西藏往西，是天上的阿里【西藏南南线202510～1】

一溪云•随心笔记

真正的“ 西藏 ”在一片秘境之中，可能是玛旁雍措的美， 拉昂措的“烈”， 冈仁波齐 的“唯一”，扎达土林的“奇”，古格王朝的“消逝”，当惹雍措和象雄文化的“神秘”，更是纳木错湖畔三生三世的爱情传说，而我知道阿里是“ 西藏秘境，天上阿里 ”。

阿里地区位于祖国西南边陲、西藏自治区西南部，辖域总面积34.5万平方公里，平均海拔高度4500米以上，被称为“世界屋脊的屋脊”；人口稀少，是世界上人口密度最小的地方。

阿里是连接西藏、新疆两大国际旅游目的地的重要枢纽；阿里地区与印度、尼泊尔及印控克什米尔毗邻，是我国面向南亚地区开放的桥头堡，是南亚国际旅游合作的重要区域。

阿里是喜马拉雅、冈底斯和喀喇昆仑三座山脉汇聚之处，是雅鲁藏布江、恒河、印度河等河流的源头或重要支流源头。因此，阿里被称为千山之祖、万水之源。奇特的地貌、多样的高原生态及神秘的人文景观，构成了一系列高品位、独一无二的旅游资源，有许多是世界罕有的奇观。

所以说，阿里是“西藏的西藏”。

去阿里旅游的9个理由。

理由1: 山：三大山脉擎举的高原

阿里，是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉和喀喇昆仑山脉共同擎举的高原。冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，是藏传佛教、印度教、苯教、古耆那教四大教派公认的“神山”；纳木那尼，喜马拉雅山脉西段的最高峰，是藏族同胞心中的“神女峰”。札达的桑达峡谷、卡美特峰，和岗次仁雪山，各有不同的美。站在山下，仰望高山，白云苍狗，天地悠悠。

理由2: 水：高原湖泊，美如珠玉

如果说阿里高原的山脉如同男性的脊梁，铁骨铮铮，散落在高原上的湖泊则如女性柔软的身躯，包容一切，融化一切。刚强、柔媚，相辅相成，相依相偎。

“圣湖”玛旁雍措，藏区三大圣湖之一，信徒心中的圣地。“鬼湖”拉昂措，湖水蓝得诡秘。国际湖泊班公湖，水色绚烂，金黄的水草在湖中摇曳生姿。其朵措，湖水宛如蓝宝石，让人心醉神迷。

理由3: 土林：姿态万千，气势恢弘

扎达县境内在喜玛拉雅山与冈底斯山的交会处，有一条蜿蜓近百公里的大峡谷，谷中丛生着千奇百怪的土林，气势恢弘。千年流淌不息的象泉河，弯弯曲曲穿梭于大峡谷之中。这就是国家地质公园—札达土林。土林分布面积达两千四百多平方公里，陡峭险峻的土崖形态奇异，参差嵯峨，蔚为壮观，是阿里地区最著名的自然景观。其中霞义沟是土林发育最好的地区之一，这里的土林造型奇特，姿态万千，风景奇绝瑰丽。

理由4: 北半球最佳观星地

阿里海拔高、水汽少、晴天多，大气透明度高，具备世界一流天文观测条件，是亚洲最佳天文观测地。2018年3月初，阿里暗夜星空保护地被世界自然保护联盟正式录入“世界暗夜保护地名录”，成为我国首批获得国际组织认可的暗夜保护地。国家天文台在阿里地区设立了观测站，山脚下建设了阿里暗夜公园，这是国内第一家暗夜星空主题公园，设置了许多观星设备，是天文爱好者观测夜空的好去处，同时也是阿里地区青少年天文知识科普基地以及摄影家协会星空摄影创作基地。

理由5: 高原精灵：一路的惊喜

阿里位于羌塘高原核心地带，这里所独有的金丝野牦牛以及自然保护区里大量的藏羚羊、棕熊、狐狸、藏野驴等野生动物，可以让游客领略到大自然的生机和狂野。羌塘自然保护区设置有20个野生动物观测和保护站，也将向游客开放，有机会近距离观赏野生动物。行走在阿里的道路上，随时可能与路边的黄羊、藏野驴、藏羚羊、旱獭、黑颈鹤、麻鸭等动物相遇，是大自然馈赠的最大惊喜！

理由6:古堡：穿越时空，迷雾重重

阿里有众多的古堡。

札达的曲龙遗址，整个遗址借助雄伟的山势，傲然屹立，如同大鹏展翅，与以大鹏为象征的象雄王朝不谋而合。

古格王国都城遗址，是一座集合了众多宫殿、洞窟及佛塔的庞大建筑群。它是藏地文明最神秘的地方，承载着古格王朝昔日的无上荣光，在一片黄色的土林中，绝世而独立。

达巴遗址、卡尔东遗址、日土宗遗址、皮央东嘎遗址，这些古格王朝曾经的古堡，是历史的回声，王朝的背影，写着朝代更替，荣辱兴衰。在这里，您可以考证和追寻阿里曾经灿烂辉煌的象雄文明、古格文化。

理由7: 寺：最古老与最神圣

阿里留存了众多的寺庙，每一座寺庙都有自己的传说。

托林寺，阿里地区第一座佛教寺庙，佛教后弘期弘法的重要的策源地，古格时期重新兴起的佛法由托林寺传播到整个藏区。红墙与土林相映生辉，别具一番壮丽。

科迦寺，地处中国、印度、尼泊尔三国交界，每年都有很多印度、尼泊尔的信徒前来朝拜。

古入江寺，阿里唯一保存的一座苯教寺庙，是在3000多年前苯教发源地遗址上修建起来的。

这些古寺内残存的建筑遗址、壁画和文物是一部珍贵的浮沉史，记载了独特的阿里文化，是打开阿里珍贵文化宝藏的金钥匙。

理由8: 壁画：鲜活的“留影机”

