朝礼九华山之化城寺

青崖

　　出月身宝殿沿下山步道行经定心台、地藏禅寺和弥陀殿，至九华街后前行右转，即是九华山地藏菩萨道场的开山祖寺——化城寺。

化城寺始建于东晋隆安五年（公元401 年），初为天竺僧人杯渡所建茅庵。唐开元末年又有僧人檀号居此修行，寺额“化城”。“化城” 一词源于《妙法莲华经》中的佛教故事：佛祖释迦牟尼携一沙弥远行布道，忽为山险所阻，弟子饥渴难耐，苦于无处化斋，释迦牟尼便抬手一指，前方忽现城池一座，于是入城小憩之后，继续前行。这个故事喻指佛陀以方便法门引导众生暂歇于修行中途，最终趋向佛果。又因化城寺地处九华街盆地中心，东临东崖，西接神光岭，北倚白云山，南对芙蓉峰，四山环拱如城，故名之。唐肃宗至德二年（公元757年），青阳乡绅诸葛节偶然发现了隐居石洞苦修已历三十八载的新罗僧人金地藏，感其德行，率众出资买下旧寺遗址重建，恭迎地藏入寺讲经弘法。唐德宗建中二年（公元781年）改建并移旧额于新寺，“化城”之名沿用至今。

　　穿小巷而出之后是一片相对开阔地带，对面即是化城寺。寺前小广场北侧的放生池又称“偃月池” 、“月牙池”，取其形如新月之意。俯栏下视，可见水清如镜，苍山古刹天光云影徘徊其中。因是唐朝遗存，悠远厚重古朴沧桑的气息自然扑面而来。但几十只白鸽或掠水疾飞或栖于池畔或在小广场上信步啄食，又为这千年古池平添了几分生机、灵动与韵味。

远观化城寺，全然没有以往所见那种“深山藏古寺” 的幽静神秘之感，建筑风格也不是我想象中的飞檐斗拱气势宏伟，而是皖南民居的典型样式——白壁、灰瓦、马头墙，与两侧民居一般无二。若不是门前游客信众云集寺内香烟袅袅，很难让人相信这是一座寺院。如此僧俗杂居，却无一丝违和之感，相比于“竹径通幽处，禅房花木深”的静谧之美，这也许是另一种完美舒适的境界。

绕过偃月池，在通往化城寺的台阶下，两尊庄严古朴身形苗条的石狮左右相对。因为是宋代遗物，所以左侧狮子脚上挂着“请勿触摸”的提示牌。不然也许会像昨天所见的谛听一样尾巴被游客摸得油光锃亮，因为“摸摸狮子尾，顺风又顺水”同样可以寄寓着人们对美好生活的期待。

化城寺正门面阔五间，居中三间上方各高悬盘龙金匾一块：中题寺名，原是唐德宗李适赐额，现为著名书法家苗培红先生所写。清康熙帝御笔“九华圣境”和乾隆帝所题“芬陀普教”分列东西，彰显着清朝皇室对化城寺的礼重和尊崇，以及化城寺特殊而崇高的历史地位。

　　化城寺不仅是九华山地藏道场的开山祖寺和总丛林，现在还是“九华山历史文物馆”，但眼前所见赵朴初所题馆名却是“九华山景区博物馆”，这大概是它另一个名字吧。寺内因地制宜改造而成的若干个主题展厅，展出并馆藏着自唐代以来各类文物一千五百多件。其中包括九华山镇山之宝——古印度梵文佛经贝叶经、明代无瑕和尚历时二十八载以舌血抄就的 “血经”《大方广佛华严经》、明万历刻版《大藏经》等珍贵经书，及皇帝圣旨、地藏金印等诸多历史文物，还有清康熙帝“九华圣境” 和乾隆帝 “芬陀普教” 御书真迹。另外还有古代僧侣举行宗教仪式时使用的钟、鼓、磬、杵等各种法器，可谓琳琅满目、精妙绝伦，让人目不暇接叹为观止。

进寺之后的第一个展厅，以图片文字的形式展出了金地藏生平事迹，详细介绍了金乔觉从出身王室到渡海来唐，从卓锡九华到从容圆寂，最后被奉为地藏菩萨应化之身的传奇历程。因图文太多无暇细读，只能先用手机一一拍下。另外吸引众多游客驻足而观并称奇的是一双靴子和一顶帽子，称为“地藏靴”“地藏帽”。但这并非地藏菩萨生前穿戴之物，而是清代信众根据地藏菩萨在古拜经台诵经时的大脚印遗迹和前人对其相貌的描述制作并供奉的。金地藏圆寂十九年后，隐士费冠卿在其所作《九华山化城寺记》中曾言金地藏“身长七尺，项耸奇骨，力倍百夫”。唐代的一尺，一般认为相当于现在的近三十一厘米，如此算来“七尺”是两米有余。不管费冠卿的描述是否有夸张神化的成分，至少金地藏身形高大应该是真的，所以眼前这双虎头靴目测足有五十码！

　　化城寺是九华山唯一面南背北的寺院。据说山上其它寺院的正门都是朝向化城寺而开，以示对开山祖寺的尊崇。奈何这里山高林密寺院众多，仅凭肉眼想要验证一番却是很难了。化城寺共有四进院落，且呈逐级升高之势，主体建筑沿中轴线由南至北依次是灵官殿、天王殿、大雄宝殿和藏经楼，皆为明清时期所建。只因接下来还要去往百岁宫、天台寺等景点，时间太赶，只能匆匆瞻拜之后原路出寺而去。

偃月池东南有一座高约及膝的平整塔基，靠近细看竟然是娘娘塔旧址。相传金乔觉自新罗渡海来唐之后，其母思儿心切寻子至此，因一路艰辛思念成疾，而致双目失明。母亲留居九华后，金乔觉亲手挖井为其擦拭双眼使之复明，众人感其孝行遂称此井为“明眼泉”。金地藏之母去世后，人们便于井上建塔以作纪念，称为“娘娘塔”。可惜这座砖心石塔已在清末毁于战乱，现仅存塔基和水井。如果不是看到塔基一侧略显斑驳的字迹，险些错过了。

　　伫立塔基旁回望化城寺时，我的脑中突然冒出一个问题：无论何宗何派，佛家都讲修行，那么何为“修行”又如何修行？也许刚才寺中所见的两副楹联即是答案：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”——“根”是善根，存善念行善事方能与佛有缘；“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平”——求佛不如求已，心平即是修行。菩萨垂手施“与愿印”，除以慈悲之心满足众生所愿之外，也在教化众生“修”心律己，戒贪戒嗔戒痴，远离色、声、香、味、触法五欲之境，“行”所发之愿，心无所住，善待及救度一切众生。“修”与“行”相得益彰相辅相成，方能大愿如愿终得圆满。貌似虔诚贪求名利者，其心不“平”，菩萨怎肯加持眷顾？深山幽寺中青灯古佛终此一生者，只为度己又怎能真正解脱修成正果？普渡众生是菩萨的宏愿，于我等普通人而言，我们就是“众生”。心平气和，不动贪念，诸恶勿做，诸善常为，发利他之愿，践利他之行，但行好事，莫问前程，也许这就是身居俗世的普通人的一种“修行”吧。

感恩菩萨开悟，顿觉一股暖流自肺腑之间涤荡开来，于是面朝化城寺，再次合掌默念：南无大愿地藏王菩萨！