躺平赋

虚翁

躺 平 赋

太平盛世，百年难遇。新鲜事物，层出不穷。官方民间，靓词频出。互联互通，助澜推波。字不僻不足以显其有文化，词不疏不足以现其有思想。“躺平”一词，横空出世。“躺平”一族，随处可见。

　　世有显学，曰奋斗不息；时有暗流，谓躺平自适。显者如日月经天，江河行地；暗者若幽兰空谷，寒潭映月。夫躺平者，非颓非丧，乃当代青年于时代重压下之生存策略，一种对异化竞争之清醒疏离，亦是对生命本真之艰难回归。躺平，折射出时代的光谱与暗影。它既是青年亚文化中的一种姿态，也是对现代性困境的无声回应。欲论此象，需穿透表象的迷雾，探其本质，溯其根源，辨其条件，方能觅得个体与社会的应对之道。

　　溯其本源，躺平非横卧不起之形，乃心灵自主之态。昔者庄子宁曳尾涂中，拒楚王之聘，此古之躺平也；陶潜弃五斗米，居桃花源，采菊东篱，此亦古之躺平也。今之躺平，其滋生土壤由多重时代经纬交织而成。现代社会将人抛入永无止境的“竞速轨道”，绩效主义如隐形鞭策，催生倦怠与焦虑。当“努力必成功”的许诺在阶层固化前褪色，当“房子、车子、票子”成为生命中不可承受之重，躺平便如一种理性的退出机制，是对“异化劳动”与“成功学暴政”的消极反抗。它既是无力感的宣泄，也是对工具理性膨胀的冷峻反思——正如庄子警示“人为物役”的异化，躺平者以退守姿态寻求不被定义的存在。非弃世绝俗，而是于物欲横流中筑心斋，在绩效社会里守灵台。其精神内核，实为对“996为荣、内卷为常”之无声抗议，是对生命被异化为工具之温柔反抗。譬如明月悬天，不争日晖而自澄澈；深谷幽兰，不慕繁华而葆其芳。此乃现代性困境中的理性选择，是于系统性的无力感中夺回的最后本真。

　　面对躺平，勿羡勿厌，宜怀宽解之心，作辩证之观。不必视若洪水猛兽，口诛笔伐；亦勿奉为人间真理，人人效之。社会当反思竞争机制是否公平，拒斥简单褒贬。它既是对单一成功学的解毒剂，提醒社会关注多元幸福可能；若沦为普遍心态，亦可能消解社会活力。关键在于区分“积极的躺平”与“消极的躺平”：前者是经过反思后的人生策略调整，意在开辟新的价值创造空间；后者则是幻灭后的精神放弃。社会应予以包容，更需反思如何构建更公平的竞争环境、提供更丰富的人生选项，让每个灵魂皆能觅得适得其所的存在方式。真正的躺平应如王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，是在止步处发现新境，而非在困境中放弃前行。

　 然躺平非人人可为之举，须有三重根基：一曰生存之基，衣食足而后可论荣辱，仓廪实而后可谈节操。无此则“躺平”将沦为“挣扎”，失去任何从容意味；二曰心灵之韧，能抵御“落后于人”之社会焦虑，能承受“不求上进”之道德指责；三曰精神之富，能在简化物质追求时拓展心灵疆域。昔颜回居陋巷，箪食瓢饮不改其乐，因其有仁德充盈于内；梭罗于瓦尔登湖畔“躺平”，乃是以孤独耕耘换得思想丰收，其背后是对自然与自我的深刻洞察。无此自觉的躺平，恐滑向虚无的深渊。

　　超越躺平之争，不在简单斥责，而在重筑意义，在于回归“人之为人”的根本追问。积极生活，非盲目投身竞争洪流，如孔子所言“知其不可而为之”的勇毅，在认清生活真相后依然热爱生活的坦然挚诚。它邀请我们以“有所不为”的智慧，换取“有所必为”的专注——将能量投注于真正值得之事：创造、关爱、理解、传承。在个体觉醒与社会改革的辩证互动中，我们既接纳躺平的警世之音，又不坠于其诱惑，最终在变动不居的世界中，为每一个生命找到那既安宁又充满意义的立足之地。 “躺平”或是人生之中场休息，而非终场哨音。宜效苏轼于贬谪中发掘“人间有味是清欢”，在限制中开创生命新境；当学史铁生于轮椅上面向地坛，悟出“死是一件不必急于求成的事”。积极生活非重回“内卷”轨道，而是找到值得倾注心血之志业——或是技艺之精，或是他人之温暖，或是自然之感悟，或是真理之探寻。

　　今之世，亟需在奋斗与躺平间开辟第三条道路：一种既不囿于功利计算，又不堕入虚无消极的生命姿态。愿青年皆能如鲲鹏，既可抟扶摇而上九万里，亦可化而为鸟，徙于南冥，逍遥于天地之间。唯有当每个灵魂都能无可无不可、无为无不为，都能按照自己的节奏呼吸、说话、行事，社会才能真正实现“各美其美，美美与共”的和谐园景。

（2025年9月8日草）

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