中华兰文化史二十题（七）——隐逸兰文化中的隐士形象

幽芳斋 罗春昱

清.任伯年《许由洗耳》

兰的形象问题涉及兰的象征意义，亦即兰的意象，这是中华兰文化的基本命题。陶渊明创立的隐逸兰文化认为，兰草象征隐士，这个观点被后世文人广泛接受，成为中华兰文化的主流思想。陶渊明以后的文人们对于兰隐士形象内容进行了充实完善，极大地丰富了隐逸兰文化。

陶渊明提出了兰隐士形象的初始框架，他只有三篇诗文提到兰，尚未对兰隐士形象进行深入描写，只是借用暗喻手法，间接地表达兰象征隐士意思，十分隐晦，因此，他的兰隐士形象不很鲜明。从南北朝起，文人们开始直接提出兰象征隐士的观点，兰隐士形象趋于鲜明化。

北宋文学家苏轼在《题杨次公春兰》诗中写道：“春兰如美人，不采羞自献。”美人指品德美好的人，常用来指代隐士，苏轼习惯以美人代表隐士，例如，在《雨中过舒教授》诗中就说过：“美人乐幽独（注1），有得缘无慕（注2）。”本诗的春兰即象征隐士，全句的意思是，春兰好比是隐士，它无人自芳。

南宋文学家杨万里在《三花斛三首右兰花》诗中写道：“雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽（注3）。生无桃李春风面（注4），名在山林处士家。”处士即隐士，“名在山林处士家”意为兰花留名在山林之中的隐士家。

元末文人、隐士叶颙在《题雪岩画倒兰》诗中写道：“到底谦恭隐君子，何曾仰面笑春风。”隐君子即隐士，诗中直接将兰花比喻为不媚世俗的隐士。

明代高濂在养生著作《遵生八笺》介绍“书斋清供花草”——兰、夜合、黄萱、菊花、水仙、美人蕉等花草时说：“六种花草，清标雅质，疏朗不繁，玉立亭亭，俨若隐人君子。”也将兰花比喻为隐士。

以上关于兰象征隐士的描写是从抽象角度上进行的，此处隐士形象是抽象化的，不涉接具体的隐士，这是一种描写兰隐士形象的常见方法。此外，还有部分文人将兰比喻为著名隐士，兰成为著名隐士的化身，使得兰隐士形象更加生动。

南北朝山水诗人谢朓在《游山诗》中写道：“无言蕙草歇（注5），留垣芳可搴（注6）。尚子时未归，邴生悲自免。”“无言蕙草歇，留垣芳可搴”意为：“不语的时候蕙草凋零，破败墙垣上的芳草可以采摘。”二句均暗喻隐逸，“尚子”指东汉尚长，隐居不仕，等女儿长大出嫁后，与隐士禽庆一起云游五岳名山，后不知所踪。“邴生”指西汉吏隐邴曼容，他有隐逸情怀，立下规矩：不愿做俸禄六百石以上的大官，一旦做官超过这个品级，则自免辞官。诗中凋零的蕙草本身就喻意隐逸，再将蕙草与两位著名隐士关联，蕙草的隐士形象跃然纸上。

南宋隐士徐集孙在《兰》诗中写道：“淡淡九畹（注7）质，雅好住山林。幽香不求知，伯夷叔齐心。”伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子和著名隐士，周武王灭商后， 他们隐居，耻食周粟，采薇而食， 饿死于首阳山。诗中将兰花的幽香比喻为隐士伯夷叔齐的心。

南宋诗人赵友直在《咏兰》诗中写道：“自甘深谷同巢许，不羡巍阶并管周（注8）。”巢许指尧舜时代隐士巢父、许由，二人澹泊名利，均拒绝尧帝禅让帝位之请，成语《许由洗耳》讲述以下故事，尧欲传位许由， 许由认为禅让之言玷污其耳，遂至颍水洗耳， 其友巢父更因洗耳之水不洁而牵牛至上游饮水。诗中将隐于深谷中的兰花比喻为不慕名利的隐士巢父和许由。

元代刘崧在《春日萧氏静安堂同诸客赏兰赋长律一首》诗中写道：“根移澧浦植盆沙，好在兰陵隐士家。 ”“兰陵隐士”指汉宣帝时名臣疏广与侄子疏受，疏广为太傅，疏受为少傅， 二人同时以年老乞求致仕归隐。诗中将兰花比喻为隐士二疏。

南宋.李唐《采薇图》

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注释：

1、幽独：静寂孤独，为隐士独有的生活方式。

2、有得缘无慕：得道缘于不羡慕外物，体现了道家思想。

3、冰根：犹霜根，高洁植物的根，泛指象征高洁隐士之物，如兰、菊、竹等。冰：比喻高尚纯洁的节操。红：花的代称。冰根乱吐小红芽：高洁兰花萌发出许多花蕾。

4、春风面：比喻美丽的容貌。

5、无言：不说话，表示静默。蕙草歇：蕙草凋零，比喻归隐。

6、留垣：犹废垣，指破败残留的墙垣，引申为荒凉、清静的居住地。搴芳：采摘芳草，比喻归隐。

7、九畹：指代兰草，隐喻隐士品格。

8、巍阶：高大的台阶，比喻显赫的地位。管周：指管仲和周公，古代名相，象征功名利禄。