龙岩净慈寺|清平郊野，梅昙花开，净慈有情

南轩文枢所

俗世访寺记之十二

龙岩与我有关，因为我来自龙岩长汀的一个小山村，那是我的故乡。

小时候，总觉得村庄很大，后来求学、工作，走过很多地方，回望又觉得村庄很小，故乡的范围不再局限村庄，村、镇、县、市、省，离开小村庄越远，唤作故乡的地方也变得越来越大。

在历史的长河里，长汀此前是汀州府（唐代开元二十四年（736年）始设）的一个县，龙岩市那时称为龙岩县，同归汀州府（南宋绍兴三年（1133年）归入），因此，龙岩也算是故乡。

念起故乡，总与年少清明纯洁的记忆相关，而那些逝去的时光相比于现在，总是美好的。因为早早的藏于记忆底层，在潜意识里，习惯性的，会有不可替代的信任、亲切与归属感，对故乡的事情，总是多了些惦念。

比如今年，我想访问一些寺院，就会想到来时的地方，想在故乡访一寺，在故土上踩点足印，用文字留点痕迹，也想让更多的人知道故乡的一些人文记忆。

某个周末，在回龙岩看望母亲的动车上，我在网上搜索距离母亲住所最近的寺院，很有幸，结缘了净慈寺。

从寺名的字面理解，“净心慈悲”是第一直觉，净慈寺应该在环境好、适合修行的山水间；拨苦予乐，是慈悲，应是立寺之本。

欢喜与悦纳之心，就是从那一刻开始的。

很多事情，不会无缘无故的，就如佛家所言，一切为空，唯因果不空。今生在这个时点，能与净慈寺相遇，应是在哪里有见过，亦是逝去时光的因缘与映照。所以，到龙岩，虽然日程安排得紧，我依然留出了两个小时的时间，去寻了她。

从网上的资料来看，净慈寺有几个关键词：法眼宗、梅花、昙花、摩崖石雕佛像、山林。

法眼宗是净慈寺的法脉，是禅宗五宗之一，发源于五代时期，断嗣于宋中叶，近代由泉州人虚云法师续承，1942年传至我的老家龙岩长汀，再传至邻县连城，后到龙岩天宫山、莲花山、天马山，由此再次中兴。净慈寺作为法眼宗重要中兴道场之一，起到关键順承作用。

梅花和昙花，都是寺院秉持法眼宗法脉传承及农禅并重之宗风移栽而来的。

摩崖石雕佛像，指的是净慈寺中的主要佛像，大都利用原山石雕琢而成。

山林，就是寺院所处的林茂清幽的天马山了，古人云“清平郊野”。

这些，都是引我入寺的现实因缘。

初访净慈寺

从天马山公园南门上山，沿着山道蜿蜒而上，在密林间，每走一步，仿佛都可以听到清新的空气洗过肺叶的声音，通透无比。

山是静谧的，与山下的烟火不同，满眼的绿，清淡了脑间的烦杂，没了杂念的压迫；山风徐来，吹去了心间的尘埃，没了扰心的俗事。谈不上明心见性，因为没有那么高的觉悟，但向着净慈寺的方向走，脚步是轻盈的。

峰回路转，来到半山间的山坪，只见绿树间，带着唐代风格的牌坊肃穆地立在山脊的起点，想必，那就是净慈寺的地界了。

在熠熠的阳光里，她在那，慈悲地告诉来访者，佛家修行净地到了。

林之寂然，心之归家，时光不在，从容安然！

到寺院，梵音随风飘零，总能擦落俗世的尘埃，自在心总会油然而生。

过了坊门，台阶的两旁长满了梅花，夏至枝叶繁茂，冬临傲然开放。

花道、芬芳、禅香，梵音哪一样不是让人心生欢喜的呢？

图源自网络

快到台阶顶端的时候，净慈寺的山门完整地出现在眼前。

一般来说，牌坊到山门，是一个过渡空间。

访客会先经过坊门，感受气氛的转变，再步行一段距离，才来到山门前，由此正式进入寺院的核心区域。

两者一外一内，一标识一实用，共同构成了唐代风格寺院入口处层次丰富、意蕴深远的空间序列。

山门的两旁是冬日才盛开的梅花，背景是一条甬道，道旁也是梅花。

虽不见傲立寒风中的艳梅，却见其夏日的青翠。每一根枝条都饱含着无尽的生命力，向着天空奋力生长。那是绽放之前的勃发，只为在冬日里给寒风凛冽的山间留下温暖而汲取更多的养分。

若是冬日，空气中必然是弥漫着淡淡的梅香，令人安稳的檀香，还有空灵回响的梵音。

那会是怎样一种殊胜的景象呀！恣意欢喜，自在心在阳光里，自由地徜徉。

据说，净慈寺种植红梅已有三十余年的历史。

最早两棵来自邻县连城中华山性海寺。而性海寺，是法眼宗在长汀得以续承后传承的第二个寺院，其住持是法眼宗第十代传人慧瑛法师。

对法脉的传承，对先师的怀念，寺院将它们从那移栽回来，种于净慈寺山门前，精心呵护，现已枝繁叶茂，亦是亭亭如盖了。

寺院还在此基础上，践行农禅并重之宗风，多年来稼接种植了大量的梅花，修剪成型，散布在整个寺院的主要道路旁，形成了远近闻名的“净慈梅海”。

寺院移栽和培育梅花，将祖庭的具象生命（梅花）迎请至自身道场。移植移栽的梅花成为了一条连接过去与现在、连接祖庭与子寺的鲜活纽带。它使得抽象的法脉传承拥有了一个可以观看、可以嗅闻、可以触摸的实体，时时刻刻提醒着后人法脉的源头所在。

真正的“传承”并非创造新物，而是让本就存在的“本源”在新的地方生根发芽、焕发生机。这正契合了法眼宗“一切现成”的思想——法脉一直都在，只需我们去发现、承接和滋养。

图源自网络

梅花在中国传统文化中已是君子之象征，当其融入佛寺语境，其意义更为深邃和丰富，与佛学教义高度契合。

象征“戒定慧”三学：

戒（清净）：梅花纯洁无瑕，凌寒而开，不与百花争艳，象征持戒清净，远离烦恼垢染，保有自性本净。

定（坚忍）：梅花于寒冬绽放，傲霜斗雪，环境越是严酷，越是芬芳吐艳。这象征修行者所需的坚忍不拔之定力。在逆境（寒苦）中保持内心的宁静与专注（花开），正是禅定的最高境界。

慧（开悟）：梅花花期在冬春之交，带来春的消息，是“报春使者”。这象征着智慧的绽放（开悟），能够照破无明黑暗，见证与生具足的觉悟之本性，引领众生走向“心”的“春天”。