壁画是阿里文明绚烂的奇葩。古代的阿里，曾有过发达的文明，与周边尼泊尔、印度、克什米尔交流往来，商贾云集，极尽繁华。壁画是阿里历史的“留影机”，立于壁画前，千年的时光扑面而来。

古格都城遗址中现存壁画图案多达500余种，内容有佛教题材、各类人物以及各种生活场景，内容丰富，构思巧妙，人物画像富于动感，千姿百态，栩栩如生，融合了阿里周边印度、尼泊尔、克什米尔、西域、中原等国家和地区的艺术元素，呈现出多元文化的特点，是我国古代壁画艺术的瑰宝。

托林寺的壁画风格深受印度、波斯等西域文化的熏染，这里的壁画除宗教造像外，从礼佛法事到庆祝盛典，从宫廷景象到世俗生活，包罗万象，无所不绘。

东嘎皮央两处遗址，这是迄今为止西藏发现的最大的佛教石窟遗址。壁画内容丰富，人物形象、服饰都具有浓重的克什米尔元素。

理由9: 壮观天象，视觉盛宴

行走阿里高原，常常被各种壮观的景象震惊。

阿里的日出、阿里的黄昏，还有雨后的彩虹，时常让人感觉已进入幻境。

【网络～路书】

阿里环线行程

D1 9/25 周四

拉萨～恰央错～卡若拉冰川～江孜白居寺/宗山古堡～日喀则

D2 9/26 周五

日喀则～拉孜萨迦寺～日喀则

夏鲁寺/扎什仑布寺

D3 9/27 周六

日喀则～冲巴雍措～多庆湖（错）/卓木拉日雪山～曲堆村～通穷堆纳三错～岗巴县

D4 9/28 周日

岗巴县～奇林峡景区～定结宗措湖～西林观景台～定结十万个沙丘～加乌拉山口～珠峰大本营～定日巴松村

D5 9/29 周一

定日巴松村～岗嘎镇东巴村珠峰古堡遗址～普士拉山口～聂拉木通拉山口（希峰东坡）～佩枯错希峰观景台～拉普村～萨嘎县

D6 9/30 周二

萨嘎县～冷布岗日观景点（琼果乡/隅拉）～仲巴五彩沙漠～帕羊镇（帕羊草原/马泉河）～公珠措～冈仁波齐/玛旁雍措/拉昂错半环湖（吉乌寺～玛旁雍措观景台～拉昂错观景台）～塔尔钦

D7 10/1 周三

塔尔钦～穹窿银城～龙嘎拉达坂～札达土林（玛朗峡谷观景台/札达土林观景台）～札达县

D8 10/2 周四

札达县：托林寺～古格王朝遗址～皮央东嘎石窟遗址～札达县

D9 10/3 周五

札达县～狮泉河镇～日土岩画～日土宗遗址～玛噶尔草场～班公错～狮泉河镇

D10 10/4 周六

狮泉河镇～革吉县～雄巴乡～聂尔错～别若则错～物玛错/达绕错～改则县

D11 10/5 周日

改则县～拉果错～洞错及大地之树拍摄点～达瓦措～其朵错～措勤县

D12 10/6 周一

措勤县～扎日南木错草帽湾（那噶近）～扎日南木错美人尖观景台～当惹雍错～文布村（即文布南村）

D13 10/7 周二

文布村～当穹措～尼玛张乃错/戈芒错两错交汇处～达则错/大地之树～恰规错～色林错/错鄂湖～班戈县

D14 10/8 周三

班戈县～纳木措半环湖（圣象天门三生石服务点）～那根拉山口～念青唐古拉山～拉萨

阿里行程包含了阿里南线，西藏阿里地区最经典的自驾路线，沿219国道从拉萨至狮泉河，和延伸线南南线，以及阿里中北线，地处高原的高原，路途遥远，异常艰苦。

入藏区，最大的困扰是高反，提前两天来到日光城拉萨适应，首先来到自治区博物馆，了解一下西藏的历史

1 象雄王国

是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落国家。“象雄”一词，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字

雍仲本教

藏族人的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都有苯教遗俗的影子。

藏文起源于象雄文

至少在4000年前即形成，在7世纪前达到鼎盛。

它的疆域

西起今阿里地区的冈仁波齐，是为上象雄；

东至昌都丁青，是为下象雄；

横贯藏北的尼玛、申扎一带是中象雄。

象雄王宫就建在当惹雍错湖边。象雄王国遗址位于西藏那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。

645年被吐蕃王朝征服。

2 吐蕃

是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自松赞干布至朗达玛传位九代，延续两百多年（公元633年—842年

吐蕃王朝是中国西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。青藏高原各部在吐蕃王朝的统一下凝聚成强大势力。

鼎盛阶段

755年唐朝发生“安史之乱” ，唐玄宗从长安逃到四川，由于唐朝抽调大量对付吐蕃的军队去平乱，使得西部防务空虚，吐蕃趁机占领了陇右、河西大片地区。在赤松德赞在位的时期，吐蕃王朝的辖地大大扩张，东面与大唐大体上以陇山为界，北到宁夏贺兰山，南面以南诏为属国，790年后吐蕃占据北庭、安西，数十年后吐蕃失去北庭、安西。据藏文史籍记载，吐蕃还一度推进到喜马拉雅山以南的恒河北岸。

