“盗天地虚无之炁 窃阴阳造化之权”一首古琴曲带来的领悟——咸池之乐

非遗太极真炁流注针灸术

原创：一叶心经

非遗太极真炁流注针灸术传承人

2025-09-09

　　弹琴，叫鼓琴，鼓气和畅，一开始是基本功，基础要打扎实，然后，由浅入深，弹琴要达到一个境界，意境，这中间，炁是技巧到意境的桥梁。‌都说练炁习琴、琴上太极、练炁针灸，这炁的理解和妙用，语言无法描述，只有大家去实证。‌颇有“智慧不可赐，因果不可改，真法不可传，无缘不可渡”的妙解。

‌智慧不可赐‌：觉悟需通过修行实证，佛陀只能指引方向，‌真法不可传‌：佛法真谛超越语言，需心领神会，佛陀常以拈花微笑示教。‌‌‌无缘不可渡‌：度化需具足因缘，如同“天雨不润无根草”，缺乏善缘者难解法义。‌‌

都说中医需要悟性，我是幸运的，遇见了古琴。古琴如无言上师，以空灵之音，直触灵魂深处，唤醒灵觉。于音声里，悟万物起于道、归于道，此即音声入道妙处，大道恒常自在，不来不去。她承太古遗音，蕴天地灵气。世人求道多有曲折，却不知音乐是通幽捷径。

特别是读到《庄子·天运篇》中，对咸池之乐的描绘，文中通过北门成听咸池之乐时心境的变化，来喻修道过程中心境的变化。初听时，北门成感到惊惧；再听，心情逐渐松弛；及至最后，却陷入迷惑，神情恍惚，茫然无知。庄子借此阐述大道的深奥与玄妙，以及人在修道过程中的心路历程。

北门成向黄帝询问为何会有这样的体验。黄帝告诉他，真正的琴是感通天地的，能够直击人心的，它能够唤醒人们深藏的灵魂，这种唤醒最初带给人的感觉就是“惧”。黄帝进一步解释道，这种“惧”并非恐惧或害怕，而是一种灵魂被深深触动的震撼。这种触动源于道器的本身，它超越了感官的认知，引领人们进入一种心灵相通的境界。

（原文）“乐也者， 始于惧， 惧故（sui）祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”这样的乐章（人乐、天乐大合奏）， 初听时从惶惶不安的境态开始，因为害怕，而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓，恐惧渐渐消除；乐声最后在迷惑不解（一体终极意识）中终结，因为迷惑不解，精神恍惚，无知无识（一体终极意识）而无知无识似的（无智亦无得）；反而接近了大道。

“其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。”乐声悠扬辽远，节奏明快，高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。

一切都各安天命，一切又都自然而然。

从最初的恐惧走出来，有爱，有向往，有开心快乐，有懈怠沉迷，音乐和具体的生活一样，充塞在生命的每一个空间。

“吾止之于有穷，流之于无止。”我时而把乐声停留在一定的境域里，而乐声的寓意却流返在无穷无尽的天地中。人的境界也和音乐一样，是流动的，你想保持某种境界，如果没有时空锁定，动态的心想停下来，是相当不容易。

“予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥(tang)然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。”我想思考它却不能知晓，我想了解却无法明了。想看看不见，想追追不上，只能茫然无心地伫（zhù）立在通达四方，四际无涯的衢（qú）道上，依着几案吟咏。吟咏了什么呢？

　　“目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇(yi)。汝委(yi)蛇，故怠。”目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已赶不上了啊！形体充盈，而内心好像什么都不存在，刚刚能够随应变化。你能够随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢消失了，心也安定下来下来。

这让我深受启发，我们面对疾病 ，面对健康，是否可以通过这个故事给我们带来某种启示？

当我们想了解疾病，一级一级的升级检查、治疗，由恐惧、期盼、失望、甚至绝望，当我们放下这些的时候，或许才是真正的解脱之道。

确实，当我们将视野拉高到宇宙尺度，会发现"由无到有，由低到高"的进化规律无处不在——从混沌到有序，从简单到复杂，从分裂到统一。"境界越高、状态越纯、能力越大"，这正是古今中外智者们共同印证的生命成长轨迹。

