《“如是莫高”敦煌艺术大展》A馆 上

冰梅

亮点一：九座经典复刻石窟，重现历史传奇 A馆 因本文视频比较多，而美篇对视频有限制，故将A馆分为上、下两篇。

此次展览核心亮点之一是以尖端技术复制的九座洞窟，涵盖从北魏至元代跨越十个朝代的经典之作，既有展现多元文明交融的丝路盛景，亦有佛教中国化的艺术巅峰，还有藏经洞出土精美文物数字化回归成果。

这是迄今为止规模最大、复刻数量最多的1:1敦煌石窟经典石窟群。其中八座为特窟(包括一座在敦煌不对外开放的特窟)，以及历史价值重大的普窟——藏经洞。

其中，莫高窟特窟第217窟的复刻版本为全球首次亮相。通过精准的数字化扫描与精细的手工还原，石窟中的壁画、雕塑、建筑结构等细节得以高度复原，让观众仿佛穿越千年，亲身体验敦煌石窟的文化精髓与艺术震撼。

亮点二：珍贵文物与壁画长廊，跨越千年辉煌 B馆 具体放在B馆篇细说。为了方便观看，将B馆的两个复制窟一并放在A馆篇。

如何看懂敦煌壁画？

一、张骞凿空西域，指汉武帝时期，张骞两次出使西域，首次正式打通中原与西域的陆上通道，构建了早期丝绸之路的雏形。这一壮举不仅让中原首次系统了解西域各国的地理、物产和文化，还促进了东西方在商品（如丝绸、葡萄）、技术（如冶铁、凿井）和文化（如音乐、宗教） 上的首次大规模交流。

二、《五台山图》，在壁画作品方面，最具震撼力的莫过于《五台山图》

“如是莫高”展览按照原始尺寸复制了莫高窟第61窟的五台山图，高3.42米，宽13.45米，面积约46平方米，这是敦煌石窟现存十余幅五台山图中蕞大的一幅，一般认为其绘制时间为曹氏归义军时期（中原为五代时期）。

　　该图采用石青、石绿、赭石等为主色调，沿袭唐代青绿山水的表现手法，色调过渡柔和、平稳。总之，这幅图展现了五代时期敦煌地区文 殊及五台山信仰的兴盛，也是这一时期莫高窟壁画艺术风格的典型代表。

　　这幅图作为窟内文殊菩萨的背景图，采用横贯式全景构图，包含约190个相对单独的图像，并有约195条榜题，说明了大部分图像的内容。

　　整幅图可分为上中下三部分，上部表现天空及菩萨、罗汉、天王等赴会听法。

上：左边是两组罗汉，榜题说每组为150名（右侧同）。 右边是四组菩萨，每组代表1250位菩萨，两边八组菩萨，共象征一万位菩萨，他们来到五台山听文殊菩萨讲法，也象征文殊菩萨的一万名菩萨眷属。

中：雷神和灵鸟（这些都是五台山天空中出现的种种祥瑞）。

下：狮子🦁云中现。

佛手、佛足和麒麟。

观音菩萨。

两侧相加共500条毒龙，来自文殊菩萨将500毒龙镇压在五台山的传说。

　　中部为五台山的五个台顶及相关建筑、人物等。

青狮化现

功德天女，憎人在草芦内修行。

　下部表现镇州、太原到五台山朝圣的路线图。

图中包含47座寺院、17座兰若、21座庵（菴）、28座塔，共一百余座建筑，五百余人。画中人物既表现了佛陀波利等故事，也有具有史料价值的湖南、高 丽使者等，还有许多表现社会生活的场景。

　　PS：因图片细节看不清，可以在展览现场对照查看。

　　正中中轴线。

　　画面中间是佛陀波利和白衣老人（文殊菩萨）。

　　大佛光之寺。

三、九座经典复刻石窟

莫高窟所有窟，进去正对的都是西壁，左手是南壁，右手是北壁。

榆林窟由于方位的不同，进去正对着的是东壁，左手是北壁，右手是南壁。

1、莫高窟第285窟（复制）

西魏(535-556年）

Mogao Cave 285 (imitation)

Western Wei Dynasty(535-556AD)

此窟为覆斗顶方形禅窟。窟内有西魏大统四、五年造像题记，是早期莫高窟唯一有确凿纪年的洞窟，对于研究莫高窟的历史和艺术均有十分重要的意义。

此窟西壁开三龛，中央大龛内塑善跏坐佛像，两侧小龛内塑禅僧像，龛外壁画诸天、普萨、外道等像。南北壁各凿四禅室，北壁上绘七佛说法图和供养人像及发愿文。南壁上绘“五百强盗成佛因缘”故事画和释迦多宝佛说法图。在洞窟窟顶四披上画天空诸神，佛教题材和民族传统神话交互杂呈。西披画有化生童子、飞天、雷神、朱雀、乘鸾仙人等。南北披上画有飞天、雨师、辟电、羽人、飞廉、乌获、开明等神异。东披中央绘二力士承举莲花摩尼宝珠，两旁是伏羲女娲，皆人面蛇身，手持矩规，胸前圆轮中分别画三足乌和蟾蜍，象征日月。窟顶中心为华盖式藻井，四周饰以垂慢，上挂玉佩、流苏、羽葆，悬达四披，整个窟顶壁画，天神飞舞，天花飘旋，满壁风动。