后内部分裂

吐蕃王朝崩溃之后，出现了大大小小许多政权的割据局面，其中出现了四个王系：拉萨、阿里、亚泽、雅隆觉阿王系

3 古格王朝

古格王朝的前身可以上溯到象雄国，王朝的建立大概从9世纪开始，在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世纪结束，前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。

古格王国遗址位于西藏阿里地区札达县象泉河畔。古格王国由吐蕃王室后裔所创，始于公元10世纪前后，曾经雄居西藏西部，据传前后世袭了16位国王，于公元1630年前后灭亡，其统治历史持续长达700年之久，跨越了中原王朝宋、元、明三个朝代。

古格王朝一夜消失的传说

西藏唐宋时期称为“吐蕃”，在元朝经凉州会盟西藏正式纳入中原版图。

元明时期称为“乌斯藏”，清代称为“唐古特”“图伯特”等。清朝康熙年间起称“西藏”。

1951年5月23日，西藏和平解放。

西藏离太阳最近的地方

藏地文化密码

D1 羊湖 恰央错 卡若拉冰川 江孜

拉萨出发前往日喀则

时光流转

三入藏地

又见羊卓雍措

空母错

羊卓雍错的子湖之一，以湖面如镜倒映天空而著称，湖面海拔约4441.6米

从羊卓雍错出来后，跨越4330米的斯米拉山口后来到离卡若拉冰川不远的小众景点恰央错。

藏在圣湖之间的"招财湖"

恰央措位于山南浪卡子县，夹在羊卓雍措和普莫雍错两大圣湖之间。

从拉萨开车过去约3小时，全程柏油路，轿车也能轻松抵达。

当地藏民说，这湖形状像盾牌，在藏语里是"招财进宝"的意思。最神奇的是，传说向湖里扔一枚硬币许愿，就能见到最想见的人

湖水蓝得像被天神调过色。因为水源来自头顶的冰川融水，干净得能一眼看到湖底的碎石，四周雪山倒映在湖面。

湖边的姜桑拉姆雪山

有条冰塔林像刀尖一样耸立

姜桑拉姆峰，被当地人尊称为“智慧女神”。

恰央措的湖水来自于被誉为“智慧女神”的姜桑拉姆冰川，是冰川融水形成的湖泊。湖边布满了冰川融化冲击形成的冰碛石

恰央错前行9分钟就来到了卡若拉冰川的冰舌下。冰舌前沿海拔5560米

在整个西藏离公路最近的就是卡若拉冰川，离公路只有三百多米。

途经西藏四大雪山之一的乃金岗桑。像一个静静梳妆的美人，卡若拉在群山之中脉脉远眺。

乃金岗桑是拉轨岗日山的主峰，在喜马拉雅山以北。传说是藏传佛教四大山神—西方山神诺吉康娃桑布居住之地。

乃金岗桑周围耸立着10余座6000米以上的山峰，是西藏四大雪山之一。乃金岗桑山体雄伟，危岩嵯峨。顶部尖锥突兀，形如鹰嘴，坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川，附近有冰川约116多条，冰川面积达118.82平方公里。

卡若拉冰川是其中面积最大的一条冰川，面积达9.4平方公里。

电影《红河谷》在拍摄时为了制造出真实的雪崩的情境，利用炸药在卡若拉冰川上炸出了一个三角形的缺口，古冰川卡若拉有了一道永恒的伤痕

卡若拉冰川

消融的美丽和无法还原的伤痕….

满拉水库

崇山峻岭中的宝石

湖水湛蓝

经幡飘扬

江孜 血色丰碑映照的英雄之城

江孜宗山古堡

吐蕃王朝末代赞普达摩(朗达玛)之孙贝考赞曾在江孜喀山顶修建宫殿，后来江孜法王帕巴贡桑布在旧址上修建江孜城堡。元顺帝钦封的“大司徒”强曲坚赞掌统全藏大权，将（乃东王朝下面的）乃东藏区划分为13个大宗，在每个宗政府所在山岗上修建了一座宫堡式建筑

让江孜最享盛名的是它有一段可歌可泣的英雄历史。1904年4月，英军再次攻打江孜，他们凭着先进的武器，滥杀无辜，西藏军民在宗山上用土制枪炮顽强抵抗两个多月，终因清政府的腐败无能、武器落后及火药库意外爆炸，弹尽粮绝，抗英勇士全部壮烈牺牲。

白居寺【位列国四】

建于1427年，塔中有寺，寺中有塔…

白居寺的壁画作为高原艺术的转折期制作，既有严谨端庄之风，又兼简朴稚拙、自由奔放…..

白居寺，藏语“班廓曲德”，意为“吉祥轮大乐寺”，

由寺院、吉祥多门塔、扎仓和围墙四大建筑元素组成，都是明代建筑。由江孜法王饶丹贡桑帕和第一世班禅共同主持修建。寺院为三层平顶藏式建筑，平面为坛城模型，由大殿，法王殿、金刚界殿、护法神殿、道果殿、罗汉殿、无量宫殿、和转经回廊等建筑单元组成，形成一座雄伟巨大的寺院建筑群。

措钦大殿，高三层。

措钦大殿底层：底层主要为大经堂，有48根柱，立柱上悬挂有许多古老的丝织唐卡。殿内北面左墙有一尊高8米的释迦牟尼铜像，据传是以1.4万公斤黄铜铸造；北为觉康正殿，供奉三世佛铜像。其两侧另有东、西净土殿，殿内的塑像风格不同，融合藏传佛教萨迦派、格鲁派、噶举派艺术风格。

