南華隨記（序）

黉君

甲辰歲末，偶與書友閒聊。諸友羨余散淡逍遙，頗有莊周意趣。吾自忖，亦曾略覽西方諸先哲之論，總覺與我東方古國之思緒大有徑庭，遂有探究百家之幹意。向吾每每于信步獨遊之途，以默誦名文為樂，容膝陋室之內，以搦管臨池自娛。故以《逍遙遊》、《養生主》為引始習《南華經》。殊不料一見鍾情，沉溺其中，不忍釋卷，欲罷不能。又幸得程氏摯友富藏典籍，慨然以贈。歷時半載，以中華書局陳鼓應先生之《莊子今注今譯》、曹礎基先生《莊子淺注》與傅佩榮先生《詳解莊子》草覽首遍。忽茫茫然，若登萬仞之峰巔以極目；倏恍恍然，如潛千丈之淵底以探源。
遂思再以兩載為期，精讀細研。以《南華隨記》擷英以伴，習作垫脚，茲記。黉君于乙巳年仲秋

【相关知识】

【南华经】《南华经》本名《庄子》，由庄子及其后学创作，现存33篇，分为内篇7篇、外篇15篇与杂篇11篇，大部分学者认为内篇为庄子亲作。唐玄宗时期被诏封为道教经典并赐名《南华经》，宋明刊本多沿用此称。

关于“南华”二字之意。

一说是庄子曾隐居曹州南华山，故此得名。明代《嘉靖山东通志》卷三十四：“（庄子）隐于曹州之南华山，因名其经曰《南华》”。但南朝梁陶弘景《真诰》卷一四说：“庄子师长桑公子，授其微言，谓之《庄子》也，隐于抱犊山”。后世也多采用这种说法。

二说“南华”取自“离明英华”。北宋高道陈景元的《南华真经章句音义》：（庄子）师事长桑公子，受其微旨，著书十万余言，目之曰《南华论》……南华者，义取离明英华，发挥道妙也”。按《周易》，离卦居南方，“离，丽也，明也，于象为火”，所以奇幻小说中有“南明离火”之说。陈景元将“南”解为“离明”，“华”解为“英华”，认为庄子自号“南华”，是取“离明英华”之义，意在“发挥道妙”。

另说南宋高道褚伯秀在《南华真经义海纂微》中曾说：“窃详‘南华’之号，其来久矣。似是上天职任所司，犹东华、南极之类，不可以人间义理臆度。故诸解无闻焉。”在褚伯秀看来，庄子“南华”之号来源久远，可能是天上仙人的官名，如东华帝君、南极仙翁之类，不能以人间的义理去解释。

【三玄】魏晋玄学的核心典籍《老子》、《庄子》及《周易》三书的合称，其概念最早见于北齐颜之推《颜氏家训•勉学》。道教及后世文献沿用此称。玄学以义理探究宇宙本质，《周易》被阐释为“变易、不易、简易”的辩证体系，《老子》主张“自然无为”，《庄子》则深化对精神自由的探讨。王弼等学者提出“得意忘象”的方法论，推动思想从象数转向哲理。汉代五经之学僵化后，魏晋思想家依托三玄重构理论，何晏、王弼等人通过注解赋予新义，形成“贵无”“崇有”等流派。玄学融合儒道，成为清谈核心内容，集中探讨个体生命与世界的矛盾及儒道思想的互补。 【四大真人】道教将先秦道家学派的四位宗师尊为“四大真人”，即：南华真人（庄子）、通玄真人（文子）、冲虚真人（列子）、洞灵真人（庚桑子或亢仓子）。相应地，他们的著作也被称为“真经”——《庄子》称《南华真经》、《文子》称《通玄真经》、《列子》称《冲虚真经》、《庚桑子》（《亢仓子》）称《洞灵真经》。一般认为，“四大真人”的名号始于唐代，为唐玄宗所封。
【人物年代】

春秋时代（前770-前476）
战国时代（前475-前221）
老子（约公元前571年—约公元前470年）
乔达摩•悉达多（约公元前565年—约公元前485年）
孔子（约公元前551年—约公元前479年）
墨子（约公元前476—约公元前390）
孟子（约公元前372年—约公元前289年）
惠子（约公元前370年-公元前310年）
庄子（约公元前369年—约公元前286年）

【庄子】《史记•老子韩非列传》关于庄子的描述：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
【相关诸家】

【儒家】代表人物：孔子（前551-前479）、孟子（前372-前289）、荀子（前313-前235）。作品：《论语》《孟子》《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

【墨家】代表人物：墨子（公元前476或480年—公元前390或420年）。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋•去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。

【道家】代表人物是老子、庄子、列子等。作品：《道德经》，《南华真经》，《冲虚真经》。
道家以“道”为核心理念而得名。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点。

【名家】代表人物为惠施（约公元前370年-公元前310年）和公孙龙（约公元前325－前250年）。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。