泉州

自由自在

泉州市，简称“鲤”，别名刺桐城、温陵， 福建省辖地级市，省三大中心城市之一。地处福建省东南部沿海，北承福州、莆田，南接厦门，东望台湾，西毗漳州、龙岩、三明，占地面积11295.57平方千米。 泉州市地势西北高东南低，依山面海，以山地、丘陵为主。属亚热带海洋性季风气候，光热充足，雨量充沛，温暖湿润。截至2024年末，泉州市辖4个区、5个县，代管3个县级市。市政府位于泉州市东海行政中心2号楼。截至2024年末，泉州市常住人口891.4万人。 方言以闽南话为主，通用语言为普通话。

泉州地区的历史始于周秦时期，三国吴永安三年（260年），置东安县治，南朝梁天监间（502～519年），置南安郡作郡治，唐景云二年（711年），改名泉州，民国十六年（1927年），属七县直隶福建省。中华人民共和国成立后，设行政督察区，1986年，撤晋江地区，设泉州地级市。 泉州市渔业、港口经济发达，是古代“海上丝绸之路”重要节点 。改革开放以来，泉州走出具有侨乡特色的经济建设道路，创造了“泉州模式”。成为福建省乃至中国发展最快、最具活力的地区之一，也成为中国18个改革开放典型地区之一。 泉州市是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，首届“东亚文化之都”。泉州市是国家级闽南文化生态保护区 ，是世界闽南文化的发祥地、闽南文化遗产的富集区。泉州市是南少林武术的发源地，还是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地。

泉州天后宫，位于福建省泉州市鲤城区南门天后路，始建于南宋庆元二年（1196年），是海内外妈祖庙宇中年代最早、规格最高的古建筑 [3]，为世界文化遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的组成部分。

初建时以宋徽宗赐额“顺济”为庙名。明永乐十三年（1415年），少监张谦出使渤泥，从泉州浯江启航，回国后奏请朝廷鼎力重修，并把“顺济庙”改为“天妃宫”。清康熙十九年（1680年），施琅准备征台，奏报“神涌潮济师”、“有助顺功”，清朝廷敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，“天妃宫”又改名为“天后宫”。天后宫建筑群保存有宋代构件和明清时期木构建筑。主体建筑分布于南北中轴线上，有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊、寝殿、东西轩、四凉亭、两斋馆和梳妆楼等。作为妈祖信仰文化物质载体的泉州天后宫，对促进海峡两岸文化交流具有重要作用。

泉州天后宫总建筑面积1200多平方米，坐北朝南。总体布局大致是：沿中轴线由南向北布置山门、戏台、正殿（天后殿）、寝殿、梳妆楼，中轴线两侧依次设有东西阙、东西廊、东西轩、四凉亭、两斋馆等。其中正殿、凉亭和廊轩为明清时构件。

泉州天后宫属于寺庙建筑，所以建筑布局以祭祀功能的天后殿为中心，沿南北向前后展开，且山门两边设有钟鼓楼。天后殿规模较大，采用廊院式，前面设有一重门殿，门殿后为供奉妈祖的正殿，殿前与戏台共同形成天后宫中重要的祭祀与观演空间。正殿前院落宽敞，其后还有两进较为私密的院落，院落两边布置廊道及凉亭等附属建筑，建筑群的周围设有墙垣及角楼。泉州天后宫是现存天后宫中少有保留梳妆楼的天后宫之一。

开元寺双塔，位于福建省泉州市鲤城区西街176号开元寺内。 开元寺双塔东为“镇国塔”，高48.27米，始建于唐咸通六年（865年）；西为“仁寿塔”，高45.06米，始建于五代梁贞明二年（916年）。东、西两塔是中国最高也是最大的一对石塔。