措钦大殿二层：二层主要为拉基大殿，白居寺最高级别的“拉基会议”便在此召开。该殿周围有数座佛殿，其中北面的罗汉殿内有苦行山悬崖，上面塑有小庙、飞禽、走兽和十八罗汉塑像。

措钦大殿三层：三层主要为夏耶拉康，殿内有坛城壁画、有六菱圆形的莲花藻井。寺内藏有许多佛像、唐卡、壁画、法器、佛经等文物，包括用金粉书写的大藏经，每部有111卷；用明清时期中国内地生产的缂丝、刺绣、织锦等丝织缝制的藏戏服装，约有100件。

白居寺里蕴藏这丰富华美的壁画和雕塑，是西藏寺庙的艺术宝库。

根据白居寺壁画的题记，寺塔壁画主要是由后藏拉孜县、康马县、拉萨尼木县的艺术家们创作。以拉孜画家为首的“拉堆画风”简朴稚拙、自由奔放，以康马县乃宁画家为首的“乃宁画风”与拉萨“尼木画风”融合，充满生机，成为14到15世纪藏传佛教艺术趋于成熟时期的代表作。

白居寺壁画的题材总体分为显宗、密宗、和历史人物三大类。显宗主题壁画主要集中在大殿一层的经堂、回廊、吉祥多门塔各殿和净土殿、兜率宫等殿。

其中，三层无量宫殿中的坛城壁画种类最全，最为精美。有身语意时轮大坛城、吉祥密集阿閦佛大坛城、卓式吉祥阎魔敌大坛城、密集文殊金刚大坛城、如来部吉祥红色阎魔敌十三尊大坛城、金刚界坛城...在吉祥多门塔底层至塔幢各殿绘有诸佛菩萨像近三万身，历史人物题材包括印度，西藏，各个传承及其教派的高僧大德，法王、译师等杰出人物。

白居寺壁画中常见的背光有舟形、龛形和椭圆形、马蹄形几种，特点是造型精细、纹样丰富、讲究对称，色彩对比强烈而又和谐，色彩的运用也很丰富，感觉精美庄重，但又不至显得晦暗。

十万见闻解脱大塔，简称“白塔”，亦称“白居塔”，是迄今西藏境内保存完好，最为雄伟华美的建筑珍品。

这不是普通的佛塔，而是由近百间佛堂依次重叠建起的塔，塔寺合一的完美建筑。

塔即是寺，寺即是塔

全塔下大上小，遂层递收，开有108个门，实辟佛殿76间，门楣饰有异常精美的象、狮、飞龙的浮雕，殿内铺满了壁画和雕像。

塔高9层，高42.4米，由塔基、塔腹、覆盆、塔幢等组成。

线条明快，式样别致，庄严稳重。塔内底层有佛殿多个

法轮殿、摩利支天殿、金刚手殿、清净殿、回遮殿、净土殿、叶衣佛母殿、马头明王殿、不动明王殿、星曜佛母殿、燃灯佛殿、增禄佛母殿、持梃护法殿、大力明王殿、幢顶臂严佛母殿、兜率宫殿、多闻天殿、八大解脱殿、护法神殿、尊胜佛母殿；五层有佛殿4个，即：北、西、南、东无量宫殿。

白居寺壁画背景装饰简练，未使用大面积金箔铺底，人物比例更接近印度笈多王朝造像规范，云纹、火焰纹等辅助纹样保留克什米尔风格元素，画面留白处多见梵文兰札体题记

尤其在吉祥多门塔底层佛殿中，可见尼泊尔或印度的画风。这种跨文化的艺术融合，使其成为研究喜马拉雅艺术传播的重要实证。

D2 在日喀则访古的一日 萨迦寺 扎什仑布寺 夏鲁寺

从日喀则去往萨迦寺的路上，遇国之大道G318的5000KM打卡处

萨迦古城是一座拥有千年历史的高原古城，曾是元朝时期西藏的政教中心，被誉为“雪域敦煌”和“王朝古都”。

三色萨迦寺—— 西藏第二敦煌

是藏传佛教萨迦派的中心寺庙，寺分南北，仲曲河横贯其间，南寺由拉康钦莫大殿、拉康喇章、僧舍和城墙及其瞭望楼等建筑单元组成，整个建筑形成了井然有序、结构精密的密宗坛城。

萨迦寺1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译，意为灰白土。公元1073年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（1034-1102）发现奔波山南侧的一山坡，土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨迦寺，逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为“花教”。寺内藏有珍贵的贝叶经、《布德甲龙马》大藏经和元代坛城壁画、古瓷器等文物古迹。

南寺保留完好，北寺已成遗址。

萨迦南寺由八思巴委托萨迦本钦释迦桑布于1268年主持兴建，是元代藏传佛教萨迦派政教中心。寺院平面呈方形，占地4.5万平方米，外围设双重城墙、护城河及角楼，城墙装饰红白黑三色体现萨迦派特征，建筑融合汉藏风格，主殿由40根巨柱支撑，其中包含忽必烈赠柱等四大名柱。该寺具有军事防御功能，其城垣设计参照元上都布局，是西藏城堡式寺庙代表

门廊：东门，门前的两侧是转经筒墙。门廊面积4长柱，柱上端刻有仰覆莲、花蔓，替木上镂空雕刻着大鹏鸟、宝轮、莲花、蔓草等等图案。

门廊南侧是六趣图壁画；两侧木框中有一个鎏金铜转经筒（高1.28米，直径0.78米）；门廊前饰有白色的帷幔，黑色的垂幕。前门用圆木作框，条石作槛，地上铺有条石。内门是厅堂，2柱3间，中间左右两侧放有两排转经筒，南北两间的地面抬高50厘米，供奉着不动金刚、马头金刚泥塑像，高约5.5米，神态非常凶悍。厅堂向西为两门，门楣浮雕有菱形小格凹饰、莲花，圆雕壁彩雄狮5只。两门向西为宽1间、深3间的甬道，甬道两壁彩绘有四大天王。