　　正对着进门的西壁及窟顶。　　

窟形呈平面方形，覆斗形顶，西壁开3个圆券龛，南北壁各开4禅窟。

　　西壁开了3个圆券龛，主神的面部已毁坏，曹衣出水，头上及身后都有背光，两侧小龛各有禅修僧像一尊，呈跏趺坐，禅定印，北侧的头部已缺失。3个窟顶都绘有西域飞天。

龛外壁面上绘有日天和月天（月天左侧的七个月天圣众很有异域风情）、一众印度大神和婆薮仙（尼乾子）。

　　北壁上面是七铺说法图，下面是供养人画像和发愿人题榜，下面开了四个禅修窟。

　　东壁门上绘三佛说法图一铺，门南和门北各绘无量寿佛一铺，门北的佛陀头光化作千佛，背光内飞天飞舞，他的头光和背光组成火焰纹；门南无寿量佛有四个胁侍菩萨，右边为“无尽意菩萨”和“观音菩萨”，左侧为“文殊师利菩萨”和“大势至菩萨”，上面画的是佛弟子，右侧为“阿难像”“舍利弗之像”，左侧为“摩诃迦叶之像”“目连之像”。

　　南壁上部是五百强盗成佛的因缘故事，释加和多宝并坐说法图。

下部开了四个小禅室，在四个禅窟龛楣之间穿插画了几个故事画。

　　第285窟号称特窟中的特窟，因为它是莫高窟最早有纪年的洞窟，而且内容十分丰富，既有佛教内容，又画了印度教、甚至道家的神灵，又称“万神之殿”。

　　纪年：窟内北壁有西魏大统四年、五年（即公元538、539年）发愿文题记，说明此窟建于此时。

日天：乘驷马车的日神，两两相背的马车，这是印度（日神），可以追述到希腊的太阳神，下方有力士托举，另外6个菩萨是南斗六星。

月天：乘天鹅车的月神，下方力士托月轮，7个婆罗门代表是北斗七星。

龛外壁面上部画有诸天外道形象

湿婆神：（印度三大主神之一）：他拥有三个脑袋、六条手臂，身姿半侧，威武地骑坐在一头白牛的背上。

湿婆下面有两个神像分别是他的两个儿子：

鸠摩罗天：湿婆的儿子，坐骑是孔雀，童子战神，在唐代的时候演化为韦陀。

毗那夜迦：也是湿婆的儿子，象头神，为什么是象的脑袋呢？因为传说，湿婆神外出后，湿婆的妻子雪山女神生下了他，他很快就长成青年，一天雪山女神洗澡，他在外面守候，恰好湿婆回来，看到陌生男子就很生气，砍掉了他的脑袋，后来经过雪山女神解释才知道是自己的儿子，求教毗湿奴，毗湿奴说，让他第二天往他指示的方向走，看到第一个动物就砍下头来装在他儿子身上就能复活，而湿婆看到第一个动物就是大象，所以毗那夜迦就成了大象脑袋的人。

两儿子的下面是身着铠甲的两天王像。

毗湿奴：在湿婆的另一侧，是印度三大主神之一。

毗湿奴的下面有两个神像分别是帝释天和大梵天。

帝释天：前身是因陀罗（印度神话雷神），后来成为护法神。管执行。

大梵天（印度三大主神之一）：原型是印度教的创世神，佛教把他请来当顾问。管秩序。

再下面是身着铠甲的两天王像。

尼乾子（婆薮仙）：西壁的最左下角，手抓麻雀。古印度耆那教创始人，他为了证明佛法的错误和佛陀斗法，有一天他手里抓了一只麻雀问佛陀，我手里的麻雀是生是死？佛陀知道是个陷阱，于是站在门口问，我是进去还是出来？破解其诡辩，令其折服皈依佛教。

　　3个圆券龛的龛顶都有西域飞天。

　　南壁是著名的五百强盗成佛。故事讲：古代南印度有五百强盗杀人放火抢劫作乱，于是波斯匿王派兵前镇压，结果强盗战败被俘，被施以酷刑，挖去他们的双眼，并放逐到深山中。强盗在深山中痛苦不堪，大声呼救。这时佛大发慈悲，救治了强盗的双眼，使其双眼复明，并为强盗现身说法，使五百强盗觉醒，最后皈依佛法，最终各自成了佛（传说五百罗汉就是这么来的）。