开元寺双塔建造于南宋时期，具有鲜明的宋式建筑特点，宋代建筑具有侧角明显、斗拱和石柱比例硕大、覆盆式柱础等特点，这在东西双塔上都得到了明显的体现。东西双塔集建筑艺术、绘画、雕刻、宗教文化于一体而闻名海内外，双塔上的浮雕雕刻精湛、内涵丰富，在中国其他古石塔上并不常见。双塔上共雕有人物浮雕160尊（东西塔各80尊），东塔须弥座有图雕54方，西塔须弥座有图雕56方。其人物雕像传承了宋代以写实见长的风格，人物性格刻画生动，形象端庄优美，不仅表现了闽南石雕工艺的精湛，更蕴含了丰富多彩的文化。

开元寺双塔是中国从木塔向砖石塔转向的开端和尝试，突破了将石头当木头用的建造过程，既保留了石头的坚固性，又承接了木头的美观、受力体系，是一次伟大的创造。

开元寺始建于唐垂拱二年（公元 686 年），最初名为莲花道场，其诞生颇具传奇色彩。相传，此地原是唐代巨富黄守恭的桑园。一日，黄守恭梦到一位和尚向他募地建寺，黄守恭心想这怎么可能，便提出条件：若桑园中的桑树能开出莲花，就捐地结缘。令人称奇的是，没过几天，满园桑树竟真的开出雪白的莲花。黄守恭大惊，认为这是上天的旨意，于是慷慨地献出桑园，在和尚的主持下，建成了莲花寺。这便是开元寺的前身。后来，寺庙曾先后更名为兴教寺、龙兴寺 ，直到唐开元二十六年（公元 738 年），唐玄宗下令在全国各州均建造一座开元寺，龙兴寺也因此正式定名为开元寺，并沿用至今。

泉州开元寺建筑的特点首先要从闽南文化对当地建筑风格的影响开始着手。寺内殿堂建筑主要分为官式建筑、皇宫起建筑、中西合璧建筑三类，反映了佛教的教义与规矩制度，体现了中原、海外对开元寺建筑风格的影响，展现了本土文化的个性，迎合了当地的居住、审美和精神需求，呈现出世俗化的特征。

踏入开元寺，首先映入眼帘的便是位于寺前的紫云屏 。这座影壁始建于明万历四年（1576 年），它宛如一位沉默的守护者，静静矗立在那里，见证着古寺的兴衰荣辱。紫云屏高约 5 米，宽约 15 米 ，采用泉州特有的花岗岩材质雕琢而成。屏身上的雕刻线条流畅，图案精美，虽历经风雨侵蚀，却依然清晰可辨。尤为引人注目的是屏上刻有明代书法家陈于王所题的 “紫云屏” 三个大字，字体雄浑有力，笔锋刚劲洒脱 ，为这座影壁增添了浓厚的文化韵味。“紫云屏” 三字不仅是对影壁本身的一种标识，更与开元寺的历史传说紧密相连，相传建寺之时，有紫云盖地之瑞，故而得名。这一石刻仿佛是打开开元寺历史之门的钥匙，引领着人们走进这座古寺的传奇世界。

穿过紫云屏，便来到了天王殿 。这座殿宇与山门巧妙地合二为一，形成了独特的布局。天王殿的建筑风格古朴庄重，飞檐斗拱，气势恢宏。步入殿内，首先看到的是威风凛凛的四大天王塑像，他们分别手持不同的法器，象征着风调雨顺，护佑着世间的安宁。而在殿内的石柱上，悬挂着一副楹联，上书 “此地古称佛国，满街都是圣人” 。这副楹联由南宋著名理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师题写，集两位文化巨擘的智慧与书法于一体，堪称一绝。这短短十字，不仅高度概括了泉州这座城市深厚的佛教文化底蕴，更生动地描绘了当时泉州城佛教盛行、人文荟萃的繁荣景象 ，让人不禁对这片土地心生敬畏与向往之情。