慈久拉康殿

在拉康钦莫大殿前厅二层北侧，横排列柱3根，门朝南，东侧有一小门通往内室。

次久拉康内北侧及东侧北端供奉着银质及鎏金铜质灵塔5座：白玛堆都旺久灵塔、特钦·扎西仁钦灵塔、官宁山沛罗布灵塔、札休·赤列仁钦灵塔、贡噶仁钦灵塔，高3.72米至5米，塔座上浮雕着狮、宝轮、琵琶天王，镶嵌着绿松石、珊瑚、玛瑙、玻璃料器，塔瓶是用“波谢”饰以数十条 “札哇札切”或者勒数条鎏金带饰，塔瓶前的佛龛中供奉着继塔主人或像，佛龛上雕饰着大鹏鸟、摩羯鱼、龙、虎、狮、鸟等动物；还供奉着银质造像3尊，包括：莲花生塑像（像内供奉山达·班钦温波骨灰以及衣冠）1尊、空行佛母塑像2尊（1尊内供其美·索南仁僧白拉姆骨灰，另外1尊内供达钦·索南旺波之女的骨灰，像高1.6米至2.85米，忿口环目，手执法器。殿内壁画是长寿三尊（无量寿佛、白度母、尊胜佛母）、萨迦法王、护法神、莲花生传记、宁玛派高僧

拉康钦莫大殿由门廊、大经堂、欧东仁增拉康、普巴拉康、次久拉康、格尼拉康、拉康孜贡康、喇嘛拉康、薛札拉康组成。

在大殿里，可以倾听萨迦寺之宝白海螺的吹响。

在佛教文化中，白海螺承载着深厚的象征意义。它不仅象征着佛法的广泛传播，更被赋予了消魔除障的神圣使命。千手千眼观音所持的第一法器便是法螺，此法器用以降服魔障，守护众生的安宁。海螺在古代曾作为战场上的军号，其声音远扬，犹如佛法广被大众的教诲。同时，螺声的勇猛之音，也象征着大法的雄猛力量。吹响海螺，不仅能号令三军，更寓意着说法降魔的威严。自佛教采用白海螺后，它便逐渐成为了和平、和谐与吉祥的象征。

萨迦派历算记载，这尊白海螺的历史可上溯至4000余年前的本师释迦摩尼佛时代。它是藏区仅存的，由释迦摩尼佛亲自开光的两件稀世法器之一。萨迦所藏之法螺，则源于八思巴法王传授喜金刚灌顶时，元朝皇帝忽必烈为答谢法王灌顶之恩而供养。

拉康钦莫大殿是萨迦南寺的主体建筑，东西长79.8米，南北宽84.8米，面积6767.04平方米，通高24.3米，墙基宽度为3.5米。殿内有巨大的圆柱108根，中间有高敞的天井；该殿周围1945年由阿旺图多旺秋隔成许多殿堂，呈四合院式。

该殿殿墙厚实，通体主色为赭红色，底层为灰色，上面接有黄白相间的带饰三条。墙饰红色、白色、灰色（黑色），为萨迦派寺院的标志，“三色成花，故称花教”，红色象征文殊菩萨，白色象征观音菩萨，灰色象征金刚手菩萨。大殿殿顶四周用木质斗、横梁、间隔方椽向外伸檐，上面接有白墙以及白玛草装饰着的赭色殿顶。

顶端的白玛草上镶有多种铜鎏金图案：东面为金色的二鹿听经；第一、二层之间装饰着圆镜、海螺；南、西、北三面装饰着梵文“六字真言”、圆镜等等。殿顶装饰着幡幢，正面立有鎏金宝瓶，两侧是孔雀、宝幢，其他三面均为角立宝幢、中立宝瓶。

大经堂朝向东方，自中心天井上3级石阶可到大经堂前廊，前廊有4根方形石柱，柱下有方形束腰覆莲基座，南柱替木上浮雕有2虎，北柱替木浮雕有双狮托宝；廊壁彩绘有不动金刚、马头金刚、仓巴、仓巴该钦、曲吉拉姆（八瑞祥）。

大经堂面阔66.4米，进深23.3米，面积1547.12平方米。大经堂内有40根圆柱（呈4×10排列），其中前排中间的“猛虎载”（相传该柱由一只猛虎负载而来）、“野牛牵”（相传该柱由一野牦牛用角顶载而来）、“忽必烈柱”（相传是忽必烈所赐）、“墨血柱”（相传是海神送来的流血之柱）被称为“四大名柱”，其中的忽必烈柱通高6.6米，直径1.23米，石柱基的直径1.65米。

慧海经山是萨迦寺主殿内保存的巨型经书墙，由萨迦派祖师八思巴于13世纪组织编撰缮写形成，总长60米、高11米，包含464个书仓，藏有84000卷经书。该经书墙使用狼毒纸书写并采用恒温恒湿保存技术，涵盖佛学、医学、地理等学科内容，包含八思巴亲抄佛经及印度原版经书。

