读书札记---《论语上篇》（四）

黑山幽谷

引 子

《论语》，我知道它属于国粹。但一直没有机会把它系统的，完整的看完。

我们已经了解到，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。享年72岁。他生活于周朝的春秋大变革时期，他的政治主张以“仁”和“义”来治国，反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“仁”是一种政治秩序，他说的“义”是最高的道德规范。春秋末期，各诸侯争霸，凭的是实力，着眼于利益。没有谁愿意采纳孔子的“仁”“义”的政治主张，也没有人重用他。

《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容。是儒学最主要的经典著作。

《论语》传递是一种朴素，温暖的生活态度。儒学倡导的那种品德和功能，于今都有积极的效用。

学而第一

一 子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”

二 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立道生。孝弟也者，其为仁之本与。

三 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

四 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋交而不信乎？传不习乎？”

五 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用爱人，使民以时。”

六 子曰：“弟子入则孝，出则弟（梯），'谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

七 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

八 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

九 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

十 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”

十一 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

十二 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

十三 有子日：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

十四 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”

十五 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。” 子曰：“《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

十六 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

篇名解析：“学而第一”

· 学而：篇名取自第一章的前两个字，这是古代典籍常见的命名方式。

· 第一：表示这是第一篇。

核心主题

《学而》篇的核心是探讨个人修养的根基。它围绕三个核心关系展开：

1. 对内的自我修养（如何学习与修行）

2. 对外的社会关系（如何与家人、朋友、他人相处）

3. 对己的心性磨砺（如何培养君子之德和仁爱之心）

第一章深度解读（总领全篇）

【原文】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这三句话看似独立，实则是一个逻辑严密、层层递进的修养过程：

1. “学而时习之，不亦说乎？”—— 独善其身的修行之乐

· 学：不仅仅是学习书本知识，更指学习做人做事的道理（即“道”），如礼仪、德行、技能。

· 习：繁体为“習”，本义是小鸟反复练习飞翔。这里强调练习、实践、运用。光学不练，不是真学。

· 时：有两种主流解读。一为“按时”，即在适当的时机进行练习；二为“时常”，即经常、不间断地实践。

· 说 (yuè)：通“悦”，指发自内心的、深刻的喜悦。

· 解读：这句话讲的是自学之乐。将所学的道理在生活中实践、印证并有所收获，这种因自我充实和提升而产生的快乐是持久且内在的。这是修身的基础，是“独善其身”的阶段。

2. “有朋自远方来，不亦乐乎？”—— 志同道合的共鸣之乐

· 朋：在古代，“同门曰朋，同志曰友”。这里更强调志同道合的人，而非普通朋友。

· 远方：不仅指地理距离，也暗示找到知己之不易。

· 乐 (lè)：快乐，体现为外露的、共享的情绪。

· 解读：当你的修养和学问达到一定程度，自然会吸引远方志同道合的人前来切磋交流。这种思想共鸣、相互砥砺带来的快乐，是群体之乐，是个人修养得到外界呼应和肯定的快乐。从“悦”到“乐”，是从内心走向外在，从独处走向社群。

3. “人不知而不愠，不亦君子乎？”—— 君子的胸怀与境界

· 人不知：别人不了解我，不理解我的学问和抱负。

· 愠 (yùn)：恼怒、怨恨、生气。

· 君子：在《论语》中，孔子理想中具有高尚人格和德行的人。

· 解读：这是修养的最高境界。当你的学问和德行不被人了解、赏识，甚至被误解时，你依然能保持内心的平静与豁达，不怨天不尤人。这种豁达与坚守，源于强大的内心自信和对“道”本身的追求，而非外在的名利和认可。做到了这一点，便初步具备了“君子”的风范。

逻辑递进：

· 对内：自己学习实践，有收获（悦）。

· 对外：与同道交流，有共鸣（乐）。

· 对逆境：不被理解，不动摇（不愠）。 这是一个完整的、不断升华的修养过程。

《学而篇》其他重要章节选析

1. 孝悌为本（第一章第二节）

· 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

· 解读：强调“孝”（孝顺父母）和“悌”（敬爱兄长）是仁德的根本。儒家思想从家庭伦理出发，将家庭中的爱与秩序推及社会国家，是稳定社会的基石。

2. 自我反省（第四章）

· 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

· 解读：提出了儒家重要的修养方法——反省。每天从“忠”（尽心尽力）、“信”（诚实守信）、“习”（实践所学）三个方面检查自己，强调了高度的自律性和道德自觉。

3. 治国之道（第五章）

· 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

· 解读：将个人品德（敬、信、节用、爱人）推及到治理国家，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的逻辑。

4. 德行与学问（第七章）

· 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

· 解读：强调了儒家更看重实质的德行而非表面的学问。如果一个人在关键伦理关系上都能做得很好，那么即使他没有受过正规教育，我们也应该认为他是有“学问”的。这里的“学”指的就是做人的大学问。

