石佛院与宝成寺：杭州吴山佛教造像。石佛院：五代佛教遗址及造像；宝成寺：吴山千年古刹与藏传佛教造像。

CMU难得糊涂

杭州西湖风景名胜区吳山摩崖石刻及造像：石佛院、摩崖石刻、泼水观音、宝成寺。

石佛院：杭州吴山深处的五代佛教遗址

在杭州市上城区吴山云居山南麓，藏着一处见证千年佛教文化的遗址——石佛院。这里曾是五代至明清时期的重要寺院，如今虽寺院建筑已不复存在，但留存的五代石佛造像，仍默默诉说着过往的历史。

一、千年沿革：从皇家寺院到遗址遗存

石佛院的历史始于五代后唐清泰二年（935年），由吴越国王钱元瓘主持营建，最初名为瑞隆院，这便是石佛院的前身。

到了北宋治平二年（1065年），寺院更名为宝严院，规模与影响力逐步扩大。南宋绍兴年间（1131-1162年），寺院迎来重要发展，被扩建为皇家寺院，更名为开宝仁王寺，还专门增建佛阁供奉观音菩萨，彼时的繁盛可见一斑。

元代时，寺院名称再度变更，改为宝成寺。明朝初年，寺院不幸毁于战火，但随后得到重建；可到了清代光绪年间，寺院最终走向废弃，只留下几尊石佛造像屹立至今。现代考古工作在遗址范围内发现，现存的造像正是五代时期开凿的“西方三圣”立像与智者大师坐像等遗存，为研究这段历史提供了珍贵实物证据。

二、造像遗存：五代工艺的生动见证

石佛院现存的造像开凿于五代吴越国时期，共分布在三龛之中，总计五尊，每一尊都有着独特的形态与细节。

- 中龛：西方三圣立像

这一龛是造像的核心，供奉着“西方三圣”。居中的是阿弥陀佛，通高6米，左手施与愿印，姿态庄重；左侧为大势至菩萨，高4.41米；右侧是观音菩萨，可惜头部残缺，残高3.39米。不过不同记载中，三圣的高度数据略有差异，另有说法称阿弥陀佛高6.09米、大势至菩萨高4.51米、观音菩萨残高3.63米。

- 左龛：智者大师坐像

龛内是智者大师的结跏趺坐像，高5米（另有记载为4.21米）。大师右手持念珠，左手轻轻抚膝，衣纹采用双阴线雕刻技法，细节刻画细腻，尽显庄重肃穆。

- 右龛：行修大师坐像

这里供奉的是行修大师坐像，由于年代久远，造像风化严重，残高约3米（另有记载为2.62米）。值得一提的是，这尊造像也是杭州现存唯一的五代僧人雕像，具有特殊的历史价值。

这些造像依托的岩体为凝灰岩材质，在阿弥陀佛立像的背光处，还能看到北宋元丰年间（1078-1085年）留下的妆彩痕迹，为造像的历史增添了更多层次。

三、艺术特征：南北风格交融的江南范式

石佛院的造像延续了晚唐“褒衣博带”的艺术风格，同时融入了吴越国的地域特色，形成了鲜明的艺术特征，在江南地区十分罕见。

首先，佛像面容丰润，双耳垂肩，尽显祥和庄严；衣褶采用U形阶梯式雕法，线条柔和流畅，与北方同期造像硬朗的线条形成鲜明对比，凸显出江南造像的温婉气质。

其次，菩萨像的宝冠设计相对简化，璎珞装饰仅雕刻出轮廓线，没有过多繁复的细节，这种简约风格体现了吴越国佛教艺术向世俗化倾斜的倾向，更贴近当时民众的审美。

最后，造像背光处采用莲花纹与卷草纹相结合的浮雕形式，这种装饰范式是江南地区五代石刻所特有的，成为区分地域艺术风格的重要标志。

这组造像群不仅是浙江佛教石窟研究的重要对象，更反映出南北佛教艺术的交融。尤其是智者大师像的留存，直接印证了天台宗在吴越国时期的传播与影响，为研究佛教宗派发展提供了关键实物依据。

四、造像背后的两位大师

智者大师：天台宗的开创者

智者大师（公元538年－597年），俗姓陈，法名智顗，是中国佛教天台宗的实际创始人，被后世尊为“东土释迦”或“天台大师”，其思想对东亚佛教影响深远。

他生于荆州华容（今湖北监利），祖籍颍川（今河南禹州），十八岁出家，师从南岳慧思禅师。后来，他创立天台宗，提出“一念三千”“三谛圆融”等核心教义，并完成《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》等“天台三大部”著作，为天台宗奠定了坚实的理论基础。隋炀帝杨广曾亲自尊其为“智者大师”，还受其菩萨戒，足见其当时的地位与影响力。

