驼者承名自适然 ，种树得法无人及，《种树郭橐驼传》第一、二段

李子

柳宗元在参与“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805）间，曾担任监察御史里行，是御史的见习官。虽品级不高，却拥有“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”的广泛权限。这篇文章《种树郭橐驼传》，极有可能便是在此期间所作。

《种树郭橐驼传》第一、二段原文：

郭橐驼，不知始何名。

病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：“甚善。名我固当。”

因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（豪富人 一作：豪家富人）

第一段译文：

郭橐驼，当初不知其本名。

因患偻疾，脊背高高隆起，行走如驼，乡人便戏称他为“橐驼”。

他听后却欣然接受：“甚好，此名甚当。”

于是舍弃原名，自号“橐驼”。

第二段译文：

他居于长安西郊的丰乐乡，以种树为业。

凡长安城中喜好园林观赏或经营果木生意的豪富人家，皆争相延请他入府供养。

其所植之树，即便移栽，亦无不成活者；且枝叶繁茂，果实丰硕，成熟早而产量高。

其他种树者虽暗中观察、模仿，却始终难及其技艺之精妙。

两段总旨一句：“忘我守真，遂臻化境。”

——驼不辩名而自得真名，不炫技而树皆“无不活”；唯其心中无“我”，手中有“道”，故人与树俱茂。

柳宗元在《种树郭橐驼传》中巧妙融合了《庄子》中两类典型人物特征：身体残缺与技艺超凡。郭橐驼既有“病偻”之形，又有“顺木之天，以致其性”的种树之艺，将“畸”与“奇”统一于一身。这种写法既延续了《庄子》以“畸人”载道的传统，又通过技艺与自然之道的呼应，暗合“技进乎道”的哲学思想。柳宗元并非简单模仿，而是以“驼”这一现实形象解构《庄子》的寓言化表达，用“种树”这一日常技艺消解“畸”的荒诞感，最终指向“养民”的政治隐喻，是对《庄子》“无用之用”的创造性转化。

《泰氏无名》出自《庄子·应帝王》，讲述泰氏任人呼牛则应牛，唤马则应马，不怒不争，皆因心中无名相牵绊。庄子借此诠释“无为”之深意：不主动干预，亦不被动抗拒，任物自然流转，我自守其本真。郭橐驼面对“长人者”讥讽，不争名、不辩解，唯言“我知种树而已”，正是“呼驼我应驼”的写照。柳宗元借此阐明：唯有放下身份执念，方能守住“顺天致性”的根本。

《随物宛转》出自《庄子·天道》，老子言：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”他不争名、不辨是非，随顺外物，内心始终空明不扰。庄子借此揭示“无为”的至高境界：任称呼来去自如，心如止水，静观其变。郭橐驼面对世俗误解与嘲讽，不怒不争，唯专注于种树之道，正是“随物宛转”的生动体现。柳宗元借此传达：真正的治理，不在政令频出，而在顺其自然、尊重本性，使百姓如树木般自在生长。

“庖丁解牛”出自《庄子·养生主》篇，讲述了一位名叫丁的厨师为梁惠王宰牛的故事。庖丁解牛时，动作如舞蹈，声响如音乐，刀法娴熟，十九年解牛数千头而刀刃仍锋利如新。他自称并非仅靠技术，而是依循牛体自然结构，以“无厚”之刀切入“有间”之筋骨，故能游刃有余。梁惠王听后感叹：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

寓意：以解牛喻处世，强调顺应自然规律、避开矛盾锋芒，方能“保身”“全生”，体现庄子“无为”“依乎天理”的哲学核心。

支离疏是《庄子·人间世》中虚构的“怪人”，形体残缺扭曲：下巴埋脐、肩高过顶、发冲上天、五脏在上，驼背而跛脚，却靠缝衣、簸米、算命糊口。朝廷征召兵丁、徭役时，他因“畸”得免；国家赈贫，他反领粮得布。

寓意：庄子借其“无用”之身，讥刺世俗以“有用”丧生，示人“无用之用”方为大用，残缺恰成全身远祸之道。

兀者王骀虽为《庄子·德充符》中的虚构人物，但其“不言之教”“守宗保始”“德充于内而符应于外”的教育理念，对后世产生了深远影响。王骀教育理念的核心，是以“德充”消解“形残”，以“不言之教”消解“言说权威”，最终指向一种超越身体、阶级、言语的“全人教育”。其价值不仅在于为特殊教育提供哲学辩护，更在于揭示了教育的终极本质：真正的教育，是生命对生命的影响，而非规范对规范的复制。这种思想，至今仍是反思功利化教育、倡导“以人为本”教育观的重要资源。

“郭橐驼，不知始何名。”

郭橐驼，起初不知其本名。他并非出身显赫，亦无官职加身，却以一种坦然自若的姿态，走入了柳宗元的笔下。一个“不知”，既是对过往的模糊，也是对名姓的淡然。

“病偻，隆然伏行。”

他身患偻疾，脊背高高隆起，行走如驼，却毫无卑怯之态。这不仅是身体的写照，更是一种命运的象征——虽形残，却心自足。

“故乡人号之‘驼’。”

乡人以形取名，戏称他为“橐驼”，言语中或许带着调侃，却未伤其本心。这一称呼，成了他与世人之间的桥梁，也是他与自然之间的默契。

“名我固当。”

他听后欣然接受，不怒不争，反觉贴切。这一句“名我固当”，道出了他对名号的超然态度，也映射出他对生命本质的深刻理解。

“因舍其名，亦自谓‘橐驼’云。”

于是他舍弃旧名，自号“橐驼”。这一选择，不是妥协，而是认同；不是被动接受，而是主动接纳。他以名自喻，以形载道，完成了对世俗眼光的超越。

“其乡曰丰乐乡，在长安西。”

他的家乡名曰丰乐乡，位于长安之西。虽非繁华之地，却自有其宁静与丰饶。这片土地，孕育了他的技艺，也成就了他的名声。

“驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”

他以种树为业，技艺精湛，长安城中那些喜好园林、经营果木的豪富人家，皆争相延请他入府供养。他的名声，不靠官职，不靠权势，而是靠一双种树的手，赢得了世人的尊重。

“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”

他所植之树，即便移栽，亦无不成活者；且枝繁叶茂，果实丰硕，成熟早而产量高。其他种树者虽暗中观察、模仿，却始终难及其技艺之精妙。这不仅是技艺的高超，更是对自然之道的深刻领悟。