表征“苦空无我”与“生命无常”：

直面苦寒：梅花不避严寒，正是佛教“直面人生是苦”这一真谛的诗意体现。它告诉众生，不要逃避困境，而应在困境中直面问题，解决问题，淬炼心性。

花开花落：梅花的绽放与凋零，生动演示着诸行无常、缘起缘灭的佛法哲理。它提醒人们珍惜当下，精进修行，珍惜每一个瞬间，莫待花落空折枝。

寓意“香光庄严”与“芬芳十方”：

梅花暗香浮动，清幽远播。在佛经中，常以“香光庄严”来形容佛菩萨的功德。梅花的香气，比喻修行者的德行与慈悲，能如香气一般自然流露，熏染周遭，利益十方众生，这正是大乘菩萨道的精神。

体现“无尽希望”与“因果同时”：

在万物凋零的冬季，梅花带来生机与希望，寓意着佛性不生不灭，即便在无明烦恼的“寒冬”中，觉悟的种子依然存在，只要因缘具足，必定开花结果。

梅花先开花后长叶，看似有悖常理，却暗合禅宗“果彻因源”、“因果同时”的深意——看似是结果（花），实则已包含了新的开始（叶与果），修行与证悟并非截然分开的两个阶段。

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满院的梅花呀，不再是一棵棵普通的树，它是传承的信物、禅心的化身、讲法的法师，静静地屹立在净慈寺中，陪着众生走过跨越时空的修行与觉悟之路。

她和你合影，带给你美丽，你可知道，你在的每一刻，她给予的，都是满心欢喜，而那时，自在的心，给你最美的笑，最美的时光定格。

她在冬日里散发着片片温情，在山中，在风里，在梵音与禅香间，那会是怎么样的一种体验呀！

寒冷中的亲切，亲切中的温暖，温暖里的感动！感动间寻找自在的本心！那种欢喜，从未有过！

那时，雪问梅花风问柳，花笑，你也笑，在山间，在梵音里，自在飞扬。

照片里留下的，必定是最美的你呀！

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感怀于梅花，山门庄严，也显温柔。

净慈寺的山门不是传统意义上的山门，没有无作门、无相门，只有空门，整个建筑形式显见唐风。

“净慈寺”三字，在绿叶间、碧空里，山风中，愈显庄重又亲切，那是心之处所，那是俗世里，能让自己安静下来的地方。

据寺中碑记所述，“净慈”源于“净极觉圆，成无上道；广度有情，悲臻永劫”。此两句话，有得说道，理解了她，就知道净慈寺的立寺之本和精神内核了。

她们并非简单的“凑字”，而是构成了一个完整的大乘佛教修行纲领。它们分别阐述了修行的两大核心：“自觉”（自我觉悟）和“觉他”（令众生觉悟）。

第一句：“净极觉圆，成无上道”

当心念净化到极致，觉悟便会圆满，从而成就至高无上的佛（觉悟）道。

这句话讲的是修行者内在的自我修养和证悟过程，即“自觉”。它揭示了成佛的路径和因果。

净极：“净”指清净，是修行的方法和过程。佛教认为，众生本具佛性，但因被“贪、嗔、痴”等烦恼尘垢所覆盖，无法显现。修行就是一个不断涤除尘垢、净化心念的过程。“极”代表达到了彻底、究竟、完全的状态。这需要通过持戒、禅定、智慧等方法来达成。

觉圆：“觉”是觉悟、智慧，是“净”所结出的果实。心念清净到极致，本自具足的智慧光明便会彻底显现，无所欠缺，这就是“圆”（圆满）。《心经》中的“心无挂碍”，《坛经》中的“本来无一物”，都是“净极”后“觉圆”的状态。

成无上道：“无上道”指至高无上的成就，即成佛。这是“净极觉圆”的最终结果，标志着修行者完成了自我觉悟的终极目标。

这句话指出了从“因”（净）到“果”（觉）再到“终极成就”（佛道）的完整闭环。“净”是方法，“觉”是成果，“成佛”是目标。 它代表了佛教中“自度”、“自利”的一面。

第二句：“广度有情，悲臻永劫”

广泛救度一切有情众生，让大悲心达到永无穷尽的时空。

这句话讲的是修行者外在的利他行愿和实践，即“觉他”。它阐述了大乘佛教的核心精神——慈悲与救度。

广度有情：“广”是广泛、普遍；“度”是渡越、救度，帮助众生从生死烦恼的此岸，到达涅槃解脱的彼岸；“有情”指一切有情感、有意识的众生。这四个字体现了大乘佛教“普度众生”的宏大誓愿，不对任何众生起分别心。

悲臻永劫：“悲”指大慈悲心，是“广度”的动力源泉。佛教的“慈”是予乐，“悲”是拔苦。“臻”是达到。“永劫”：“劫”是佛教中极长的时间单位，“永劫”意味着永恒、无尽的时间和无量的空间。这个词组强调这种慈悲心不是一时的冲动，而是发愿要尽未来际、永不退转地践行下去，即“众生无边誓愿度”。

这句话彰显了佛菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的博大胸怀。“悲”是动力，“度”是行为，“永劫”是承诺。 它代表了佛教中“度他”、“利他”的一面。

两句合一，择字“净慈”为寺名具有深意：“净”对应第一句“净极觉圆”：代表了修行者内在的自省、戒定、智慧，是达成自我觉悟的根本。“慈”对应第二句“悲臻永劫”：代表了修行者外在的慈悲、宏愿、利行，是救度一切众生的动力。

因此，“净慈”这个寺名，想必远不止是一个优雅的称谓，它也是一个浓缩的佛法精义和修行指南。

真正的修行，是“净”与“慈”的统一，是“智慧”与“慈悲”的并重。 不仅要向内修，追求自我的清净与觉悟（净）；更要向外行，发起广大的慈悲去利益众生（慈）。净慈寺的寺名及其所主张的理念，正是这种“ 上求佛道（自觉），下化众生（觉他）”的菩萨道精神的完美体现。

在四大天王的注目下，我走过天王殿，心已安然。

入得院内，眼见的是高台之上的弥勒殿，洁白的荷花在殿前的台阶下自在地开放。

弥勒殿的右手边是名为“指月标”的楼，是寺院的经书堂，但见一片古朴的大红窗棂在眼前发着熠熠的光。

门是开的，里面是一架架的佛学等传统文化的书籍。文字能够传千年，而视频和图片则未必，这在传统典籍里，有了充分的体现。

阳光从窗棂射入，洒在书台翻开的页面上，恍若是书中的文字耀着智慧的光芒。

房内的当值义工轻声召唤入座，端上热气腾腾的茶。

自在的笑，放下的心，彼此默契的点头，便是一见如故了。

站在书架前，在禅香里，每一本书都似曾相识，每一本书都在静谧的等着开启，那是知识，那是智慧的开端。

蓦然间，我竟然看到《法眼宗在龙岩的中兴》一书，心心念念呀！她已然出现在我眼前，这是研究法眼宗源起、隐落、断嗣、在龙岩中兴最好的书！此前找了好久，终在《孔夫子旧书网》上找到一本，想不到，在净慈寺的“指月标”能与其不期而遇，幂幂之中，应是也有安排吧！

