起源叙事的垄断 。

二、东方文明范式论：稻作·聚落·礼制三位一体

施怀德提出的“东方文明范式论”以长江、黄河、辽河、珠江、钱塘江五大流域考古材料为根基，构建区别于西方的文明演进逻辑：

1. 稻作（天）：物质基石与宇宙观之源
上山文化出土的万年稻作遗存被袁隆平院士誉为“万年上山，世界稻源” ，其“播种-生长-收获-休眠”的循环催生“阴阳消长”的原始宇宙观。上山桥头遗址的彩陶“十六芒太阳纹”与“六爻豫卦纹”，更被张其成认定为“中华阴阳二元观念始源地” ，印证“天人合一”思想的早期萌芽。
2. 聚落（地）：社会秩序与空间载体
从上山文化的初级村落（房屋遗迹显示基础社会组织）到裴李岗文化的贾湖遗址（功能分区与社会分工萌芽），聚落发展呈现“定居-整合-复杂化”逻辑。贾湖遗址出土的骨规骨矩（观象授时工具）与龟甲刻符（八卦雏形），标志着“法地”观念的实践与早期社会秩序的形成 。
3. 礼制（人）：精神认同与制度核心
上山桥头遗址的“天(十六芒太阳纹)-地(田字纹)-人(巫字纹)三才互证纹”与裴李岗文化的龟甲刻符、七孔骨笛，共同构成中华文明礼制源头。龟甲“天圆地方”象征、骨笛“中和”音律追求，以及跨流域传播的“十六芒太阳纹”“八角星纹”，形成早期中国文化圈的精神纽带 。这种“以玉事神、以礼治国”的传统，比西方“青铜-文字-城市”标准更深刻地揭示文明本质。

三、破西方标准迷思：文明演进的多元路径

针对西方“青铜-文字-城市”三要素标准的局限性，施怀德指出，这一基于两河流域经验的标准无法解释中国文明的内生性。上山-裴李岗时代虽未出现青铜器与成熟文字，却通过稻作农业（物质剩余）、聚落整合（社会框架）、礼制构建（精神共识）实现文明跃升 。例如：

- 稻作技术：上山文化的稻谷驯化比印度早3000年，贾湖遗址的稻米储藏量显示农业规模化 ；
- 社会分工：桥头聚落的彩陶手造艺术、裴李岗聚落的磨制石器作坊与贾湖骨笛的精密制作，证明专业化生产已出现；
- 精神内核：良渚文明的玉礼器体系（如琮、璧、钺）与红山文化的龙图腾，均脱胎于上山-裴李岗的礼制萌芽。

这种“物质-精神双元驱动”的模式，实证中华文明“本土性、连续性、内生性”的核心特质，与古埃及、两河流域文明的断裂性形成鲜明对比 。

四、文明对话：从多元一体到全球叙事

施怀德强调，“东方文明范式论”并非排斥交流，而是主张“多元一体、交流共生”。古国时代五大流域的技术传播（如上山稻作北传黄河流域、裴李岗石器技术影响红山文化）与观念输出（如阴阳、八卦雏形的跨区域扩散），印证中华文明开放包容的底色 。贾湖骨笛音律与西亚地区的相似性，更暗示早期跨欧亚大陆的文化互动 。

此次论坛标志着中国学术界对文明起源叙事话语权的主动争取。正如施怀德在论文结语中所言：“唯有认清自身的根脉，才能在多元世界中找准坐标。”“新古史辨”学派通过考古实证与理论创新，不仅将中华文明史向前推进至万年，更以“稻作-聚落-礼制”范式为全球文明对话提供中国方案。未来，该学派计划联合五大流域相关机构，开展“古国时代文明基因解码”工程，进一步揭示中华文明连续性的深层密码。（待旦）