穿过紫云屏，便来到了天王殿 。这座殿宇与山门巧妙地合二为一，形成了独特的布局。天王殿的建筑风格古朴庄重，飞檐斗拱，气势恢宏。步入殿内，首先看到的是威风凛凛的四大天王塑像，他们分别手持不同的法器，象征着风调雨顺，护佑着世间的安宁。而在殿内的石柱上，悬挂着一副楹联，上书 “此地古称佛国，满街都是圣人” 。这副楹联由南宋著名理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师题写，集两位文化巨擘的智慧与书法于一体，堪称一绝。这短短十字，不仅高度概括了泉州这座城市深厚的佛教文化底蕴，更生动地描绘了当时泉州城佛教盛行、人文荟萃的繁荣景象 ，让人不禁对这片土地心生敬畏与向往之情。

沿着拜庭继续前行，一座巍峨壮观的大殿便出现在眼前，这就是开元寺的核心建筑 —— 大雄宝殿 。大雄宝殿面阔九开间，进深六间，这种高规格的建筑布局在古代佛教寺院中极为罕见，彰显了开元寺在佛教界的崇高地位 。大殿面积达 1388 平方米 ，宽敞明亮，气势磅礴。因其殿内有近百根石柱支撑，故又被称为 “百柱殿” 。这些石柱造型各异，有的呈八角形，有的呈圆形，柱身上还雕刻着精美的图案，如莲花、龙凤等，寓意吉祥如意。更为独特的是，大雄宝殿在建筑过程中运用了减柱法，通过巧妙地调整柱子的布局，既保证了大殿的结构稳固，又使内部空间更加开阔，这种先进的建筑理念在当时堪称一绝 。

步入大雄宝殿，一股庄严肃穆的气息扑面而来。殿内正中供奉着五尊高大的佛像，称为 “五方佛” ，分别代表着东、西、南、北、中五个方位。每尊佛像都金身璀璨，面容慈祥，双目微闭，仿佛在俯瞰着世间万物。佛像上方悬挂着一块巨大的匾额，上书 “桑莲灋界” 四个大字 ，字体苍劲古朴，相传这是开元寺建寺时桑树开莲这一神奇传说的见证。在大殿的月台须弥座上，还雕刻着许多具有印度教风格的图案，如狮身人面像、象头神等 ，这些图案的出现，充分体现了当时泉州作为海上丝绸之路起点，与海外文化频繁交流的历史背景 。此外，大雄宝殿的另一大特色便是殿内的飞天乐伎。在殿内的梁枋上，悬挂着 24 尊精美的木雕飞天，她们姿态优美，手持各种乐器，仿佛正在演奏着一场盛大的佛国音乐会 。这些飞天乐伎不仅是艺术的杰作，更是多元文化融合的象征，她们身上既融合了中国传统飞天的飘逸灵动，又汲取了印度、西域等地飞天艺术的精髓，形成了独特的艺术风格 。

藏经阁，是开元寺的文化宝库 。藏经阁的建筑风格简约大气，飞檐斗拱，雕梁画栋，虽历经岁月沧桑，但依然保存完好 。阁内收藏了大量的佛教经典和文献，这些经书最早可追溯至宋代，涵盖了经、律、论三藏十二部，种类繁多，版本珍贵 。其中，最为珍贵的当属一些由古代高僧手抄的经书，这些手抄本不仅书法精美，而且具有极高的历史价值和学术价值 。此外，藏经阁还收藏了许多与佛教文化相关的文物和艺术品，如佛像、法器、书画等 。值得一提的是，这里还珍藏着弘一法师的部分手迹，这些字迹笔力劲挺，线条流畅，蕴含着深厚的禅意 。弘一法师作为近代著名的高僧和文化名人，他的手迹为藏经阁增添了一抹独特的光彩 。漫步在藏经阁内，仿佛置身于一个佛教文化的海洋，每一本经书、每一件文物都仿佛在诉说着一段段悠久的历史和动人的故事 ，让人不禁沉醉其中，感受到佛教文化的博大精深 。

