纳兰德性《中元节有感》，附：中元相关文献

山河里客栈

眼儿媚·中元夜有感

纳兰性德〔清代〕

手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。

欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。

纳兰作此词时卢氏刚亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不泪零。伤怀处，亲手用金泥抄写金字经，即佛经，一遍一遍，虔诚写那经文，絮絮地祈求，唯愿来生，还能与其再续今生之缘，再结连理。要知自妻子卢氏亡故以后，纳兰对佛学的研究愈加痴迷。也难怪，困于情伤，痛于生死，自会萌生了净化、自慰之心。痴情无奈，苦困相思，只能反复苦写不停，企盼那来世之缘，精诚所至。

“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚”两个典故，取自佛家之说，深刻了心意实诚，让人感动不已。莲花漏是古时计时器之一，一点一滴，日复一日，纳兰诚心的祈望，正似这漏滴点点，掷地有声的不是他的清泪，而是深情款款。杨枝水喻指的则是能使万物复苏的甘露。《晋书》中流传下的典故说，石勒之子石斌暴病而终，石勒请来的高僧用杨枝蘸水滴在他儿子身上，这甘露竟真的使石斌生还。这里表达的是深切的愿望，即便是死生之遥，痴心不改。

欲说还休，对那佛堂之中的神明诉说：要知道我诚心供奉，伤痛之至，浮在秋水上的荷灯，自能证明我的痴情我的诚挚。——言语之中，好似有万千愁绪，不被理解，只能观景寻找依托之物。想象那场景，渺小的荷灯浮于苍茫的秋水上，微光寂寥，正似纳兰心中，此时百感交集，踌躇万千。这相思，这离愁，这回忆，又有何用，故人不再，天上人间，何似当年。

最后一句，更是让人悲恸万分。“不管”一词，读来备感西风无情。“一池萍水，几点荷灯”，又甚是孤寂。又让人想到“萍水相逢”，“萍”是水上漂浮不定的浮萍。看秋水为那一池“萍水”，纳兰又暗比自己是无根之萍，只得飘荡于这无边的惆怅中。爱人已故，自己惟似漂泊客。

全词围绕着中元节特有的习俗落笔，只在词的末尾摹景，用西风的无情反衬出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒发的悲痛之情更加厚重深浓。

中国各个时期中元节相关文献：

南北朝时期大臣宗懔写的《荆楚岁时记》是一部专门记载节令时俗的文集。其中记载：僧尼道俗，悉营盆供诸寺院。按《盂兰盆经》云，有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。

唐初文学家欧阳询的《芸文类聚·卷四》中曾这样描述“中元 ”的来历 ：“三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。一切众生，生死命籍，善恶薄录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五为上元，即天官为勾 ；七月十五日为中元，即地官检勾 ；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”唐代后，《唐六典·卷四·祠部郎中》的“三元斋 ”中，曾这样写道：七月十五日是地官的中元节。《册府元龟·帝王部》记载了唐玄宗在开元22年（734年）曾向臣民下达“今后，每年1月、7月、10月三元前后，即13日至15日期间不得杀生”的命令。

《东京梦华录》宋孟元老著，曰：“七月十五日中元节。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。潘楼并州东西瓦子亦如七夕。耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖《尊胜目连经》。又以竹竿斫成三棚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”

《武林旧事》元初，周密著：七月十五日，道家谓之“中元节”，各有斋醮等会。僧寺则于此日作盂兰盆斋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棋，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。

清朝富察敦崇《燕京岁时记 》：“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载 ：“中元黄昏以后。街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱 曰：荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯 。”

中元节是中华民族历史上一个重要的传统节日。祭祖作为中元节的重要活动，是维系血缘宗亲的纽带，是实行道德教化的重要途径，也是传播孝文化的重要方式。孝文化作为中元节重要的精神内核，在今天依然有着深远的教育价值。