　　五百罗汉全景图和南披。在它们中间有中原的飞天。

　　中原飞天。

　　五百强盗杀人放火抢劫作乱，波斯匿王派兵前镇压，结果强盗战败被俘，被施以酷刑，脱去他们的衣服，挖去双眼，并放逐到深山中。

　　佛陀听到了他们在深山里的呼救声，用雪山花露救治了他们的眼睛，并现身为他们说法。

　　五百强盗觉醒，最后皈依佛法。在最右侧绘有一铺释迦和多宝并坐说法图。

　　在四个禅窟龛楣之间穿插了几个故事画。

　　上：宾头卢度跋提长者姊

下：度恶牛缘

　　下面三幅都是“沙弥守戒自杀品”。

　　婆罗门闻偈施身

　　北壁的七铺说法图和顶上的北披。

七铺说法图除了第一铺是二佛二胁侍菩萨；其余都是一佛二菩萨的组合， 每铺说法图下方都绘有供养人像和发愿题榜，从发愿题榜中可知第二铺和第三铺分别为过去七佛中的“迦叶佛”和“拘那含牟尼佛”，第七铺是“无量寿佛”，就是我们所说的“阿弥陀佛”。本窟的纪年就在发愿题榜中。

在椅子🪑上打座的山居禅僧像也在最左边。

　　北壁下方的四个禅室门上都绘有忍冬禽鸟纹的龛楣图案，禅窟间壁面上会有千佛。

　　窟顶中心方井画华盖式藻井，藻井画斗四莲花井心。中心画莲蓬，西周是旋涡纹，向外双层莲花。井外四周饰卷草纹，垂幔铺于四披。藻井四角有兽头衔珠流苏。

　　窟顶四披绘飞天、雷神、飞廉、朱雀、乌获、开明、伏羲、女娲等，边沿画山居禅僧像35身。

　　仙人晓起承清露，双手高举素瓷大盘，将莲花树上的朝露一一接进盘中。仙人的腰部两边各有一只猴子🐒，左边的一只坐立在枝头，好像还在吃着树上的果实；右边的一只在枝条中行走，正回头张望。

　　边沿的35身山居禅僧像，有一尊（北披最左边）是在椅子🪑上打座的，其余都是盘腿席地打座🧘

2、莫高窟第220窟（复制）

初唐(618-704年）

Mogao Cave 220 (imitation)

Early Tang Dynasty (618-704AD)

此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。窟室为覆斗形顶，西壁开龛塑像，在窟东壁，有一处贞观十六年（公元642年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。此窟南壁为通壁巨幅“阿弥陀经变”，它是唐代最盛行的经变，壁画依据《阿弥陀经》所述画成，极力渲染阿弥陀佛的净土西方极乐世界的繁荣丽景象。北壁的“药师经变”，以东方药师净土七佛和八接引菩萨为主体，两旁十二药叉大将为护卫，上空飞天翱翔，前临曲池流泉，在灯楼灯轮的照耀下，灯火辉煌，鼓乐齐鸣，乐声回荡，舞姿婆娑，烘托了东方药师净土，这是敦煌壁画中最美妙的乐舞图之一。东壁的两侧壁绘“维摩诘经变”，南侧维摩诘手握麈尾，抚膝而坐帐内，目光炯炯，神思飞扬，为传神佳作，帐下是听法的各国王子，面貌服饰各异。北侧文殊菩萨，举止庄重，神态自如，随同文殊前往听法的帝王群臣，与传世初唐阖立本的名作《历代帝王图卷》相比毫无逊色。

　　西壁是一组塑像。

　　北壁是《药师经变画》，下面的乐舞图很有名。

　　东壁左上角留有一小块没有剥离的宋代壁画，下面是维摩诘经变。

　　南壁的无量寿经变是莫高窟最早，场面最大的净土变。

　　第220窟是少有明确纪年的石窟，是唐代贞观年间建造。有意思的是，如果1944年之前来到这里，这里是宋代石窟。原因是专家发现宋代壁画下面还有一层壁画，于是在剥离了宋代壁画后，我们看到了现在的唐代石窟。

　　东壁左上角保留了一小块没有剥离的宋代壁画。下面是维摩诘经变。

　　 220窟是谁建造的呢?在西壁下面的刻字能看到，”翟家窟“，翟家原本是贝加尔湖的游牧民族，在五胡十六国时期发家，在北朝时期迁到敦煌，在归义军时期，成为当地的大族。

PS： 西方净土与东方净土区别

一、地理位置

1、 西方净土（极乐世界）：地处娑婆世界西方，与当前世界相距十万亿佛土。2、东方净土（琉璃世界）：位于娑婆世界东方，与当前世界相隔十殑伽沙等佛土（“殑伽沙”意为数量极多，可理解为“恒河沙数”般的距离）。

二、教主

1、西方净土：主尊为阿弥陀佛，是西方净土的创建者与核心庇佑者。

​2、东方净土：主尊为药师佛，承担着守护东方净土、利益众生的核心职责。

三、核心愿力

1、西方净土：阿弥陀佛曾发四十八大愿，核心方向是“死后接引往生”——只要众生诚心念佛、发愿往生，临终时便会得到接引，脱离轮回之苦，进入极乐世界。

2、东方净土：药师佛曾发十二大愿，核心方向是“当下利益众生”——专注解决众生现世的苦难，如消除身体病痛、缓解生活贫苦、化解过往业障，让众生在现世就能获得身心安乐。

四、上首菩萨（胁侍）

1、西方净土：以观世音菩萨（象征大慈大悲，救度众生苦难）、大势至菩萨（象征智慧与慈悲的力量）为上首菩萨，二者与阿弥陀佛合称“西方三圣”，共同护持西方净土与往生众生。