我跟义工说，我想带走她，她点点头，因缘相结，不会仅是当下的遇见，逝去的时光追不上，追上了，也许就可以看见我正在捧着这本书。

她的眼光澄澈无比！

遇见一本好书，就是遇见了光明，慈悲之人，必然成全。

我心顺遂！

我问居士，为什么其他寺院都把藏经书之处称为藏经楼，而净慈寺以“指月标”命名呢？

居士嘴角微扬，望着窗外随风而动的树叶，心净如水，淡淡地说，众生只要看到这个楼名，若是因缘在，就会如我一样问个为什么，问与答的过程，就是佛学交流的过程，因为楼名而提起学习的话题（参话头），这也是净慈寺的智慧用心了。

“指月标”字面意思很简单：“一根指向月亮的手指头”，但其深有佛义。

“指”：比喻佛经的一切言语、文字、教法。比如佛陀所说的三藏十二部经典，以及后世祖师大德的讲经说法。

“月”：比喻我们本自具足的清净佛性、真如自性、般若智慧，也就是信众所要追求的终极真理和解脱境界。

“标”：意为指示、指向。

所以，“指月标"，深刻之处在于它揭示了“工具”与“目标”、“言教”与“真理” 之间的关系。

勿执指为月：这是最核心的警示。一个人看到别人用手指着月亮，却死死地盯着那根手指，以为手指就是月亮本身，反而错过了真正的月亮。

同理，佛法的文字和言语只是工具，是指引我们认识自心、见证真理的“手指”。如果修行者执着于文字相、理论辩析，把诵读经典、研究名相当作修行的最终目的，那就如同“执指为月”，错把工具当成了目标，完全错过了佛法的真义。

因指见月：聪明的人会顺着手指指示的方向看去，从而看见皎洁的月亮。

这意味着，修行者应当借助佛法的教导（指），透过这些文字和教诲，去实实在在地体悟和证得内心的清净佛性（月）。经典是地图，而不是目的地本身；是药方，而不是健康本身。学习的目的是为了实践和证悟。

在清风与茶香里，居士娓娓道来，不能说顿悟，最少，我心里多了些笃定！在现实的工作生活中，“指月不见月，只见指”的情形不是常常遇见吗？

回望“指月标”楼，这个名字既点明了建筑的功能，也体现了寺院引导学人走向正信、正知、正见的良苦用心，与净慈寺注重“净”（自净其意）与“慈”（慈悲利他）实修的理念一脉相承。

这亦是净慈寺的“净”“慈”的又一内涵吧！

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“指月标”楼的边上是“韦陀殿”。

韦陀菩萨是传统的汉传佛教寺院的护法神，往往和珈蓝殿的“关公”，搭对守护寺院的秩序和安全。

“关公”是何许人也？他就是大家熟悉的三国时期蜀汉名将关羽。

这位关二爷是如何成为珈蓝神的呢？

据传说，建安二十四年（219 年），关羽败走麦城，被东吴孙权杀害，同年十二月首级被取并转送曹操。关二爷有志不遂，含冤而死，冤魂留在当阳玉泉山。隋开皇十二年（592 年），天台宗的创始者智者大师回到自己的家乡荆州，与其相遇，感化了他。关二爷的冤魂不再飘零，皈依佛教并成为汉传佛教中守护佛法的 “伽蓝菩萨”。

一般来说，韦陀主内，盯着寺院的内部秩序，包括僧众的遵守仪轨律法情况。关公是中国菩萨，为主负责维护寺院外围安全。

韦陀菩萨一般手持一根降魔金刚杵，金刚杵代表韦陀菩萨的力量、威严和斩断烦恼的智慧。作为武器，它用以降伏魔障，护持正法。

根据其持金刚杵的姿态不同，表达的意义也不同，传统的说法有以下三种：若扛在肩上，杵尖向上，意思是这座寺院接纳外来的僧人且可为僧人提供免费食宿；若是杵尖向下，这是最“高冷”的姿态，表示这座寺院不接待外来云游的僧人，无法提供住宿；若是横抱在怀，则意思是这座寺院接纳僧人，但无法免费提供食宿。

净慈寺的韦陀菩萨将金刚杵尖点了地，表明是不接纳外来的僧人的。

或许，是为了维护山林道场的清净吧。

不过，在现代社会，绝大多数寺院的接待政策不再单纯通过韦陀持金刚杵的姿态来宣告。而是通常有设专门的客堂负责接待，是否需要费用或如何安排，都会直接告知。因此，有可能会看到一些新迁建的寺院，韦陀像的持杵方式可能更多地是基于艺术美观而非遵循古制。

按照网上寺院的介绍，从韦陀殿回头，再往上顺着山腰走，依次就是弥勒殿、大雄宝殿、大悲殿及却尘居了。这些建筑大部分建于90年代，虽随山势错落分布，布局也符合了汉传佛教寺院的基本建制。只是在山间，没有过多的平坦的地，也无法谈到对称之传统形制，只能应势而建了。不过这也造就了净慈寺的别样风格，层叠之间，曲径通幽，登高望远。看得见山下烟火人间，身在梵音净土，是一种对比，亦是一种修行。

弥勒殿在高台上，从韦陀殿转身，便可见其慈悲地立在绿树前。台基下，洁白的莲花正绽然开放，清净，无暇，发出淡淡的荷香。

上到弥勒殿，笑口常开的弥勒佛迎面而来。

弥勒佛的笑容是一个集慈悲、智慧、忍辱、包容、乐观、希望于一体的圆满象征。它不仅仅是一个表情，更是一种修行的境界和生活的哲学。

生活像一面镜子，你笑他也笑，你哭他也哭。如果我们用乐观铺就心灵底色，悲观乃至绝望就不会找上门来。

面对生活，要有包容一切的肚量；看待世事，要有看破放下的智慧；对待他人，要有予乐拔苦的慈悲；面对逆境，要有豁达乐观的心态。

在弥勒佛的笑意里，我擎香行礼，和悦相笑，欢喜就是如此，遇到彼此的会心的笑，便能如约而至了。

有时，有一种感动，恰如遇见湛蓝的苍穹，碧绿天青；如山涧的清水，止水澄波，无垢无染！再烦恼，总能触动内心柔软的那一点，一切本应如此纯净安好！止到极点，一眼看到底，一切都看清了，悟透后的那种感动，是轻盈的自由!