开元寺的拜庭两侧，东西双塔犹如两位忠诚的卫士，遥相呼应，它们是开元寺的骄傲，也是泉州这座城市的标志性建筑 ，更是我国古代石构建筑的杰出代表。这两座塔不仅以其雄伟的身姿和精湛的工艺令人叹为观止，更承载着丰富的历史文化内涵，成为了宋元时期泉州海外交通贸易繁荣昌盛的历史见证 。

东塔名为镇国塔，代表着东方娑婆世界 。它的历史可以追溯到唐咸通六年（公元 865 年），由文偁禅师始建，最初为五层木塔 。

镇国塔通高 48.27 米 ，底层直径约 18.5 米 ，底层面积达 235 平方米 。塔身为平面八角仿木楼阁式结构 ，共分五层，由塔基、塔身、塔檐和塔刹等部分组成 。塔基为须弥座形式 ，周围环绕着精美的石栏杆 。基座的束腰处雕刻着 40 幅精美的佛传图像 ，这些浮雕内容丰富，包括毗蓝诞瑞、忍辱仙人、舍身饲虎等佛教故事 ，每一幅画面都栩栩如生，生动地展现了佛教文化的博大精深 。塔身内部设有塔心柱 ，它直贯各层，是全塔的核心支撑 。各层塔心柱的八个转角处均架有石梁 ，这些石梁与 2 米厚的塔壁和倚柱紧密相连 ，通过榫眼接合的方式 ，使塔心与塔壁的应力相互依存 ，形成了一个稳固的整体 ，大大增强了塔身的坚固性 。据记载，在公元 1604 年的八级地震中 ，镇国塔依然屹立不倒 ，充分展现了其卓越的抗震性能 。

国塔的塔身外壁四正面设门 ，其余四斜面设佛龛 。门侧刻有天王、力士等护法神像 ，他们身姿矫健，神情威严 ，仿佛时刻守护着佛国的安宁 。龛两旁则刻有文殊、普贤及其菩萨、天神、佛弟子等形象 ，这些雕像神态各异，栩栩如生 ，每一尊都蕴含着深刻的佛教寓意 。从一层到五层 ，依次供奉着金刚武士、和尚法师、罗汉尊者、菩萨和佛祖等不同层次的佛教造像 ，共计 80 尊 ，这些造像工艺精湛，线条流畅 ，展现了古代工匠高超的雕刻技艺 。此外，镇国塔的塔檐呈弯弧状向外伸展 ，檐角高翘 ，使塔身呈现出一种凌空欲飞的态势 ，显得轻盈而灵动 。每层塔檐角还各系有一枚铜铎 ，微风拂过 ，铜铎发出清脆悦耳的声响 ，仿佛在诉说着千年的故事 。塔顶有八条大铁链 ，分别连结着八个翘角与刹顶 ，远远望去 ，气势磅礴 ，尽显威严 。

西塔名为仁寿塔，象征着西方净土 。它始建于五代梁贞明三年（公元 917 年） ，由王审知从福州泛海运木来泉州建造 ，最初名为 “无量寿塔” 。北宋政和四年（公元 1114 年） ，奏请赐名 “仁寿塔” 。与镇国塔一样 ，仁寿塔在历史上也多次遭遇火灾和损毁 ，并经历了多次重建 。南宋绍兴二十五年（1155 年） ，仁寿塔被大火烧毁 ；淳熙年间（1174 - 1189 年） ，历时 15 年重建为砖塔 ；绍定元年（1228 年） ，自证法师开始将其改建为石塔 ，历时 10 年 ，于嘉熙元年（1237 年）完工 ，比镇国塔早建成 10 年 。

仁寿塔通高 45.06 米 ，略低于镇国塔 ，但其规模与镇国塔几乎相同 ，同样为平面八角仿木楼阁式石塔 。它的建筑结构和镇国塔类似 ，也由塔基、塔身、塔檐和塔刹等部分组成 。塔基同样为须弥座 ，束腰处雕刻着各种精美的图案 ，不过与镇国塔不同的是 ，仁寿塔须弥座的束腰多为花草禽兽等图案 ，线条相对较为粗犷 ，给人一种简洁质朴的美感 。塔身的门龛旁也雕刻着 80 尊佛像 ，这些佛像的造型和神态与镇国塔有所不同 ，展现出了独特的艺术风格 。