2、东方净土：以日光遍照菩萨（象征光明普照，破除无明烦恼）、月光遍照菩萨（象征清凉安抚，疗愈身心痛苦）为上首菩萨，二者与药师佛合称“东方三圣”，协同守护东方净土与现世众生。

五、净土核心特色

1、西方净土：环境极致清净美好，地面以琉璃铺就，道路用黄金打造，宫殿、宝树环绕，常有无量天音回荡；众生在此寿命无量，无需经历生老病死，能自在享受种种快乐，专注修行成佛。

2、东方净土：整体以“琉璃”为核心意象，地面由琉璃敷设，晶莹剔透；众生在此身形如琉璃般内外明澈，无贪心、嗔心等染欲，且彻底脱离地狱、饿鬼、畜生这“三恶趣”，永无痛苦侵扰。

　　北壁：药师经变图

药师佛是横三世佛（西方阿弥陀佛、中央释迦牟尼佛、东方药师佛）中的东方净琉璃世界的教主，是治疗众生生老病死之痼疾的药王。

　　七身药师佛的身边有日光、月光胁侍菩萨、还有十二员药叉神将，保护众生免于苦难。画中的神将，身着甲胄，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，现在可辨的有蛇、免、虎等动物，这是以十二动物生肖对应十二神将。神将上方是赤身三面六臂的阿修罗、下方是裸体忿怒相的力士。

画面中央药师七佛构成与分工：

** 善名称吉祥王如来：主治四大不调

** 宝月智严光音自在王如来：对治精神疾患

** 金色宝光妙行成就如来：净化先天业病

** 无忧最胜吉祥如来：助产安胎

** 法海雷音如来：消弭时疫

** 法海胜慧游戏神通如来：延寿去灾

** 药师琉璃光如来：总摄诸疾

（仅做佛经教义含义科普，不作为身体医疗参考）

　　重点是下面的乐舞场面，非常著名。展现了初唐时期对西方极乐世界的想象，乐舞场面的两侧乐队共28人，有不同肤色、不同乐器共18种，既有中国传统乐器，又有西域的乐器（注意找找已经失传的“花边阮”）。

以灯楼为界，分为左右两组，各有一对舞者，东侧素裹白裙，西侧穿锦衣石榴裙，均在小圆毯上急速旋舞，这应该是现已失传的胡旋舞。另一侧举臂提脚，纵横腾踏，应为胡腾舞。

两边除乐队外，还画有二菩萨正在燃点树形七层药师灯轮。灯火辉煌，更增添了歌舞欢乐的气氛，烘托了东方药师净土。这是敦煌壁画中最美妙的乐舞图之一。

　　中间是敦煌唯二的“花边阮”。

　　一个非常非常漂亮的天女燃灯，熟悉吧，很多人画过。

　　220窟这幅无量寿经变是根据《佛说阿弥陀经》绘成的西方极乐世界图，是莫高窟最早，场面最大的净土变。

上段为蓝天，云挚楼阁，幡蓋耸立，天乐不鼓自鸣，天女虚空散花，中段西方三圣——阿弥陀佛、观音、大势至菩萨为中心，圣众围绕其周围，共150余身。下段为地面，七宝栏楯，楼阁相对，金沙铺地，琉璃合成。

中部为舞乐场面，乐工奏乐歌伎起舞，歌舞升平。池中莲花童子化生欢快活泼。整幅画都是为了突出西方极乐世界的神圣、庄严与美好。

　　上段为蓝天，云挚楼阁，幡蓋耸立，天乐不鼓自鸣，天女虚空散花。

正在翻栏杆的菩萨和叠罗汉的小人。

时髦的背带裤和红衣绿裤。

　　东壁的维摩诘经变，是根据《维摩诘所说经》绘成。维摩诘，在家的大乘佛教居士，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，是著名的在家菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重。本壁画以“问疾品”为主体，描绘了《维摩诘所说经》中最生动的情节：维摩诘因“辩才无碍”，已经无人愿与其辩论，他便在家称病，佛祖知晓他只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨前去“探病”。

维摩诘与前来问疾的文殊菩萨展开一场辩论。主室面对东门，右侧是维摩诘示疾、左侧是文殊问疾、门上是三佛说法。维摩诘手握麈(zhu，三声）尾，在帐内抚膝而坐，身体前倾，目光炯炯，咄咄逼人，神思飞扬，为传神佳作。

　　图中的文殊菩萨受佛嘱托，率众前来问疾，从容就坐一面，举止庄重，神态自如，与慷慨激昂的维摩诘形成对比。文殊菩萨的手不是比“耶”，而是佛家的不二法门的意思。

　　下部绘随同文殊前来听法的帝王群臣，图中帝王平展双臂，头戴冕旒（古代中国的一种礼冠，主要用于重要的仪式场合。冕旒主要由“旒”、“缨”、“冕板”等零件组装合成，其中冕板是皇冠顶部的长方形木板，前面低，后面高，寓意着皇帝要低头普查民意。旒是悬挂在冕板前后的珠玉帘，通常由五彩珠玉制成。)，作者以高超的技艺，生动地描绘了人物各自不同的社会地位和精神风貌。值得一提的是，这幅帝王群臣画同当时宫廷画家阎立本的《历代帝王图》风格一致，而时间还要早30年左右。