南怀瑾先师说，弥勒佛那个笑容，笑容学会了，你更成佛一半了。

我喜欢与弥勒佛相笑，那是澄澈透明的笑，笑的尽头，可以找我自在的本心！而自我的感动，正源于此。

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从弥勒殿往山上走，台阶掩映在绿叶里，灯笼挂在枝丫上，随风飘呀，飘着山的芬芳，梵音不大，却能跟着风传，那种意境里，爬再高的山，也不觉得累了！

想必，冬日来临时，台阶两旁的梅花映照着，串联起满山的红，那定是另一番禅境了。

爬到台阶顶端，大雄宝殿及钟鼓楼豁然显现，在巨石下，在茂密的森林间，她就那么庄严的禅定在那。

大雄宝殿一般来说，是寺院里最宏大及庄严的建筑。

释迦牟尼佛的德号称为“大雄”，其中“大”代表包含万有，“雄”代表摄伏群魔，因此得名“大雄”，大雄宝殿的名字也因此而来。

大雄宝殿里，一般供奉三世佛。

三世佛分为横三世佛和纵三世佛。横三世佛以空间为维度，包括东方药师佛、中央释迦牟尼佛和西方阿弥陀佛；而纵三世佛则以时间为维度，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。

净慈寺供奉的却是华严三圣，即中间为毗卢遮那佛（释迦牟尼佛法身佛），左边是文殊菩萨，右边是大势至菩萨。

毗卢遮那佛代表法性、真理、最终的果德——觉悟的境界。

文殊菩萨代表智慧（般若），象征“智慧第一”，诸佛之母。是开启智慧、破除无明的根本。

普贤菩萨代表行愿（实践），象征“行愿第一”，具足无量行愿。是将智慧应用于生活、广度众生的具体行动。

三者结合，构成了“信解行证”中“解行并重”的圆满闭环：依文殊之智起信、理解；以普贤之行去实践、证明；最终证入毗卢遮那佛所代表的究竟果位。这为修行者提供了一个清晰而完整的路线图。

为什么净慈寺的大雄宝殿会供奉华严三圣而不是常见的三世佛呢？这就不得不提净慈寺的法脉源流及其影响了。

法眼宗的创始人文益禅师及其法嗣，其思想与华严宗的“理事圆融”观深度融合。法眼宗的宗风正是融会贯通华严、唯识等经教义理，来印证和阐发禅心的。

法眼宗的“一切现成”宗旨，与《华严经》所描述的“一即一切，一切即一”的无尽缘起、事事无碍的法界观高度契合。可以说，法眼宗是“最华严”的禅宗宗派。

因此，作为法眼宗道场，净慈寺供奉华严三圣，是对其宗门根本教理的直接彰显和致敬，表明了其禅法建立在华严圆融无碍的哲学基础之上。

供奉华严三圣是净慈寺作为法眼宗传承道场的“身份标识”，亦是其宗风思想的具象化表达。它昭示着这座寺院不仅是一个祈福的场所，更是一个注重智慧修学、强调解行并重、指向究竟佛果的实修道场。

这一选择，使净慈寺在遵循汉传佛教普遍规范的同时，又拥有了自己独特的精神气质和修行高度，与寺内的摩崖石雕诸佛、净慈梅海、有情昙花、却尘居等元素共同构成了一个深邃而和谐的佛法与修行体系。

净慈寺的释迦牟尼佛像与其他寺院不一样，他是在与山融为一体的巨石上雕琢而成的！

不光是释迦牟尼佛像，净慈寺地藏菩萨、福德正神（土地公）等的塑像，都是利用山体原有巨石雕刻而成的。

这就是开篇提到净慈寺几个关键词中的一个——摩崖石雕佛像，这是净慈寺独具的、与其他寺院相比的差异性特色。

静下心来分析，净慈寺利用山体的石头塑像恰如其分彰显了“佛性本具，法尔如是”的理念。

“佛性本是天然成”，在佛教哲学中，众生本具佛性，修行不是从外获得什么，而是去除烦恼尘垢，显发本自具足的清净自性。利用山体巨石直接雕凿佛像，完美诠释了这一理念。

工匠们凿去多余的石料，使本就“藏”在山中的佛像显现出来。这正如修行——剥落无明、我执等种种障碍，见证本有的佛性。佛像不是“被造”出来的，而是“被发现”的。

佛像与山体浑然一体，不可分割，象征着佛的法身（毗卢遮那佛）遍一切处，无所不在，宇宙万有皆是其显现。佛不在遥远的天边，而是与我们所处的自然环境、与大地是一体的。

将山体与佛像融为一体，也体现了“依正不二”的义理。

“依报”指我们所依存的环境（如山体），“正报”指众生及其身心。佛教认为二者是一体不二、相互影响的。将佛像与山体融合，正是“依正不二”理念最直观的展现：清净的佛（正报）与清净的大地（依报）是一体的，共同构成一个庄严神圣的法界。

从文化艺术的角度，佛像与山体的融合，体现“天人合一，道法自然”的法则。

中国文化最高追求之一是“天人合一”。净慈寺的巨石佛像不是人为强加于自然的人工造物，而是顺应自然、尊重自然、利用自然，最终与自然完美融合的典范。它没有改变山的本质，而是提升了山的灵性，实现了人与天（自然）的创造性合一。

佛像与山体的融合亦显其独特的艺术震撼力，巨石源于大地，历经亿万年，给人以永恒、坚固、不朽的视觉和心理冲击力，完美契合了佛陀教法“常住不灭”的寓意。

从敦煌、云冈、龙门到乐山大佛，利用天然崖壁或山体凿刻佛像是中国佛教艺术最古老、最伟大的传统之一。净慈寺的做法，是对这一辉煌艺术传统的继承和致敬，使其在现代延续了千年不绝的文化血脉。

天马山本身奇石林立，为雕刻提供了绝佳的自然条件。寺院的建造者没有大规模劈山取土、兴建殿宇，而是巧妙地利用现有地形和资源，既减少了工程量和对自然环境的破坏，又创造了独一无二的景观。

大雄宝殿释迦摩尼佛本身就是净慈寺的灵魂和精神核心，摩崖石刻塑像的方式正是净慈寺区别于其他寺院最独特、最珍贵的文化价值所在。

我肃然面对三圣佛，拈香仰视。

正午的阳光恰好透光窗棂洒在大殿里。在禅烟中形成一道道光柱，大雄宝殿金碧辉煌，庄严殊胜！

年轻僧人们在诵着经，虔诚的面庞在逆光中轮廓模糊，唯有袈裟的金线刺绣和佛前的长明灯闪烁着微光。

木鱼声清脆如珠落玉盘，铜磬余音震颤如涟漪扩散，经文音节铿锵顿挫，尾音拖长时又似风过山林般悠远，那是最美的佛音呀！在宽广的音域里，激荡着悦动的心，在纯净的世界里，空灵，无身，无我，只有心与佛音相行。

