守朴固根，八荒德润：《老子新解（帛书版）》第五十四章

须弥--归一轩

守朴固根，八荒德润

——《老子新解（帛书版）》第五十四章

●原文：

善建者[不拔]，

[善抱者不脱]，

子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；

修之家，其德有馀；

修之乡，其德乃长；

修之邦，其德乃夆（丰）；

修之天下，其德乃博。

以身[观]身，

以家观家，

以乡观乡，

以邦观邦，

以天[下观天下。]

[吾何以知天下之然哉？]

[以此]。

◆今译：

善于循道建业的人（安顺自然），其根基永固难以撼动；

善于持守大道的人（不趋外物），其德行始终不离身心。

如此，子子孙孙的祭祀便能绵延不绝。

（依道而行）修养身心，德便真实纯粹；

推及家庭，德便充盈丰足；

播撒乡邻，德便生长延展；

施行邦国，德便丰厚盛大；

普惠天下，德便广博无垠。

用修身的标准观察他人，

用齐家的道理审视他家，

用治乡的实践参照他乡，

用理国的经验度量他邦，

用平天下的智慧观照天下。

我如何知晓天下的运行规律？

正是凭借这层层推己及人的方法。

◆注释：

①善建者不拔：善于循道建业的人（安顺自然），其根基永固难以撼动。意为真正深远的“建立”，其根基循道，如生命之根，无法被外界摧毁。

建：本义为筑造、确立。此处非指具体建造，而是广义的“奠基、确立”，尤指对德行、道统的深层构建。

不拔：字面意为不可拔起，喻指根基稳固，难以动摇。王弼注：“固其根而后营其末，故不拔也。”

②善抱者不脱：善于持守大道的人（不趋外物），其德行始终不离身心。意谓精于持守之道的人，如同紧握珍宝的手，任凭外力冲击、外物诱惑亦不会失守。

抱：本义为怀抱，此处为持守、抱持、固守，引申为对道的坚守与践行。

脱：脱离、失去。指持守大道之人，其德行如血脉相系，永远不会与生命剥离。

林希逸：“建德而抱朴，则不拔不脱矣。”建德即立德，抱朴即抱道。

③子孙以祭祀不绝：世世代代都能秉持道心、遵守“善建”“善抱”的道理，后代的烟火就不会绝灭。

祭祀：古代宗法制度下的祖先崇拜仪式，象征家族的精神传承与血脉延续。古人认为，德行深厚的家族，其后代因承继善道而能长久维系宗法与信仰，故祭祀不断。

不绝：不断绝，既指物质层面的香火供奉，更暗含道统传承的永恒性。

王弼注：“不贪于多，齐其所能，故不脱也。”以此则子孙祭祀尚可不绝。

《韩非子·解老篇》从哲理、道义方面又作了深一层解释。他说：“人无愚智，莫不有趋舍；恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计，而今也玩好变之，外物引之。引之而往，故曰‘拔’。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓‘不拔’；一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓‘不脱’。为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓‘祭祀不绝’。”

④修之身，其德乃真：（依道而行）修养身心，德便真实纯粹。

修：践行(道)，涵养(德)。核心概念，包含修养、整治、完善三重含义，体现道家“内圣外王”的实践路径。

德：非单纯道德品质，而是指事物本质属性的自然呈现（如树木向阳而生即为“德”）。

乃真：回归本真状态，去除矫饰伪饰。真：返璞归真，契合本性。

⑤修之家，其德有馀（yú）：推及家庭，德便充盈丰足。意谓尊道育德惠及家庭，成员间相互滋养，德便如泉源涌流，用之不尽。有馀：超越基本需求的富足，强调可持续性。馀：充盈、富余。林希逸：“修诸家，则积而有馀庆。”

⑥修之乡，其德乃长（zhǎng）：播撒乡邻，德便生长延展。意谓乡里是家庭的扩展，德行在此传递生长，如草木蔓延，日益深厚。指时间维度上的持久影响力。长：生长、延展、盛大。《吕览·知度》注：“长，盛也。”

⑦修之邦，其德乃夆（丰）：施行邦国，德便丰厚盛大。意谓邦国是乡里的扩大，德行遍行于国，便如江河汇流，丰沛无缺。指空间维度上的丰盛成果。夆：通“丰”，丰厚、盛大，繁盛昌隆之态。

按：帛书甲本作“邦”，乙本则避刘邦的讳俱改为“国”，由此以证帛书甲、乙本钞写年代的不同。高亨：“甲本中所能辨得清的‘邦’字二十二个，在乙本中俱改为‘国’字。汉高祖名邦，这充分说明乙本写者有意避刘邦的讳，而甲本则不避。可证它是刘邦称帝以前钞写的。”(《试谈马王堆汉墓中的帛书老子》)