　　甬道北壁还有一个皇帝，这里画的新样文殊菩萨，骑着狮子，而前面有个牵狮子的胡人，明确写的是于阗国国王！（这幅画在学术界非常有地位）

文殊菩萨右手持如意，端坐于青狮宝座，牵狮人头戴红锦帽，身穿朱红袍，足登毡靴，手握缰绳。其上方墨书榜题“普劝受持供养大圣感得于阗国王......时”。

于阗国王为文殊菩萨牵狮，表明当时在于阗地区热烈崇拜文殊菩萨的情况，因敦煌与于阗关系密切，且与当时的统治者归义军节度使曹氏有姻亲关系，所以于阗佛教的偶像也出现在敦煌壁画中。

　　下部是供养人像，为敦煌世家大族翟氏一家的供养像，壁画的施主翟奉达（图中第三位）是五代时期沙州曹氏政权中的著名人物。

3、莫高窟第57窟（复制）

初唐(618-704年）

Mogao Cave 57(imitation)

Early Tang Dynasty (618-704AD)

此窟是敦煌初唐时期的经典洞窟，以“美人窟”著称，其艺术成就标志着佛教艺术本土化的成熟。窟内南壁《阿弥陀佛说法图》中的胁侍菩萨堪称敦煌壁画巅峰之作：菩萨头戴三珠宝冠，身披半透明白纱，璎珞以沥粉堆金工艺贴饰金箔，肌肤经细腻晕染呈现少女般柔润质感，体态呈“S”形曲线，面容端庄中透出世俗美感，被学者视为印度笈多风格与中国宫廷审美的完美融合。洞窟形制为方形覆斗顶，西壁佛龛保留隋代双层圆券结构，主尊释迦牟尼佛衣纹写实流畅，两侧弟子迦叶、阿难及菩萨像比例精准，服饰融合印度络腋与中原丝帛元素，展现隋唐过渡期的多元文化交融。藻井以双龙莲花纹为核心，龙纹造型与洛阳北魏墓纹饰一脉相承，飞天群像虽因岁月褪色，仍可窥见初唐线描的飘逸灵动。窟内壁画大量使用青金石、金箔等珍贵材料，印证了唐代丝绸之路贸易的繁荣与佛教艺术的高度成熟，被学界公认为初唐艺术“世俗化”转型的典范。

　　西壁佛龛保留隋代双层圆券结构，主尊释迦牟尼佛衣纹写实流畅，两侧弟子迦叶、阿难及菩萨像比例精准，服饰融合印度络腋与中原丝帛元素，展现隋唐过渡期的多元文化交融。

龛外墙面绘有乘象入胎和夜半逾城壁画，表现释迦牟尼从诞生、出家到成道。

　　北壁《阿弥陀佛说法图》

　　南壁《阿弥陀佛说法图》中的胁侍菩萨堪称敦煌壁画巅峰之作：菩萨头戴三珠宝冠，身披半透明白纱，璎珞以沥粉堆金工艺贴饰金箔，肌肤经细腻晕染呈现少女般柔润质感，体态呈“S”形曲线，面容端庄中透出世俗美感，被学者视为印度笈多风格与中国宫廷审美的完美融合。

第57窟 初唐 也是非常著名的特窟，又称美人菩萨窟。

　　57窟是初唐时期洞窟，但洞窟本身又是隋代风格。西壁佛龛为凸字形平面双层龛，这是隋代风格，但里面的塑像和壁画又是初唐的风格。隋朝佛像面相比较僵，线条简单硬朗，轮廓相对死板，而唐代佛像则面相圆润，身材丰满。

　　西壁是一个典型的殿堂式洞窟。佛龛为一个双层龛，平面特点是大开口浅龛的中部又退进一层较深的龛，形成凸字平面。双层龛是隋朝时期非常流行的一种龛形，到唐代初期，有些洞窟还采用这种龛形，到晚期已经不再使用。像这种双层龛能够增加佛龛的面积，使塑像看起来不是太拥挤。

乘象入胎

在西壁右侧上角，画的是乘象入胎的故事。释迦牟尼成佛前曾是悉达多太子，乘象入胎描绘了悉达多太子诞生前的神奇景象。古印度迦毗罗卫国净饭王和王后摩耶夫人多年膝下无子，常为无人继承王位而烦恼。一日，摩耶夫人在梦中见到空中有菩萨乘六牙白象而来，从她右肋进入腹中。摩耶夫人从梦中惊醒，召相师占卜，知有圣神降胎。梦中受孕的摩耶夫人其后在蓝毗园诞下悉达多，即是佛教的创始人释迦牟尼。

夜半逾城

在西壁左侧上角，则是悉达多太子离宫出家的故事。悉达多成人后在城中见到了生老病死，内心开始对世间的苦难产生深深的忧虑，他决定放弃王位和世俗的生活，出城修行以寻求解脱之道。但他的父亲不想让他出家，命人将悉达多太子严密看守起来，在一个宁静的夜晚，太子骑着白马想偷偷离开，天神力士帮助他托起马蹄，使马蹄不发出声响，太子就这样悄无声息飞跃城门离开了王宫，开始了漫长的修行。