福德与智慧，生了根，那是修行的起点！

代表着光明、智慧、慈悲和清净的黄色袈裟，在眼里亮了起来，熠熠生辉。

自唐代开始，尊贵与吉祥的黄色已成为僧人们的袈裟的主要颜色。

想着袈裟最初的模样，在时光面前，恍若昨日，却已过去千年！

怎能不感慨呢？

那一刹那呀！心已越千万里。

大雄宝殿的广场的左右两侧按照左钟右鼓的方式设置了钟鼓楼。

钟声被认为能够驱散邪恶、净化心灵，具有警示和感召作用。有重要庆典、迎宾、法会、集会时，也会敲钟作为礼仪或号令。每年除夕，很多寺庙一般都会举办敲钟仪式。想必，净慈寺也是如此吧！

鼓声在寺院中起到唤醒信众、集结人群、引导仪式和庄严气氛的作用。法会之时，鼓为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重、恭敬。

早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，“晨钟暮鼓”就是这么来的。

站在大雄宝殿的广场，山下的烟火人间一目了然，净慈寺如此选址，要表达什么意思呢？

净慈寺高居山上，可以说，象征着出世间法——清净、修行、觉悟与超越；山下城市尽收眼底，象征着入世间法——红尘、烦恼、生计与俗务。

大雄宝殿建在能同时包容这两者的交汇点，形象地阐释了大乘佛教的核心精神——“出世”与“入世”并非割裂和对立。真正的修行不是逃离人间，而是在觉悟本心后，更好地回到人间、利益人间。这种布局本身就是“佛法在世间，不离世间觉”的生动写照。

对于寺内的僧众而言，这个视野是一种永恒的修行课。它时刻提醒着修行者：为何而修？ 修行不是为了独享清闲，自我解脱（小乘），而是为了“众生无边誓愿度”，山下那万家灯火就是需要被度化的众生。

修行的归宿在何处？ 修行成就后，不是停留在山上的清凉世界，而是要走入山下的热恼红尘，去践行菩萨道。

从建筑形制上来看，将道场建于山上，有效地与喧嚣的尘世保持了一段“神圣距离”，形成了一个天然的修行结界。这保证了修行所需的环境清净，免受过多干扰。同时，居高临下的位置又赋予寺院一种慈悲的俯视感。仿佛佛陀和菩萨正从清净道场慈祥地注视着、护佑着山下的城池与百姓。

对于从山下“烟火人间”上来的俗众，这个视野具有强大的心理冲击力。它让人们能够抽离出来，从一个更宏观、更清醒的视角反观自己的生活。生活中的纷争、烦恼，在这个高度上看去，似乎变得渺小和清晰，有助于人们放下执著，打开心量。

俗众从山下带着烦恼走来，在寺院中礼佛、静心，获得片刻清净与自在。当他们再次下山时，内心或许已多了一份平静与力量。这座山上的寺院， 实际成为俗众心灵的加油站和精神的疗愈所，成为连接世俗烦恼与精神解脱的桥梁。

其实，于净慈寺而言，其终极关怀，不在远方的西天，而在脚下的红尘。觉悟的境界，不是与世隔绝，而是“高高山顶立，深深海底行”——既能立于智慧之巅洞察万物本质，又能深入人间海底慈悲济世。

站在广场上所感受到的那种震撼与宁静，正是这种深邃智慧的直接体现。它让您同时体验到了“出离的洒脱”与“回归的担当”，这正是修行路上最动人、最富生命力的精神所在。

将眼光从俗世收回，转身望见的是净慈寺最美的转角。

台阶、山石、明黄的墙，翠绿的叶，紫色的花，在那静静地等着因缘的到来。

无论是谁，留下的都会是最美的时光。

走过最美的转角，来到了大悲殿，大悲殿供奉的是观音菩萨，据介绍，是由缅甸玉雕刻而成。

观音，梵语本译作观世音，因唐朝时避李世民之讳，略称为观音。玄奘译《心经》时改作“观自在”。

两汉之际、佛教东传。

观音菩萨是随着佛教传入中国的，魏晋时期开始出现观音信仰，但那个时期的观音造像皆为男身。世传“妙善公主香山得道成观音”的典故，揭示观音首先显灵于河南省平顶山市宝丰县闹店镇大张庄村南火珠山上的香山寺的妙善公主。这是观音由男身转为女身的开端，也是观音信仰本土化的起点。

从佛义来说，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的上首菩萨，与大势至菩萨并称“西方三圣”。在西方极乐世界中，观音菩萨协助阿弥陀佛普度众生，帮助众生去往生净土。

观音菩萨是慈悲的化身，其地位仅次于佛祖。

观音菩萨的佛法核心是“无缘大慈，同体大悲，寻声救苦”。

用比较好理解的话来说，“无缘大慈”是指菩萨对一切众生的慈悲没有条件、没有分别，如同母亲对待子女一样，无论众生是否与自己有缘，都给予慈悲的庇佑。“同体大悲”则是指菩萨将众生的痛苦视为自己的痛苦，众生的快乐视为自己的快乐，因此积极救度众生。“寻声救苦”，即菩萨会听到众生的呼救声，及时前往救度。

观音慈悲、智慧，她的佛光是柔和的，带着暖心的温度，普度众生，慈济天下。

也因此，她是与众生最近的佛。

观音殿后侧，是净慈寺的后勤部门所在地了，取名“却尘居”，意为“舍却凡尘，暂时居住”之意。是净慈寺对外接待之所。楼下是客厅，楼上称为“法海楼”，意为传承法眼宗，源于连城性海寺之意，寺中僧众又称其为“开山寮”。

“却尘居”取名有深意。

“却尘”远不止是“离开热闹城市”，其核心意思是：放下对“六尘”的执著与贪恋。在内心筑起一道屏障，隔绝外境的纷扰，从而“自净其意”。这是一种内心的功夫和达到的境界，而不仅仅是物理空间上的转移。

“暂时居住”佛教不认为我们这个身体和所处的世界是永恒的“家”。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 一切事物都是因缘和合、暂借暂用的。

因此，这个“居”就是要提醒修行者，就连这个清净的居所，也只是修行路上的一个驿站、一个道场，不可产生新的执著。不能觉得“山上清净”就贪图安逸。体现了“借假修真”的智慧——借助这个暂时的、有形的居所，来修行那个永恒的、无形的本心。