—— 用炁的思想看中医，就能比别人多一个视觉维度 。《黄帝内经》有云：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。” 气机的关键在于流动，唯有维持升降循环的平衡，身体才能正常运转。而要实现《道德经》中 “万物负阴抱阳” 的平衡状态，正需要坤艮所代表的中气起到 “冲气以为和” 的调和作用。

基于此，用药时往往需要兼顾保护中气。

医圣张仲景的《伤寒论》中，绝大多数方剂都体现了护中的思想：桂枝汤、小柴胡汤、葛根汤、半夏泻心汤中用到的生姜、甘草、大枣，小青龙汤中的干姜、甘草，苓桂术甘汤中的白术、甘草，白虎汤、竹叶石膏汤中的粳米、甘草，旋覆代赭汤中的生姜、甘草、大枣…… 除了少数针对实热结聚需短期使用峻下法的方剂，几乎都注重守护中焦脾胃之气。

疾病虽多，无非是五行的偏盛偏衰，以相生相制之理纠正之，人即安康。如肝阳上亢者，制之以金药菊花，平柔以木家阴凉之白芍，潜之以玄参、龟板等沉潜之品，使其不再上亢，则斯病可愈。

中药虽多，无非是五味，以五味属五行入五脏而纠其五行之偏，则药可愈病。如筋属木，筋之急者，选木中之金药白芍入木以阴柔之，配土家之正药甘草扶土抑木，则筋急可愈。名医论病处方，难离五行。

若气血循环能始终正常运行，身体便会保持健康，气血也会充沛旺盛。而疾病的发生，往往是由于循环中的某些环节出现了阻滞。

　　中医治疗的核心思想是恢复身体内部的平衡，以及人体与自然的和谐。其基本原则是：“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之”最终目的是使人体气机恢复正常，“各安其气”，达到“必清必静”的状态，这样病气自然消退。

"道德、物质、灵力三位一体"的共生关系，与许多古老哲学和现代科学有着奇妙的呼应。

当我们在心性上真正用功时，就会体验到"一通百通"的奇妙境界：学问：不再需要死记硬背，而是心性澄明后的自然领悟 。工作：不再感到压力重重，而是心性安然下的从容应对。人际关系：不再需要刻意维系，而是心性光明下的自然和谐。

《庄子》提出“言者所以在意，得意而忘言”（《外物》），又提出“心斋”——“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚而待物”（《人间世》）、“坐忘”——“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于化通”（《大宗师》），要求审美主体忘掉自身、忘掉功利，超越个人的生理感官、摆脱个人之机心，用心灵去感受、体验、想像，达到与自然融为一体、物我合一的自由审美境界。

最高明的医术在于：它不从现象堆砌中归纳规律，而是从至高原理——阴阳消长、五行生克——推演、抽离规律。（《靈枢经》的“靈”字就是把普遍事物的本质抽离出来，拧结在一起再提炼出核心东西的能力。所以你看针灸的那银针本身就是靈字的像形体）

最高层次的知识，是直指本质、洞见规律的知识。正因为直指本质，故其结论能穿越时空，历久弥新。

最伟大的经典，是那些揭示了这种“至高之理”并因此亘古常新的经典。有时它不仅是一部经典，也还有可能是一首古琴曲……这些本身都是高维的圣贤关于生命本身的永恒启示录。

这篇文章，既是以古琴和古人智慧的隔空对话，也是中医大道至简的印证∶所谓高手用药，不在峻猛而在精准，不在堆砌而在流转，以咸酸启水木相生，以苦甘引火土相化，看似调一味一脏，实则是唤醒生命的生机，愿我们以古典智慧为灯，以临床实践为路，正如四时之气周流不息。

针灸和古琴都是伏羲创造的，我们更有一套非常完备的古针灸理论体系，“盗天地虚无之炁 窃阴阳造化之权。”——太极真炁流注针灸术。

先师常说：“只有弹琴的手针灸，才能调和五臟六腑。只有针灸的手弹琴，才能感通天地。”对此你有什么领悟呢？

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