这些经卷中，最大的一卷长1.8米、宽1.3米、高1米，需要两个壮年僧侣才能抬动。历经数百年，只有约5%的经卷被成功解读，大部分内容至今仍是个谜。

萨迦寺里有一处珍宝馆，须另交费20元才能入内参观，其间珍藏着一对青花五彩碗，来自景德镇官窑【青花五彩高足碗的碗口沿内侧书写了一周16字的青花藏文吉祥经，字体秀丽，寓意深远，为瓷器增添了浓厚的文化底蕴。外壁自口沿至腹部，以青花云龙纹为饰，其间穿插青花弦纹三道，形成了独特的装饰空间。】

是目前已知烧造年代最早、保存状态最佳的宣德青花五彩器，国内仅存两件，实属稀世珍宝。”

当然，真品是无缘目睹的，只能看着图片，由僧人介绍，不过馆内其他珍品非常值得一观。

普巴拉康位于拉康钦莫大殿南侧。开有两门，朝北，有柱10根（呈2×5排列）。拉康内主供普巴，藏历每年7月8日到19日的“普巴节”在这里举行拉康内专设一座普巴坛城，主供色普、阳达、赤列三大普巴。南侧的供台上主供文殊菩萨合金像，通高3.75米，像内供奉札巴坚赞骨灰，该像由八思巴设计，由尼泊尔工匠制作；左侧供奉释迦牟尼鎏金铜像，高4.6米；右侧供奉无量寿佛鎏金铜像，高1.4米。拉康的西壁和南壁有木格佛龛，佛龛内供奉释迦牟尼、无量寿佛、观音菩萨、文殊菩萨、度母、金刚手菩萨、财神、胜乐金刚、密集金刚、能怖金刚、怙露依怙、般衮谢、萨迦法王等等合金、鎏金铜像4137尊，高0.04米至0.45米，层叠排布。拉康东侧的经架上有《甘珠尔》、《般若经》等佛经，南侧壁画主要是巨幅画像，内容为佛、佛母、护法神、喜金刚等等，是元代壁画。[

壁画是萨迦寺建筑的重要组成部分，题材包含宗教，历史，文化，社会生活。

绘制主题除了佛经、教义、神话传说外，还记载了昆氏史、萨迦史等。

其中最著名的有拉康钦莫大殿二层西侧的“金廓拉康坛城壁画”，共绘制了壁画坛城63座，直径2.55-2.7米的大坛城20座；直径约0,6米的小坛城43座。它绘于13世纪，是萨迦派现存最完整的壁画，也是我国元代绘画的珍贵遗产。

还有以【昆氏世袭史画】为主题的壁画，萨迦昆氏家族自诩为光明天界的世系，是文殊菩萨所幻化的。在拉康钦莫大殿的二层东回廊北部，上面绘制了昆氏家族的118尊人物肖像，以天神基仁、昆邦杰、贡嘎宁布3尊画像最为高大，有2.2米高；其他小像均为0.5米，排列在其四周。

还有【莲花生大师传记画】和【释迦牟尼传记画】，分别位于次就拉康的西壁，和拉康钦莫大殿的大经堂东壁。用鸿篇巨制的巨大画幅和精巧的画工，记录了人物传奇的一生。

公元1247年，西藏萨迦派宗教领袖萨迦班智达与蒙古汗国皇子、西路军统帅阔端在武威白塔寺进行“凉州会谈”，并颁发《萨迦班智达致蕃人书》，武威白塔寺成为西藏正式纳入中国版图的历史见证。

1235年7月，蒙古第二任大汗窝阔台，在漠北答兰答八思地方召开忽里勒台（最高贵族国务会议），决定出兵进攻南宋。蒙古军分兵三路，向南宋发起了全面攻势，由四皇子阔出率中路军，攻取湖北襄阳和钟祥；宗王口温不花率东路军，攻取淮河流域；三皇子阔端率西路军由陕西入四川，进攻陇、蜀，规复陇右。

阔端奉命攻宋时，驻军于今陕西勉县，他没有立即率军南下入川，而改道西进，首先攻取了甘肃的秦州（包括今天水、甘谷、秦安、清水、张家川）和巩州（包括今陇西、漳县、武山、通渭及定西一部分）。在巩州招降了原金朝巩昌府总帅汪世显以后，即令千户按竺尔攻取了会昌（今甘肃会宁）、定西、兰州等地。随后又回军攻入陕西略阳，击杀南宋沔州知州高稼。

1236年8月，阔端亲率汪世显等将领出大散关，令按竺尔领炮兵手为先锋，攻破宕昌、武都、文县等州县。破城后，为招徕吐蕃酋长勘陀孟迦等十族，皆赐以银符。令甘肃临潭、迭部、临洮等地的吐蕃部落也都纷纷归降了蒙古军。原金朝熙州（今甘肃临洮）节度使赵阿哥昌父子归降元军后，被阔端任命为迭州（今甘肃迭部）安抚使，管辖其地。

1236年蒙古军进攻四川，令宗王末哥率按竺尔等，出兵阴平道，按期会师于成都。阔瑞率军与南宋利州路统制曹友闻大战于阳平关，覆其军。蒙古军降服了南宋的利州东路、利州西路、潼川府路等地之后，于同年10月攻入成都胜利会师。1237年，阔端统军北上，驻兵凉州。宋军乘机收复了成都等地，其后阔端派大将汪世显和按竺尔率兵再次夺回。1241年，因蒙古大汗窝阔台驾崩，蒙宋战争暂行休止。

从当时的行政区划看，吐蕃三面受敌，势单力薄。阔端在吐蕃的东北面占领了凤翔路、临洮路；在其东面占领了利州西路、利州东路、潼川府路、成都府路，对吐蕃形成包围之势。吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀儿、灭西夏时已经直接交界。除东南角上有大理政权尚存外，吐蕃已经处于蒙古大军的战略合围之中，蒙古统一吐蕃势在必行。