却尘居楼前有一座亭子。

亭子里一家三口闲坐着，孩子和母亲拿着各自一台手机，在各自的世界里寻找属于自己的天地。

只有父亲，俯在栏杆处，望着远处的烟火人间，若有所思。

或许“却尘居”三个字，也触动到他了吧！

为了生活而坚持，为了幸福而努力，排除杂念，摒弃贪嗔痴，“却尘”找到本心，找到纯洁的爱，带着小家，不留恋于人生每一个阶段的舒适区，奋力前行，不留遗憾地走过有生之年。

他望向却尘居的时候，我跟他打了个招呼，眼见光明。

穿过却尘居后侧的院门，便是净慈寺著名的昙花园了。

山下的人称之为“有情昙花”。

据说寺院的第一盆昙花是寺中僧人在2010年从他学车的教练那搬来的。后来寺院组织扦插繁植。如今十余年过去了，已成为龙岩市最大规模的昙花园了。

每年5月昙花便开始盛开，最多一个夜晚有600多朵同时开放，甚是壮观。花期可以持续到11月，市民络绎不绝的前往一睹芳容。

昙药的药性可以止咳润肺，寺院总是把谢掉的昙花分发给广大有需要的市民，慈济于民，倡导和践行人间佛教。

来源：汀江视野

昙花在佛教中并非普通花卉。

在佛经中，昙花（梵语：udumbara，音译“优昙钵华”）常被用来比喻佛出世之稀有难得。《法华经·方便品》云：“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。” 同样，佛陀的出现，值遇佛法的机会，比昙花开放还要稀有难得亿万倍。

因此，净慈寺种植大片昙花，本身就是对“佛法难闻”这一概念的视觉提醒。

将花池建成卍字符形，此乃画龙点睛之笔。卍字是佛陀的三十二相之一，称为“金色卍字相”，位于佛的胸前，象征佛陀的功德圆满、万德庄严以及慈悲与智慧的无尽旋转与扩展。

让昙花从象征着佛陀无量功德的“卍字”中生长、绽放，巧妙地将自然景观转化为一个三维的、会生长的佛法讲堂，极具艺术与宗教感染力。

昙花园的形成，本身就是“缘起”法则的生动演示。

它展示了从一个微小的善因缘（僧人引种的举动）、一个智慧的抉择（寺院组织扦插与规划的工作），通过持续的精心呵护（修行般的耕耘），最终结出繁茂的果实（壮观的昙花园）。这完美诠释了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的真理。

讲到“昙花”，我们不得不会想起我们常说的“昙花一现”成语，它的原意核心是“稀有珍贵”，而非单纯的“短暂”。

后来，这个成语在民间流传中，其侧重点逐渐从“稀有”偏向了“短暂”，用以形容美好事物出现的时间很短。

这也提醒人们，在因缘具足的珍贵时刻，要保持高度的警觉和专注，去体会和把握那份转瞬即逝的永恒之美，否则，过而不得，徒留遗憾。

现实生活中，又何尝不是呢？转瞬即逝，交臂非故，总是有那么多的遗憾，而这种遗憾，源自于不够坚定的内心，或是不够专注，没有看清事务的本质而忽视、淡忘，成为顺其自然的借口。

生活中很多美的东西很多欢喜的事就这么随着时光流走。

追也追不上！

来源：汀江视野

昙花夜间开放，数小时后即凋谢，生命不就是如此吗？最美丽、最绚烂的时刻，也正在走向衰败。见过，经历过，无常常在，常住难寻，无遗憾，了心结，将最美好的那一刻记在心里，成为时光里最欢喜的记忆。

因此，欣赏昙花，最美的心态是全心投入地欣赏其绽放的盛景，又能坦然接受其凋零的必然，不因凋零而悲伤懊恼。这正是佛教“无所住而生其心”的修行——体验而不贪恋，经历而不执着。

昙花绽放虽然短暂，但为了这几小时的绚烂，它需要长时间的孕育和积累。修行亦然，顿悟的刹那看似短暂，但其背后是长期持戒、修定、积资净障的扎实功夫。净慈寺用十余年时间培育出最大昙花园，也正是“功不唐捐”的体现，耐得住寂寞，脚踏实地，久久为功。

这不就是修行者“厚积薄发”的修行过程吗？

这不也是我们人间最美烟火诞生的基本准则吗？任何一个过程都值得去努力与坚持，任何一个短暂的瞬间都得值得去尊重与坚守，任何一个坎坷、生灭都得坦然悦纳与出离。

因果不空，一切都会如我们想象的那般美好！

我从原路返回，沿着寺院的山道往山下走。

从上往下看，从牌坊开始，净慈寺的建筑起初是顺着山脊走的，但从天王殿开始，她就拐到了半山腰，将最高的山峰让给了天马山钟塔。在那里，人们可以俯瞰整个龙岩城，在城里，人们也能远远地望见钟塔，而钟塔下，就是净慈寺！

那里有佛，有梅花，有昙花，有梵音，有禅香，还有心之向往的清净！

动车即将在四十分钟后开了，我不得不加快脚步！

正午的阳光透过树梢的间隙，将光撒在了翠绿的挡土墙上，斑驳，却富有生意。

我们的人生，不就应是这样吗？

水本无痕，因风起浪；心本无事，随念生波。生而，阅己，悦己，越己。不困于他人，亦不困于己念。

只要明此心，必是光明在望，前方有路！

净慈寺略传

净慈寺，位于福建省龙岩市新罗区曹溪镇天马山村，是闽西地区较具代表性的现代佛教寺院。寺院建筑万余平方米，沿着山势，依次建有照壁、棂星门、山门、斋堂、天王殿、念佛堂、韦驮殿、地藏殿、伽蓝殿、指月标、弥勒殿、尊客堂、上客堂、大雄宝殿、钟鼓楼、大悲殿、却尘居等建筑，其中弥勒殿、大雄宝殿门匾为原中国佛教协会会长赵朴初所书。

大雄宝殿石塑佛像缘起碑记：龙岩曹溪之石粉村，有山曰天马，乔木参天，奇石矗立，清幽峻秀，冬暖夏凉，净修之圣地也。光良上人见而善之，结茅篷于其上。旋毁于火，唯观音供像依然独存，邑人士议鸠资建寺，中祀巨石浮雕圣像。经始于已巳，落成于今秋，名之曰净慈，盖本永觉和尚『净极觉圆、成无上道』不出一『净』义，『广度有情、悲臻永劫』不出一『慈』义之旨也。

