为学者日益，为道者日云。云之有云，以至于无为。无为而无不为取天下也，恒以无事。及其有事也，不足以取天下。

朽儒隐士

七律 道学治国吟

儒学优仕献孝忠，悟道归真渐忘尘。

虚极静笃云归淡，无为方得万象循。（政府少干预市场兴）

治世常凭无事策，扰民徒耗庙堂神。

若持繁政取天下，反失民心难立身。

这首诗融合了儒家入世思想与道家“无为而治”的哲理，同时结合“政府少干预市场”的现实指向，逐句解释如下：

1. 儒学优仕献孝忠：开篇立足儒家核心价值观，指出儒家倡导通过修身治学进入仕途（优仕），最终目的是向国家奉献忠诚、对家庭践行孝道，体现传统知识分子“入世报国”的理想。

2. 悟道归真渐忘尘：笔锋转向道家“悟道”理念，意为若能领悟事物本质与自然规律（道），回归本真状态，便会逐渐超脱世俗的纷扰（忘尘），实现精神层面的通透。

3. 虚极静笃云归淡，无为方得万象循（政府少干预市场兴）：这两句是道家“无为”思想的核心，也是对现实的映射。“虚极静笃”指人（或执政者）需保持内心的空明与沉稳，不妄动、不躁进；“云归淡”以自然景象比喻事物回归本然秩序。后半句直接点出“无为”的价值——不强行干预，才能让万事万物（如市场）遵循自身规律运行，括号内的注释更明确了这一点：政府减少不必要的干预，市场才能更具活力、蓬勃发展。

4. 治世常凭无事策，扰民徒耗庙堂神：从治国层面深化“无为”理念，强调治理天下的关键，往往是“不生事、少干预”的策略（无事策）；反之，若政策繁杂、频繁干扰民生与市场（扰民），只会白白消耗朝廷（庙堂）的精力，却难有实效。

5. 若持繁政取天下，反失民心难立身：以反面论证收尾，警示执政者：若依靠繁琐严苛的政策（繁政）试图掌控天下，不仅会违背规律，更会失去百姓的信任（失民心），最终难以稳固自身的统治根基（难立身），点明“民心”与“顺应规律”对治国的重要性。

2025.9.14日于洛杉矶

《为学者日益》注释与译文（哲学视角）

一、注释

1. 为学者日益：“为学”指追求具体的知识、技能或外在的学问积累；“日益”意为每天都有所增加。从哲学角度看，此句指向“经验知识的积累维度”，强调对可量化、可拆分的具体认知的逐步获取，属于“有为”的认知路径。

2. 为道者日云：“为道”指领悟宇宙万物的根本规律（道），是对整体、抽象本质的体认；“云”在此处非“云朵”，而是通“损”（一说“耘”，有去除、精简之意），意为每天都在减损、剥离。哲学上，这是“本质认知的减损维度”，强调摒弃外在的杂念、冗余的表象，回归对“道”的纯粹体认，属于“无为”的认知路径。

3. 云之有云，以至于无为：“云之有云”即“损之又损”，指持续不断地减损外在的干扰（如私欲、偏见、碎片化知识）。从哲学逻辑看，这是一个“去蔽”的过程——通过层层剥离非本质的东西，最终达到“无为”的状态。此处“无为”非“无所作为”，而是不刻意、不妄为，顺应“道”的自然本性，是认知与行为同“道”合一的境界。

4. 无为而无不为：道家哲学的核心命题之一。“无为”是因（顺应规律、不强行干预），“无不为”是果（事物自然发展、功效自现）。从哲学上看，它否定了“主观意志决定一切”的唯心倾向，强调“规律优先”——当主体摒弃主观妄为，遵循“道”的客观规律时，反而能实现所有应然的目标，达到“事事顺遂”的效果。

5. 取天下也，恒以无事：“取天下”并非“夺取天下”，而是“治理天下、保有天下”；“恒”即始终、长久；“无事”指不生事、不扰民，不推行繁杂的政令干预民生与事物规律。哲学上，这是“无为而治”的治国论——认为治理的本质是顺应社会运行的自然规律，而非依靠统治者的主观意志强行“有为”，唯有“无事”才能实现长治久安。

6. 及其有事也，不足以取天下：“及其”即等到、倘若；“有事”指推行繁政、妄生事端，用主观政令强行干预事物运行。从哲学层面看，这是对“有为而治”的批判：当执政者违背“道”的规律，以个人意志替代客观秩序时，不仅会破坏事物的自然发展，还会引发矛盾与混乱，最终无法实现有效的治理，即“不足以取天下”。

二、译文

追求具体学问的人，知识和技能会一天比一天增加；

领悟宇宙根本规律（道）的人，会一天比一天剥离外在的杂念与冗余。

不断地减损、去除非本质的东西，最终就能达到“无为”的境界——不刻意妄为，顺应规律。

封建思想残留物，男人“长辫子”，女人“裹脚布”的遗臭仍需不断铲除！

达到“无为”的境界后，反而能实现“无不为”的效果；治理天下，长久以来依靠的正是“不生事、不干预”的原则。

倘若违背规律，推行繁杂政令、刻意生事，就不足以治理好天下。

以乙本为准，无违反自然规律的行为则万事万物皆有作为。常无事，不搞人为的，强权的，伤民的，害

国的，害命的则国泰民安！

我党历史教训是深刻的，政治运动推进社会改变，阶级斗争当成生产力，“与天斗，与地斗，与人斗”其乐无穷。