仁寿塔最引人注目的当属塔上的 “猴行者” 和 “唐三藏” 浮雕 。在西塔四层石门旁 ，有一尊 “猴行者” 浮雕 ，它头戴紧箍咒 ，手持大刀 ，模样与我们熟知的神话小说《西游记》中的孙悟空极为相似 。这一发现引起了众多学者和游客的浓厚兴趣 ，甚至有专家学者认为 ，这尊 “猴行者” 浮雕可能就是孙悟空的原型 。在 “猴行者” 浮雕的另一侧 ，还能看到 “唐三藏” 的浮雕 ，这两组浮雕的出现 ，为仁寿塔增添了一份神秘而传奇的色彩 。据考证 ，早在宋代 ，西天取经的故事就在民间广为流传 ，而仁寿塔上的这些浮雕 ，或许正是当时这一文化现象的生动体现 。此外 ，仁寿塔还曾在 1983 版电视剧《西游记》中亮相 。在观音菩萨收服黑熊精的剧情中 ，西塔的身影若隐若现 ，这也让更多的人对这座古老的石塔有了深刻的印象 。

双塔上共雕有人物浮雕160尊（东西塔各80尊），东塔须弥座有图雕54方，西塔须弥座有图雕56方。其人物雕像传承了宋代以写实见长的风格，人物性格刻画生动，形象端庄优美，不仅表现了闽南石雕工艺的精湛，更蕴含了丰富多彩的文化。

但双塔的浮雕又各有不同，从佛教的角度讲，东塔代表东方娑婆世界，西塔代表西方极乐世界。

佛教为什么把须弥座上的侏儒叫做大力金刚，有何深意？

东西塔须弥座的图雕也不尽相同，东塔须弥座的图雕以佛教故事为主。西塔须弥座据传雕刻了泉州民间整套舞龙舞狮的动作，并辅之以各种花卉飞禽。此外，双塔须弥座转角位置上，还各有8尊负塔侏儒。这是佛教造型艺术和世俗生活交融的突出成就，也是当时中外贸易往来和文化融合的力证。

东西塔须弥座的图雕也不尽相同，东塔须弥座的图雕以佛教故事为主。西塔须弥座据传雕刻了泉州民间整套舞龙舞狮的动作，并辅之以各种花卉飞禽。此外，双塔须弥座转角位置上，还各有8尊负塔侏儒。这是佛教造型艺术和世俗生活交融的突出成就，也是当时中外贸易往来和文化融合的力证。

值得一提的是，东西塔浮雕中，出现了不少有趣的雕像，几乎都是佛教中和电视剧《封神演义》《西游记》中的角色。东塔一层的浮雕上，出现了天众、龙众等“天龙八部”中的人物。东西塔的浮雕中，则出现了西天取经的玄奘和《封神演义》中的哼哈二将。浮雕中最为“出圈”的，当属西塔四层的猴行者和火龙太子，有学者认为，这是古印度大型叙事诗《罗摩衍那》故事中的核心人物罗摩太子和灵猴哈奴曼。有专家提出，灵猴哈奴曼是《西游记》中孙悟空的原型，也有人据此认为，火龙太子是《西游记》中唐三藏的坐骑白龙马。现代历史学家、古典文学研究家陈寅恪先生曾提出，灵猴哈奴曼是孙悟空的原型。毕竟，泉州西塔上的猴行者比《西游记》成书还要早300年，而与西塔建造同朝代的《大唐三藏取经诗话》也出现过中国式的猴行者。

开元寺双塔是中国从木塔向砖石塔转向的开端和尝试，突破了将石头当木头用的建造过程，既保留了石头的坚固性，又承接了木头的美观、受力体系，是一次伟大的创造。