建寺简史碑记：净慈寺，遂为十方丛林。吾闽梵宇多萃于榕莆泉厦间，近年侨僧发心修复，金碧辉煌而一新；闽西寺院则甚少，净慈新建，且尽由邑中四众施资，尤其难能者也。兹刹之建，妙法得远被于遐陬，利从度生，功德岂可思议！寺居山之巅，俯瞰城廓、村落、川谷、田园、人如旋磨攘攘，尽收眼底；临其境者，荡胸骋怀，绝尘离俗，土随心净，当处便是莲池矣！地为村所喜舍，并志于此，永昭檀施之惠云。

一九八九年以前：缘起与结茅

净慈寺所在的天马山，其地“乔木参天，奇石矗立，清幽峻秀，冬暖夏凉”。

据清乾隆《龙岩州志》古迹志记载，天马山（鸟石山）在州城西南，上有小石室曰“石香炉”，南麓有巨峙道，曰“鸟石头”，知县胡景华曾刻“清平郊野” 字于上。

在净慈寺重建之前，已有光仰上人（法师）见而善之，结茅篷于其上静修，取名“净慈精舍”。此茅篷后毁于火灾，但“唯观音供像依然独存”，此异事被视为祥瑞之兆，也成为后来邑人士议鸠资建寺的重要缘起。

一九八九年：净慈寺复建

1989年，从福建广化寺佛学院毕业的光良法师（师从慧瑛法师）与几位师兄商定复建净慈寺之计划，得到当地信众的支持。同年，光良法师“从莆田请来木工师傅开始建造大雄宝殿，并在殿中以巨石摩崖石刻释迦牟尼佛像”。

一九九二年始：规划与扩建

1992年，净慈寺聘请福州古代建筑设计研究所为天马山净慈寺进行总体规划，之后陆续建起大悲殿、山门、钟楼、鼓楼、牌楼等，寺院建筑日趋完善。

1994年：建大悲殿

殿中供观音菩萨，由缅甸玉雕刻而成。

1995年：建钟、鼓楼

钟楼，楼上有铜钟一口，重1.6吨。

鼓楼，楼上悬挂大鼓一个，直径1.5米。

1998年：建弥勒殿、大雄宝殿

弥勒殿，殿中供奉大肚弥勒，造像模仿五代梁时浙江奉化布袋和尚。

大雄宝殿，殿中侍奉释迦牟尼佛，由一块天然巨石雕刻而成，两边是文殊及普贤菩萨，称为华严三圣。

2007年，建成牌坊，按照唐式风格，以“棂星门”的形制建设。

2008年 建却尘居

却尘居是寺院住持对外接待之所，楼下是客厅，楼上“法性楼”，意为传承法眼，源于性海之意，简称开山寮。

净慈寺的特点

法眼中兴：净慈寺是法眼宗传承与发扬的重要中兴之地，对于龙岩法眼宗的发展有着不可或缺的作用。

摩崖塑像：寺院依天马山势而建，利用原山石，以磨崖石刻的方式雕刻了大雄宝殿内的释迦牟尼佛像，地藏王菩萨像，福德正神（土地公）像等。

独倡大乘：寺内全部圣像都是佛菩萨，没有一尊阿罗汉，系独倡大乘之意。

文旅融合：寺院具有“俯瞰城廓、村落、川谷、田园”，“登楼远眺，全城景致尽收眼底”的优势。除此之外，与其他寺院对比，其指月标、摩崖石刻及净慈梅海、有情昙花均为其他寺院所没有的。因此，净慈寺不仅是宗教文化场所，也已成为当地重要的传统文化与特色景观相融合的游览地。

地藏王菩萨摩崖石刻佛像，图源自网络

“佛”字摩崖石刻佛像，图源自网络

土地公（福德正神）摩崖石刻佛像，图源自网络

当今住持

光良法师，福建人，师从慧瑛法师（法眼宗第十代传人），毕业于福建广化寺佛学院。

俗世望未来

短短的两个小时，在与净慈寺相处过程中，对于寺院未来的发展，从俗世的角度，有了一些建议性想法。如往常一样，虽不太成熟，还是做个记录，若是能对寺院越来越好的发展有参考价值，那定是一件非常欢喜的事了。

一、定位与目标

净慈寺以“净慈合一”作为立寺之本，以“法眼宗重要传承道场”和“龙岩传统文化文旅融合旅游名片”为核心定位，以建设“闽西法眼宗研修与实践示范基地、禅意生态与传统文化旅游融合典范地”为目标。

二、具体举措

（一）文化传承与法脉弘扬工程

1.法眼宗文化挖掘与展示：

（1）自设或联合发起设立“法眼宗传承纪念馆”：系统整理并展示从虚云老和尚→本湛禅师→慧瑛禅师→光胜禅师→光良法师的法脉传承史料、法器及典籍。

（2）自设或联合发起发起设立“法眼宗禅修班与学术研讨会”：每年定期举办禅修活动，并争取每两年承办一次市级或区域性的法眼宗思想学术研讨会。

2.摩崖石刻文化标识强化：

维护和修缮摩崖石刻，补充书法摩崖石刻等内容，将摩崖石刻文化打造为净慈寺的核心文化IP之一。

（二） “净慈禅境”主题生态提升：

延续“创建花园寺院、净化社会人心”的理念，深化“净慈梅海”和“净慈昙花”品牌，优化寺周园林景观。

（三）宗教旅游与文化融合工程

1.深化“宗教+旅游”融合：

积极响应龙岩市“一心二核三带”旅游布局，将净慈寺深度融入龙岩中心城区旅游线路。

2.完善指月标楼的图书馆建设

使之成为传统文化交流与学习的基地。

3.开发特色文化产品：

（1）推出以“净·慈”哲学和法眼宗文化为内涵的文创产品。

（2）通过文化创作，以多媒体的方式讲好“一座寺，一脉宗风”“一寺与二花”“摩崖净慈”的故事。

延伸阅读一：法眼宗略解

一、源起与传承

法眼宗是中国佛教禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）之一，由五代时期的文益禅师（885-958年）创立。其名称源于文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给予的谥号“法眼大禅师”。法眼宗源自南禅宗青原法系，是禅宗“五家七宗”中最后形成的宗派。

后经天台德韶弘扬，大成于永明延寿，七代四国师，显赫一时。后续因时节因缘变化，法脉式微，渐隐于宋中叶，后人视为法眼断嗣。

近代，虚云老和尚（福建泉州人，1840年–1959年，享年120岁。是近代中国佛教界公认的禅宗泰斗，一生横跨晚清、民国和新中国初期。以一身承续禅宗临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五宗法脉，使濒临断绝的宗脉得以延续）兼承法眼宗，并将法脉传授给了龙岩长汀的本湛青持禅师（第九代传人），法眼宗才得以复兴。