乘象入胎和夜半逾城是佛传故事中的重要情节，经常以对称的形式出现在壁画中。

　　思维菩萨，在其下方有一个尼乾子的头像。

　　莲花化生。

　　注意看飞天形象，和我们一般印象中女性飞天不同，比丘（和尚）飞天的角色非常少见，这种男性飞天一般只在隋朝之前的才出现；在比丘飞天的上方还有一圈莲花🪷化生。

在图片的下1/4处，在千佛像的下方是一圈莲花🪷化生，在莲花🪷化生的下方是一圈比丘飞天。

上图有两处飞天，上面的是窟顶藻井的飞天，比丘飞天在下部的凹陷处。

北壁，阿弥陀佛说法图

南壁为阿弥陀佛说法图。

其中佛、菩萨、弟子等形象达十五六身，除了主尊佛像和两身大菩萨以及身材较小的天王外，其余的人都仅露出半身或露出头部。

　　中央的菩提宝盖下，阿弥陀佛结跏趺坐狮子座上，手施无畏印，作说法相。佛两侧，照例是一老一少二弟子，年老的弟子（迦叶）手持净瓶，年轻的弟子（阿难）托钵，侍奉于两侧。再往外是两身大菩萨，特别是左侧的胁侍菩萨绘制最优美，称之为“美人菩萨”。

　　美人菩萨：阿弥陀佛说法图的胁侍观音菩萨，是敦煌的经典形象。她头戴化佛冠，身披璎珞，体态婀娜，呈S型曲线，面如满月，肌肤细腻。服饰华丽，飘带轻盈，是初唐时期世俗化与写实化的艺术风格。

　　阿难手托水晶钵，手指能清晰地透过来。

　　观音菩萨、阿难和后方的四位菩萨超美，面容线条柔和细腻，眉眼低垂，似含慈悲怜悯之态，唇角微扬，流露温婉祥和之韵，将菩萨的慈悲与庄严融于眉目间。

　　左下角护法天王的肌肉线条、宝冠的棱角线条刚劲有力，装饰的金属质感线条硬朗更衬托出菩萨的温婉柔美，形成刚柔相济的视觉效果。

东壁 窟顶

　　窟顶被俄罗斯军队驻扎时给做饭熏黑了。

　　这一圈漂亮的飞天只有西披能看清楚了。

　　甬道上，有个菩萨好像在朝你“翻白眼”。

4、莫高窟第217窟（复制）

盛唐(705-786年）

Mogao Cave 217(imitation)

High Tang Dynasty (705-786AD)

此窟是莫高窟盛唐艺术的代表窟。窟室为覆斗藻井顶，西壁开龛塑像皆残，背光两侧各画四弟子二菩萨，龛外绘观音和大势至菩萨，凝神伫立，服饰华丽。南壁绘《佛顶尊胜陀罗尼经变》。画面西侧是佛陀波利史迹画，讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中国的神奇故事，中央、下方、东侧是佛说法图和根据经文绘制的各种信仰该经的情节。西侧整幅山水画浑然天成，类似李思训所画青绿山水的意境。此窟开凿时间大致与李思训同时或稍晚，在李思训真迹失传、唐代青绿山水画罕见的今天，这幅青绿山水画就具有相当重要的意义了。北壁是《观无量寿经变》，壁画以阿弥陀净土为中心，绘西方三圣及听法菩萨群像，周围是宏伟的大型建筑群，殿前是歌舞娱乐场面，舞者手执长带在莲花上急速旋转，是唐代健舞中的拓枝舞。东壁通壁画“法华经变观音普门品”，表现观世音菩萨救诸苦难和三十三现身说法等救度世人的情景，描绘生动，是盛唐壁画的代表作。

　　西壁开龛塑像皆残，背光两侧各画四弟子二菩萨，龛外绘观音和大势至菩萨，凝神伫立，服饰华丽。

　　北壁观无量寿经变：凹字形构图展现未生怨、十六观。

　　东壁通壁画“法华经变观音普门品”，表现观世音菩萨救诸苦难和三十三现身说法等救度世人的情景，描绘生动，是盛唐壁画的代表作。

　　南壁佛顶尊胜陀罗尼经变：佛陀波利史迹画、五台山青绿山水、壁画中的唐代建筑。

　　217窟西壁顶绘制金刚经变，但角度问题，不容易看清。讲的金刚经开篇内容，佛陀入舍卫大城乞食，吃完饭，洗足敷座而坐，给弟子说法的片段。

　　西壁佛龛里的塑像已被破坏，龛顶的说法图左侧也被破坏。

　　龛外左侧是头带宝瓶冠的大势至菩萨；右侧是头带化佛冠的观世音菩萨，手拿净瓶和莲花。观音眉间有第三只眼，所谓开天眼。这两尊菩萨虽然没有美人菩萨那么惊艳，但衣着华丽，纹理清晰，面向圆润，反应了盛唐的审美和穿着特点。