郭店简本作“攸之邦，其德乃奉”。傅奕本作“修之邦，其德乃丰”，不避刘邦之讳。唐初学者傅奕(555-639)校订的《古本老子》，相传为北齐后主高纬武平五年(574)彭城人开项羽妾冢所得，因而在一些用字方面得以存古存真，此处即为一例。

⑧修之天下，其德乃博：普惠天下，德便广博无垠。意谓天下是最终的场域，遵道育德遍及万物，便超越地域限制，与天地同广。指广度上的无限延展。博：广博、博大。

⑨以身[观]身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天[下观天下]：用修身的标准观察他人，用齐家的道理审视他家，用治乡的实践参照他乡，用理国的经验度量他邦，用平天下的智慧观照天下。

以身观身：用修身的标准观察他人。指通过自我觉察理解人性共通之处。

观：非简单观察、表面观察，而是以自身实践为参照去理解，去主动映照、对比反思的认知方式，即透过现象洞察本质的体悟与映照。如以修身的真诚，理解他人修身；以齐家的和谐，理解他家和谐。体现“推己及人”的认知逻辑。

以天下观天下：用平天下的智慧观照天下。指站在全局高度把握局部定位。

《韩非子·解老篇》：“身以积精为德，家以资财为德，乡、国、天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：‘修之身，其德乃真。’真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：‘修之家，其德有馀。’治乡者行此节，则家之有馀者益众，故曰：‘修之乡，其德乃长。’治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：‘修之邦，其德乃丰。’莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：‘修之天下，其德乃普。’”帛书乙本“普”字作“博”《广雅·释诂》：“博，大也。”《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。’”刘宝楠《正义》：“‘博’训‘广’也。‘广施恩惠’，言君无私，德能遍及也。”

蒋锡昌：“‘以身观身’，言以修道之身，观不修道之身，孰得孰失，孰存孰亡也。下四句文谊，依此类推。”

之所以能以身观身，是由于人性相通。林希逸：“即吾一身而可以观他人之身；即吾一家而可以观他人之家；即吾一乡而可以观他人之乡；推之于国于天下皆然。言道之所用皆同也。”

⑩[吾何以知天下之然哉？以此]：我如何知晓天下的运行规律？正是凭借这层层推己及人的方法。

然：本然状态，指万物运行的内在规律。

以此：指代前文“修德于不同层面，进而观照万物”（“以……观……”）的认知方法。认知天下的关键，在于从自身到天下的层层实践与类推。强调由近及远、由微知著的实践智慧。其思想精髓在于，否定玄虚臆测，强调实证主义的认识路径，揭示道家“道法自然”的认知基础。

王弼注：“彼皆然也。”

河上公：“老子言，吾何以知天下修道者昌，背道者亡？以此五事观而知之也。”

《韩非子·解老篇》：“修身者以此别君子小人，治乡、治邦、莅天下者，各以此科适观息耗，则万不失一。”修身则需推己及人，举一反三。视己之身推而及之，可知他身。视己之家推而及之，可知他家。视己之乡推而及之，可知他乡。视己之邦推而及之，可知他邦。以己所莅之天下推而及之，可知他人所莅之天下。何以知修身、治家、治乡、治邦及其莅天下者，全凭如此观察体验而获得。

社会各阶层中的德教，亦为儒家所倡导，不过在程序推衍上各家观点略有差别。例如《管子·牧民》也提出家、乡、国、天下之为治的主张，但它认为：“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”《牧民》的观点与老子“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”相一致；两者与《大学》修齐治平却有较大的不同，《大学》由修身到齐家之后，便由齐家急速推广到治国。然而“家”与“国”不仅性质、领域不同，所处理的事物也各异，能齐家的未必能治国。

◆新解：

本章以“善建”“善抱”喻道之固本培元，揭示修身为本、逐层外化的践履路径。自个体至天下，德行随境界升华而丰盈——真纯于身，充盈于家，生长于乡，盛大于国，广博于天下。通过“以身观身”的共情推演，将内在修为转化为观照世界的镜鉴。其逻辑链条：个人修为→家庭和谐→乡土安定→国家兴盛→天下太平，展现由小及大的系统思维。

当今之世，社会价值多元、关联错综，人心易躁，或逐外失本。本章启示：真正的改变必始于自我完善，而后推己及人；立身先固德根，处事宜由近始。修身则气质醇，齐家则亲睦和，治事则推己心及人心，方不困于表象。同时，这种既重根基又具层递的思维，为个体立命、社群治理提供永不过时的精神范式——真正的领导力源于内在的道德自觉，社会治理当如春雨润物，始于每个人的心性耕耘，方能滋养出生生不息的文明生态。