此后，法脉经由连城慧瑛禅师，传至龙岩光胜禅师（1930年出生，2022年8月31日安详示寂，世寿92岁，1998年承慧瑛法师法脉为法眼宗第十一代传人）。

这三位法师均在闽西地区弘法利生，使得龙岩成为当代法眼宗的重要传承基地。

龙岩的天宫山圆通寺、莲花山莲山寺以及天马山净慈寺，都成为了法眼宗在中兴过程中的重要道场，在海内外，特别是在闽、粤、赣地区享有盛誉。

二、法眼宗的宗风与修行法门

法眼宗的宗风和修行法门强调圆融、直指人心、应机施教，既注重理论也重视实修。“若论佛法，一切现成。理事不二，贵在圆融。三界唯心，万法唯识。闻声悟道，见色明心。不著他求，尽由心造”为法眼宗修持宗旨。

1.核心思想：“一切现成”与“理事圆融”

一切现成：这是法眼宗的根本宗旨。意思是佛性本自具足，无需向外寻求，当下觉悟，当下即是。这继承了禅宗“直指人心，见性成佛”的思想。

理事圆融：“理”指佛性、空性等本体；“事”指日常生活中的万事万物。法眼宗强调道理与事相的统一，认为真正的修行不是脱离现实，而是在日常生活中体悟佛性，世间法与出世间法不相妨碍。

2.修行方法：灵活多样，对机施教

法眼宗的教法灵活，讲究“对病施药，随器量教”，即根据修行者的不同根器和情况，采取不同的引导方式。

参究公案：通过参悟禅宗祖师留下的公案（故事或对话），打破常规思维，直探心源。例如“万法归一，一归何处？”旨在让修行者超越二元对立。

观心法门：时刻觉察自己的起心动念，不执着、不跟随妄念，认清心性本自清净。

理事双修：既要在道理上明白，也要在日常生活中实践和磨练（“事上磨炼”），将所悟之理贯彻到行住坐卧中。

藉教悟宗：法眼宗并不排斥佛教经典，而是主张借助经教（如《华严经》、《金刚经》）来启发智慧，印证心性。

3.宗风特色

法眼宗的禅风平和而深刻，接引学人时“不打不骂，出言貌似平凡，句下自藏机锋”。它善于调和佛教内部各宗派的理论，强调整体性和圆融性，同时又注重实修，强调破除一切执着（包括对文字、境界、自我的执着）。

延伸阅读二：法眼宗第九代续承者本湛青持禅师略传

龙岩市长汀县庵杰乡八宝山峻峰寺 拍摄者汪桂明

本湛青持禅师（生卒年不详，主要活跃于20世纪上半叶）是近代闽西地区一位重要的禅宗大德。他最为人称道的，是恳请虚云老和尚续接法眼宗法脉，并成为该宗第九代传人，从而开启了法眼宗在闽西的复兴之路。

1942年，本湛禅师前往广东曲江南华寺亲近近代禅宗泰斗虚云老和尚。他深感法眼宗法脉衰微，遂向虚云老和尚祈请传承法眼宗。虚云老和尚感其至诚，“遥嗣法眼”，续接了已中绝近千年的法眼宗法脉，成为法眼宗第八代传人，并随即将法脉传授给本湛禅师，本湛因而成为法眼宗第九代传人。

得法后，本湛青持禅师返回闽西（主要在今龙岩市一带，其道场在长汀县庵杰乡八宝山峻峰寺），与弟子第十代传人慧瑛禅师（驻锡连城）及其法孙等，在闽西的八宝山、中华山、天宫山、莲花山、天马山等区域开展弘法利生事业。他们有力推动了法眼宗在闽西的全新发展，其系下法嗣成为了近代法眼宗复兴的中坚力量。

法眼宗传承与发展

续宗之源：如前文所述，本湛青持禅师向虚云老和尚祈法并获传承，使得长汀峻峰寺被尊为“法眼续宗之源”。这在2024年9月举行的“法眼宗佛教中国化暨‘法眼续宗之源’揭碑仪式”中得到纪念和肯定。

宗风与修行：法眼宗风讲求“理事圆融”，提倡“禅净合修”，被认为最适合现代人修学的禅宗门派之一，是佛教中国化圆融无碍的具体表现。在修行实践中，本湛禅师的弟子慧瑛倡导“农禅合一”的修行方法和“因材施教”的教学方式，这彰显了禅宗的山林风气与法眼宗的禅风特质。

法脉延续：法脉自本湛青持禅师后，传连城慧瑛禅师，再传龙岩光胜禅师。三代传人均在闽西弘法，使龙岩成为当代法眼宗的传承重镇。龙岩的天宫山圆通寺、莲花山莲山寺、天马山净慈寺成为法眼宗的中兴圣地，在海内外特别在闽、粤、赣地区享有盛誉，影响深远。

影响与地位

本湛青持禅师的一生，虽然细节可能已被时光模糊，但其最耀眼的光芒和最重要的贡献，就在于为已中绝近千年的法眼宗寻回了法脉，并将其种子重新播撒在闽西的土地上。他的祈请与承接，是近代法眼宗复兴的关键转折点。

其弟子及再传弟子在闽西的持续弘化，使得法眼宗不仅得以存续，更焕发出新的生机，形成了具有闽西地方特色的传承体系，并为当代佛教中国化的实践提供了宝贵的历史范例和思想资源。

综上，本湛青持禅师是近代法眼宗复兴历程中一位至关重要的奠基者。他通过依止虚云老和尚并祈得法脉，为法眼宗续接了薪火；又通过在闽西地区的弘法实践，让这份宝贵的法脉得以扎根、生长并绵延至今。

引用资料

1.龙岩天马山净慈寺，来源：福建省佛教协会；

2.法眼宗在龙岩的中兴，编者：杨曾文；

3.龙岩天马山净慈寺创建和谐寺院情况，福建省民族与宗教事务厅；

4.寺庙赏梅有清欢，作者：岳允富；

5.“月下美人”昙花开，来源：汀江视野；

6. 法眼宗佛教中国化暨“法眼续宗之源”揭碑仪式在长汀县举行，来源：长汀县民族宗教局，日期：2024-09-20；

7. 春到汀江源：山水画卷里的振兴诗篇——探访长汀县庵杰乡的生态富民之路，来源：中国工业新闻网，作者：修建强、丘洪泉。

备注：

1. 本文有通过AI检索及网络收集相关文献信息，若有未注明出处及侵权的，请及时告知，以便在第一时间处置。

2. 本文为“俗世访寺记”中的一篇随笔，所提观点、说法受本人的学识所限，仅代表个人观点，有不足之处敬请提出，以便及时修正。

3. 本文中的图片除注明出处外，均由作者拍摄。

作者简介

作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，毕业于哈尔滨工业大学，中国散文学会会员、厦门市及湖里区作家协会会员。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。