萨迦班智达是萨迦派的第四代传人，年幼时跟随三伯父学法，受严格的佛典经学教育。25岁时，拜前来西藏的印度那兰陀寺主持克什米尔高僧释迦利跋陀罗为师，受比丘戒，学习经论及大小五明之学。他不仅懂梵文，还懂祝夏语（即唐代的勃律），在佛学方面，除了精通萨迦教法外，对其他教派如噶当派、希解派的教法都有较深的理解。由于萨班学识高超，著述甚丰，品行高尚，声望极佳，人们尊称他为精通大小五明的“班智达”，于1216年接替其伯父主持萨迦寺，成为当时西藏地方很有影响的佛教大师。

1244年秋，阔端向萨迦班智达发出正式邀请诏书，请他前来凉州商谈西藏归属问题。并委派多达那波为“金字使者”偕同另一位名叫杰曼的将领率兵，带着邀请诏书和丰厚礼品，不远千里深入后藏萨迦寺，迎请寺主萨迦班智达。

萨迦班智达高瞻远瞩，是一位识时务的俊杰。一方面为本民族的前途和命运负责；一方面为佛法更加弘扬，为萨迦派获得更大发展。他不顾个人安危和年迈体衰，毅然决然带领两名侄子及众多僧人和经卷应邀前往凉州。萨班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴凉州，他本人抵达前藏拉萨与拉萨僧俗各界上层人士，充分商议归附蒙古事宜，集思广益，以便思想上有充分准备，后于1246年途经青海及甘肃天祝县到达凉州。当时，阔端正在蒙古和林参加推举其长兄贵由继承大汗汗位的王公大会，待1247年返回凉州，便与萨班活佛举行了首次会晤。

阔端与萨班见面后，据藏文史料称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。阔端作为蒙古汗廷代表，萨班作为西藏地方代表，互相进行了一系列的磋商谈判活动，并就关键性问题达成共识。会谈产生了《萨迦班智达致蕃人书》这一重要的历史性文件。至此，政教合一的萨迦地方政权对西藏的统治由此开始，西藏结束了400多年的分裂局面，正式纳入中国版图。

忽必烈为进一步加强与西藏的友好往来，封八思巴为“帝师”，赐玉印“命统天下释教”，管理全国佛教事务。八思巴还成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，并受命创制了以藏文为体式的官方“蒙古新字”，学术界称作“八思巴字”。蒙藏关系得到进一步发展。

地处青藏高原西南部的日喀则，西衔阿里地区、北靠那曲市、东邻拉萨市与山南市，外与尼泊尔、不丹、印度等国接壤，下辖的定日县有世界第一高峰——珠穆朗玛峰。

扎什伦布寺是日喀则的象征，意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”，建筑融合了藏区传统建筑特色和佛教的特点，位列国一。

扎什伦布寺与拉萨的“三大寺”噶丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。

明正统十一年（1446年），宗喀巴的第八弟子、一世达赖根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2.7米高的释迦牟尼镀金铜像。

明正统十二年（1447年）9月，为安放释迦牟尼镀金铜像，由喇嘛教格鲁派（黄教）根敦主持兴建。

扎什伦布寺意为“吉祥山寺”，或“须弥吉祥山寺”。寺庙的总面积有30万平方米，有经堂56座，殿宇236间，显密扎仓四座，分别是：脱桑林、夏孜、吉康和阿巴扎康。

扎什伦布寺依山势而建，在其四周筑有宫墙，蜿蜒曲折的宫墙与其庄严的庙宇，一同构成扎什伦布寺的神圣之源。

五至十世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”，是整个扎什伦布寺规模最大的建筑，大殿内供奉着五至十世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”，大殿整体规模宏伟壮观，底部一、二层为藏式回廊结构，在中部隆起高塔建筑。大殿整体仍然采用藏式传统建筑表现，以红墙白窗为主体结构，藏式回廊以砖石砌成，映衬出所拱卫灵塔殿的高贵。

措钦大殿 （大经堂）位于全寺的中心地带，面阔九间，进深七间，有四十八根柱子，是全寺最为古老的建筑之一。

史书记载，扎什伦布寺的建造者根敦珠巴是后藏萨迦人，也是把黄教传到后藏的第一人。根敦珠巴7岁时父亲去世，15岁时拜珠巴喜饶为师。明永乐十三年（1415年），他在扎西多喀首次拜见宗喀巴大师，之后到拉萨甘丹寺拜宗喀巴为师，成为宗喀巴大师最得力的弟子之一。宗喀巴圆寂后，根敦珠巴返回后藏。明正统十一年（1446年），根敦珠巴为纪念去世的经师喜饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2.7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放这尊铜像，根敦珠巴在帕竹政权的资助下，于明正统十二年（1447年）9月开始修建寺院，历时12年，将所造之像置于该寺净室内。

扎什伦布寺建成，根敦珠巴成为第一任住持。他在任25年，声名显赫，弟子众多。在扎什伦布寺最兴盛时，喇嘛多达5000余人，成为格鲁派在后藏地区最大的寺院。

离日喀则市区30分钟的夏鲁寺 ——夏鲁风格，卫藏绘画瑰宝，汉藏风格交融的独特建筑群。

根据寺史记载，夏鲁寺始建于公元1087年，相当于宋朝哲宗元佑二年。建寺的创始人名杰尊嘉饶穹涅。至公元1320年，相当于元朝仁宗延佑七年的时候，夏鲁寺迎请布顿大师主持寺务，自此在西藏佛敎中建立了夏鲁派。到公元1333年元惠宗时，布顿大师乃重行修建了这座寺院。