　　南壁中间是佛顶尊胜陀罗尼经变画，右边是讲佛顶尊胜陀罗尼经是如何来到中国的，左边是民众在诵读佛顶尊胜陀罗尼经。

《佛顶尊胜陀罗尼经》，陀罗尼是什么呢？陀罗尼可以理解为咒语，例如最简单的“阿弥陀佛”~~

　　佛教经典和造像传统中，佛陀在讲法时被描述为具有头光和身光。画家把这一细节也表现出来了，向上发散的头光，还有身上的三道光。

　　南壁中间上方的图上和左侧，有一连串场景，通过建筑与人物活动，表现善住天子在梦中预见自己将堕入“七返恶道”，以及帝释天得知后前往佛陀处求助的过程，通过佛陀传授，善住天子念诵经文后病愈，之后礼拜，免受地狱之苦。总体来说就是佛教宣传画。

　　中上部为须弥山。

　　右边，帝释天从须弥山上乘着云雾下来求助佛陀，手上是空的。

左边，帝释天回须弥山时，手里捧着《佛顶尊胜陀罗尼经》。

　　南壁左侧是人们在各种场所诵读佛顶尊胜陀罗尼经（可消除孽障）。

　　死的时候，由于业障重重，致只剩下白骨，诵念《佛顶尊胜陀罗尼经》也能升天。

　　南壁右侧是佛陀波利史迹画，即著名的青绿山水画。讲的是佛顶尊胜陀罗尼经是如何传入中国的故事。

　　有个罽宾国的僧人叫佛陀波利，他听说五台山是文殊菩萨的道场，于是他翻山越岭来到五台山想见文殊菩萨，在五台山上，他遇到一个老人，老人对他说，汉地的众生，造的罪业多，在印度，有一部《佛顶尊胜陀罗尼经》，你取得这部经书，才能看到文殊菩萨；老人随即消失，佛陀波利才意识到，刚才的老人就是文殊菩萨，于是他懊悔的满地打滚，佛陀波利随即按照文殊菩萨的指示，去印度取经。七年后，取得经书回到长安，唐高宗和大臣迎接僧人，地上摆放着丝绸——是皇帝赐予佛陀的。但是翻译完经书，唐高宗准备将经文收藏在内廷供奉，佛陀波利请求皇帝把经文传播给大众，于是皇帝留下了汉文，把梵文经书给了佛陀波利，佛陀波利于是回到五台山重新翻译经书。

佛陀波利最后圆寂在五台山。

北壁 观无量寿经变，这边壁画有两大看点，中间的是阿弥陀佛净土，居中绘主尊阿弥陀佛，佛结跏趺坐于莲花宝座上，左右各有胁侍菩萨两身。两侧平台上绘以观音或大势至为首的菩萨群像。两侧和下方则是《未生怨》和《十六观》。（这也是观无量寿经的经典画法）

　　先看中间，观无量寿经变和阿弥陀经变，主题内容都是表现西方极乐净土的美好（注意对比前面写220窟的乐舞）。

　　这里的看点是建筑，亭台楼阁。画的上部对称有钟鼓楼，碑亭，这些建筑都是典型的唐代风格。顶部空中部分有一些“不鼓自鸣”的乐器，这里面有敦煌唯二的“花边阮”（还有一个在220窟）。

　　空中部分有一些“不鼓自鸣”的乐器，上部正中漂着敦煌唯二的“花边阮”。

　　壁画中的唐代建筑，打破单一视角，有平视、有俯视、有仰视，但都不违和。整个组群横向连以通常的折廊，他们组成了丰富的天际线，快乐顽皮的小飞天从一个小窗口里飞进，穿室而过从另一个窗口飞出，给庄严的法会平添了生气盎然的趣味。

　　北壁还有一个连环画《未生怨》，古印度频婆娑罗王年老无子，求助于相师，相师说，山中有一仙人三年后将转世为太子。国王急迫求嗣，竟派人杀害仙人，但仙人死后，王后还是没有怀孕，国王又问，相师说， 仙人死后转世为白兔，要等兔子死后才能转世，国王再次派人射杀所有兔子，果然，皇后怀孕生子为阿阇世王子，其名意为“未生怨”，即出生前已结下冤仇。

阿阇世成年后，在提婆达多（佛陀的叛逆弟子）的挑唆下，发动政变，囚禁父王于七重密室，打算饿死国王。王后韦提希夫人以蜂蜜涂身、璎珞藏葡萄汁，去见国王，助其存活。阿阇世知道后，囚禁了母亲。韦提希夫人被囚禁后，向佛陀祈求，为什么要遭受苦难，佛陀解释了王子出生的由来，并展示十方净土，韦提希夫人于是开始修行，前往西方极乐净土。这就是《十六观》

此窟左侧的《未生怨》不全，下面也是画的《未生怨》，都已经模糊不清了。

　　图片左边是西壁的观世音菩萨，右上是灵鹫山说法，右下是阿阇王发动政变。

　　《十六观》的故事。

　　树想观。里面画了七座宫殿，近大远小，仔细看看，里面还画了斗拱。

　　东壁：也就是出口，画的观音经变。我们都常说观世音菩萨，有没有想过为什么？其实这来自一段话“若有众生受诸苦恼，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” 所以这个菩萨可以观世间苦难，闻声救苦。