在思想体系上，智者大师强调“止观双修”，主张禅定与智慧并重，并提出“一心三观”的修行方法；同时，他提出“性具善恶”的观点，认为佛性与众生性都包含善恶，突破了传统佛性论的局限。正因如此，他被后世誉为“东土释迦”，成为中国佛教独立性与创造性的象征。

行修大师：五代吴越国的修行者

行修大师是五代时期吴越国的僧人，俗姓陈，号法真，出生于泉州。他曾在杭州法相院依山镌刻石佛，并在此修行，最终以跏趺坐姿圆寂，其事迹在石佛院造像中有所记载。

他的修行活动与五代钱越王时期的造像工程紧密相关，石佛院造像群中既有阿弥陀佛、观世音菩萨等立像，也包含他与智者大师的坐像，共同体现了天台宗的传统。如今，他的坐像虽毁坏严重，但依然保留着历史的痕迹，成为研究五代吴越国佛教修行文化的重要遗存。

需要注意的是，现代提及的“行修”多指代佛教修行方法，比如近现代天台宗大师倓虚倡导的“教演天台，行修净土”，这里的“行修”并非指行修大师这一具体人物，二者需加以区分。

五、当代价值：文物保护与景观融合

石佛院造像因其重要的历史与艺术价值，1992年被列为杭州市级文物保护单位。为了更好地保护这些珍贵遗存，2008年相关部门专门实施了岩体保护工程，确保造像能够长久留存。

如今，石佛院作为吴山景区的重要组成部分，与周边的西湖风景区相连，形成了独特的文化景观集群。游客前来不仅能欣赏到五代时期的石刻艺术，还能在山水之间感受历史与自然的交融，让这份千年文化遗产在当代焕发出新的活力。

宝成寺：杭州吴山脚下的千年古刹与藏传佛教造像

宝成寺坐落于杭州紫阳山吴山东南麓，这座千年古刹的历史可追溯至五代后晋时期。最初由吴越国王妃仰氏创建，得名“释迦院”；北宋大中祥符年间更名为“宝成院”，南宋宝祐五年（1257年）获赐“宝成寺”额，这一名称沿用至今。

历史上的宝成寺历经多次兴废与修葺。清代时寺院已逐渐荒废，民国时期，比丘尼静观在其义父资助下重建寺院；新中国成立后，这里曾先后作为街道小作坊和民居使用，寺内元代麻曷葛剌造像的位置甚至被一户人家改建成厨房，好在那户人家砌墙遮挡造像的举动，意外让这处珍贵遗迹在20世纪60年代中期的运动中得以幸存。如今寺院的建筑是20世纪80年代重建而成，为四合院式硬山顶平房，保留了从五代到清代的多处佛教遗迹。

北宋熙宁年间，苏轼任杭州通判时曾游历宝成寺，还留下了《宝成院赏牡丹》一诗，为古刹增添了文人雅韵。千百年来，无数善男信女在此发愿祈福，文人雅士也常来此抚今追昔，让宝成寺在历史长河中始终承载着文化与信仰的重量。

宝成寺最受瞩目的，是寺内后山岩壁上的三龛石窟造像，且清一色属于藏传佛教风格——这与吴山脚下以汉人为主的居民构成了有趣的对比，不过当地人向来不纠结于此，秉持着“敬神如神在”的心态，坦然供奉着这些造像。

- 最北一龛：供奉着麻曷葛剌及左右胁侍，造像开凿于元代至治二年（1322年），由左卫亲军都指挥使伯嘉努主持雕刻。麻曷葛剌是梵语“大黑天”的音译，也是大日如来的另一种表述，被元朝统治者奉为军神或战神。这尊造像高1.38米，面容威怒，脚踩魔女，龛内还开有三个小龛，中间为本尊麻曷葛剌像，左侧是文殊骑狮像，右侧是普贤骑象像，三像背后均有尖拱形火焰背光；龛楣上雕刻着三只金翅鸟，左右还辅以飞鸟和奔兽纹饰。造像刀法简练粗犷，艺术手法夸张，龛外左侧保留着元代至治二年的汉文造像题记，是国内现存唯一有明确纪年的同类造像，2001年7月被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，对研究藏密“梵式”造像发展具有极高的历史与艺术价值。

- 中间一龛：为三世佛造像，属元朝遗迹。三尊佛像均有火焰背光，上腹右袒，结跏趺坐于十字折角式须弥座上，造型几乎一致，仅手印略有区别——中间和左侧坐佛作触地印的降魔相，西侧坐佛为施定印的禅定相。可惜佛像头部与手臂均已损毁，如今的头部是20世纪80年代重修寺院时补做的。

- 南面一龛：已损毁殆尽，现存造像均为当代重塑，主尊是曾入藏弘法的藏传佛教祖师莲花生大师。

如今的宝成寺，依旧倚靠着吴山、紧邻着西湖，在都市繁华与山林静谧间寻得平衡，静静诉说着千年的历史变迁，其保存的佛教遗迹与文化记忆，仍在持续吸引着人们探寻的目光。