夏鲁寺是藏传佛教夏鲁派的祖寺，它的建制可分为两个时期：

一是吉尊·西饶迥乃初建时期，修建了护法神殿、般若佛母殿、乌孜康、西殿、南殿、北殿六座神殿；

第二个时期是公元13世纪末期，吉氏家族后裔逐渐开始了夏鲁寺扩建与维修，这个时期建立了三门佛殿和与其对称的甘珠尔殿，还有四座无量宫佛殿等。到了十四世纪左右，元朝皇帝仁宗因为和亲等原因，赐夏鲁万户张扎巴坚赞金册金印，并按照他的要求扩建夏鲁寺，很多壁画和雕塑作品都是这次扩建中完成。也形成了夏鲁寺现在以藏式殿楼配上汉式琉璃瓦砖，飞檐兽吻的汉藏结合建筑，使之以此风格闻名。

夏鲁寺的主体建筑是一座有三层楼房高的措钦大殿，包括大经堂、转经回廊和十多个神殿。大殿坐西朝东，面对一个巨大的广场，广场东、南、北、三面被两层楼房的僧舍和仓库包围着，显得疏密有致。

大殿建筑的总体面积虽不很大，但是殿中造像之精美，壁画内容之丰富，造型艺术之精致，是极为少见的。

在大殿经堂后侧的左转回廊内，墙壁的上部绘满了壁画，回廊的里壁墙面，画的是千佛；外壁墙面则多为佛传故事、听经图等等。

画中有许多生活活动的形象，壁画的内容极为丰富，形态生动活泼，笔法精美有力。在壁画作风上有很多地方吸取了尼泊尔或印度的艺术作风，但也有许多画面与敦煌石窟的宋元壁画相似，并且画中人物的服装、饰物、家具以及建筑等，也有很多地方具有内地风格。

夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物，其中以四大寺宝著称：

第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。

第二件宝是“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。

第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下，作为该寺的基石。

第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。[4]

夏鲁寺壁画是元代藏传佛教艺术的典范之作，题材由显密两宗组成，显宗以藏传佛教故事和佛本生故事题材为主，主要绘制在一层金殿回廊的四周，100多铺的佛本生故事构图宏大，采用棋格式布局，绕回廊外壁一周。佛转故事有“十二道成相”和“须摩提女请佛”。密教主题绘画主要为坛城和坛城中的诸佛，菩萨，明王。包括一层回廊内的五方佛，般若佛母画像，和三层东、西、南、北、无量宫殿中的吉祥胜、金刚界、文殊菩萨等坛城。

壁画线条明快，用色清新。受到汉地绘画影响，绘制的山水，楼阁，和护法神身上的青龙，朱雀；和受到尼泊尔，印度等地影响，绘制的诸佛形象仪轨与借鉴了南亚等地人种特征。对研究元代，明代的西藏艺术，与中原，尼泊尔，印度等地艺术的交流有重要的参考价值。

夏鲁寺因远离市区，前来参观的游人不多，安静而神圣。

D3 冲巴雍措 曲堆村 堆纳三错 多庆错

日喀则市往东南有一个常驻人口3万多人的康马县，康马南邻亚东县，北靠江孜县，东交山南浪卡子县，西邻白朗县、岗巴县，东南接不丹王国，是西藏通向南亚次大陆的重要通道。

康马，藏语意为“红房子”，原属西藏噶厦政府江孜宗管辖。1960年康巴县成立，隶属江孜专区。1964年，日喀则、江孜两专区合并，康马县归日喀则地区管辖。

康马县境内有湖泊冲巴湖、色木湖、白湖、美龙湖；河流有江如河、涅如河、康如河，均属年楚河流域；

天使的眼泪 冲巴雍措

冲巴雍错，在康马县萨玛达乡境内，海拔4540米，为高原谈水湖。湖水清澈碧透，静静的躺在喜马拉雅山的怀里，背靠不丹国，面向帕里高原。

它被当地人比喻为天使的眼泪。它是喜马拉雅山现代冰川运动所形成冰川湖，冰山雪水沿南侧湖岸和东北侧湖岸进入冲巴雍错，湖的北侧有一堤坝，湖水由此流入康马河，后流入年楚河。整个湖形似宝葫芦，南北长（长约8000m）、东西短（最宽约2000m），平均深度37.5m，最深处约60m。

冲巴雍措如同它的名字，这是一个镶嵌在绿坝上的“玉石”般秀丽的高山湖泊，长年波光粼粼，南面高高耸立着的山峰，终年积雪不化，白雪皑皑，倒影在湖中，景色十分壮观。

关于它当地民间有个故事：

在往西北方向15公里左右的嘎拉乡嘎拉错原本是个不小于冲巴雍错的湖，湖里的湖神只为与冲巴雍错的湖神相伴一起，不顾各种反对毅然前往冲巴雍错相守它们的爱情，以至于嘎拉错的湖水储量一年比一年少。

相传古时候有一藏族高僧千里迢迢从古天竺学经归来，途径冲巴雍错，因万里路途太过劳顿，在此小憩，为减少旅途负担将其随身包袱衣钵等抛进湖中，而后继续赶往至拉。两年后高僧再临冲巴雍错时意外拾得自己的随身包袱衣钵等，非常惊喜，如今这些神奇的故事的传说流传至今，也给冲巴雍错蒙了一层神奇的面纱。

冲巴雍错在巨大的喜马拉雅山加桑康拉雪山前，把整个天空的颜色完全映在冲巴雍错，要不是雪山和茫茫的戈壁相隔，都能怀疑是否天水无别，真的神“湖”其神。