门框上面的部分就是门上绘释迦牟尼佛在灵鹫山说法场面，门两侧则是观音化身各种形象在人间救苦救难。

　　题外话，菩萨和佛啥关系？总体来说就是佛更牛，而菩萨能力弱一点。观世音菩萨比较例外，因为他已经成佛，之后为了就难民间疾苦，主动以菩萨的身份返回了人间。所谓“众生不度，誓不成佛‌”。

观音菩萨是‌西方极乐世界‌阿弥陀佛的左胁侍，与右胁侍大势至菩萨并称“西方三圣”。所以通常被画在阿弥陀佛的两边（例如前面57窟）。

　　释迦多宝二佛并坐说法。

　　释迦摩尼佛在灵鹫山说法图和左侧的一身供养人像。

5、莫高窟第45窟（复制）

盛唐(705-786年）

Mogao Cave 45 (imitation)

High Tang Dynasty (705-786AD)

此窟为莫高窟唐代代表性洞窟之一。洞窟西壁佛龛内现留存有彩塑七身，所有人物均依据法会的场景创作。佛陀结跏趺坐于须弥座上说法；两边随传弟子、菩萨，以及天王等众，围绕听法。菩萨造像独具特色，以女性为躯干原型，呈“S”形弯曲，体态柔美，嘴角微翘、妙目灵动。与之相映，天王雄强有力，尽显威猛刚强。唐代造像愈发贴近世俗生活，以汉文化审美为指导，“汉化”佛教造像风格走向成熟。北壁绘《观无量寿经变》，此为莫高窟唐代壁画的常见题材，主体画面表现西方极乐世界的恢宏壮丽，种种庄严；两侧绘有“未生怨”和“十六观”。南壁绘《观音经变》，居中为观世音菩萨画像，男身、有髭，戴化佛冠。观音像的两侧分别绘观世音菩萨示现三十三种应（化）身度化众生，以及观世音菩萨以大威神力救助众生脱于苦难的事迹。其画面有航海、商旅、监狱、刑罚等社会生活的反映，是研究唐代世俗生活的珍贵历史形象资料。

西壁7身彩塑组合：一佛二弟子二菩萨二天王（其实还有两个力士不过损毁了）。

　　莫高窟内大部分的彩塑要么损毁要么经过后世的重修，而45窟因为被沙掩盖，反而保留了原汁原味的盛唐风格。

　　北壁观无量寿经变：未生怨、十六观、迦陵频伽弹琵琶。

南壁观音经变：三十三现身说法图、救诸苦难图。

　　佛陀右手苦行僧打扮，是佛陀的十大弟子之一迦叶尊者。迦叶很有意思，出生就很富贵，却从小就想修行，到了成年也不娶妻，结果父母一再追问，他就造了一个美女塑像给父母，说除非找到和这个一样的女子，否则绝不娶妻。本来是要难为父母，结果他父母还真找到了一个美女叫妙贤，长的和塑像一样。迦叶无奈只好同意，新婚之夜，新娘居然也愁眉不展，一问才知，妙贤说她本来想清修，结果被迫出嫁很是烦恼。迦叶一听正合我意，于是二人商量做名义夫妻，分床睡。后来迦叶父母发现了，就让人拆掉一张床，二人于是轮流睡觉，这样一起生活了十二年。

后来迦叶父母病逝，迦叶正式出家修行，遇到佛陀终于修成正果，还把媳妇妙贤也接了过来。妙贤也成为佛陀的弟子。

对应着迦叶的是一个青年僧人，面目英俊，眼神恭顺，他是佛陀的堂兄弟，阿难尊者，阿难跟随佛陀的时间最久，而且非常智慧，被称为多闻第一。

两个菩萨，特别是南面的一尊，如果之前的57窟美人菩萨只是二维画面，那这尊菩萨就已经是现实体现了。身材婀娜，衣饰华丽，是一个年轻女子，大家闺秀的形象。身体呈S形，微微前倾，皮肤细腻如雪。只要提到敦煌彩塑，这尊菩萨一定是封面！

　　两个天王，唐代武士形式，身躯魁伟，气势威武，穿着唐代的明光铠，两个天王脚下都踩了一个胡人形象的小鬼。

窟顶有一个框内有两个佛的绘画，画的是法华经，释迦多宝说法图。

　　南面画的是观音经变，讲的是观音为了救助世人，化身三十三个形象救苦救难场景。在217窟里就有这个。不过和217窟的东壁相比，这个保存的更好，值得细细欣赏。需要提醒的是，这个画面非常写实，除了艺术价值外，还体现了唐代生活的真实场景。

　　西侧

　　救海难图，前有罗萨国的鬼怪，后有海里的海怪，念叨着观音菩萨的名号及咒语就能得救。

　　救劫难。

　　下面中间：求儿得儿，求女得女。

　　东侧

　　救火坑难。

　　北壁《观无量寿经变》以及“未生怨” 故事，在217窟已经详细说过了，这个画面比217窟更好。

　　右侧《未生怨》故事，下部已损坏。

　　左侧《十六观》故事，下部已损坏。