总结：《学而第一》的精髓

· 学习的真谛：学习是“知行合一”的实践过程，其最终目的是培养德行，成为君子。

· 修养的根基：修养始于家庭（孝悌），成于自律（自省），达于仁爱。

· 君子的品格：君子追求内在的喜悦（悦），享受群体的和谐（乐），拥有豁达的胸怀（不愠），恪守忠信的德行。

· 内圣外王的起点：《学而》篇看似讲个人小事，实则蕴含着“修身齐家治国平天下”的宏大蓝图的起点和基础。

因此，读《学而篇》，就是在学习如何安顿自己、如何与人相处、如何建立一个和谐社会的入门课。它温暖而平实，却又深刻而远大。

为政第二

一 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

解读：孔子强调以德治国，统治者若以德行教化百姓，便会像北极星一样受到拥戴。

二 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

解读：《诗经》三百篇的核心是思想纯正无邪。

三 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

解读：仅靠政令和刑罚约束百姓，人们虽免于罪过却无羞耻心；以德和礼引导，百姓会有羞耻心且自觉归服。

四 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

解读：孔子自述一生修养进阶的过程，成为儒家对理想人格成长的经典描述。

五 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

解读：孝不仅是物质供养，更在于发自内心的敬重。

六 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

七 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”

八 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其旁，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

九 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦是以发。回也不愚。”

十 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

十一 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

十二 子曰：“君子不器。”

十三 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

十四 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

十五 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

十六 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

十七 子曰：“由，海女知这乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

十八 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

十九 哀公问曰：“何为则民服？” 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

二十 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

二十一 或谓孔子曰：“子奚不为政？” 子曰：“《尚书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟。” 施于有政，是亦为政，奚其为为政。”

二十二 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

二十三 子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

二十四 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

《论语》的“第二章”通常指的是《为政篇》，因为《论语》共分20篇，每篇以首句关键词命名。《为政篇》是继《学而篇》后的第二篇，共24章，集中记录了孔子关于治国理政、道德修养、学习与思考关系的核心思想。以下是《为政篇》的经典内容节选及解析：

《为政篇》核心内容节选

1. 为政以德

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

解读：孔子强调以德治国，统治者若以德行教化百姓，便会像北极星一样受到拥戴。

2. 诗三百的本质

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

解读：《诗经》三百篇的核心是思想纯正无邪。

3. 道德与刑罚的关系

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

解读：仅靠政令和刑罚约束百姓，人们虽免于罪过却无羞耻心；以德和礼引导，百姓会有羞耻心且自觉归服。

4. 人生阶段与修养

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

解读：孔子自述一生修养进阶的过程，成为儒家对理想人格成长的经典描述。

5. 孝道的本质

孟懿子问孝，子曰：“无违。”

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

解读：孝不仅是物质供养，更在于发自内心的敬重。

6. 学习与思考的关系

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

解读：只学习不思考会迷惑，只思考不学习则危险。

7. 知之为知之

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

解读：对待知识要诚实，承认无知才是真智慧。

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《为政篇》的主题思想

· 德治主张：强调以道德教化而非严刑峻法治国。

· 孝与伦理：深化“孝”的内涵，将其视为社会秩序的根基。

· 学习与修身：探讨知识获取、思考与实践的结合。

· 君子之道：通过自我修养达到人格完善，进而影响社会。

现代意义

《为政篇》的思想至今影响深远，如“德治”理念对领导力的启示，“学思结合”对教育的指导，以及“孝道”在家庭伦理中的价值。它不仅是儒家政治哲学的基石，也是个人修身的实用指南。

八佾第三

一 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

二 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

三 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

四 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

五 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

六 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

七 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

八 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

九 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

十 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

十一 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

十二 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

十三 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”

十四 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

十五 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

十六 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

十七 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

十八 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

十九 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

二十 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

二十一 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

二十二 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

二十三 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

二十四 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

二十五 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

二十六 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

解析：

“八佾”（yì）是古代只有周天子才能使用的舞蹈规格，一佾为八人，八佾就是六十四人。篇名取自该篇第一章的关键词，这符合《论语》各篇的命名惯例。

《八佾篇》核心主题

这一篇的核心内容是 “礼” 。孔子面对春秋末期“礼崩乐坏”的社会现实，深感痛心。他通过讨论各种礼仪形式（如祭祀、舞蹈、音乐等），深刻阐述了“礼”的真正精神内核——“仁”。他认为“礼”不仅仅是外在的形式和仪式，更重要的是内在的敬畏、真诚和仁德之心。

《八佾篇》经典章节节选与解析

1. 孔子对“八佾”舞于庭的愤怒（礼的根本）

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

· 解读：鲁国大夫季桓子擅自使用天子的八佾舞蹈，这是严重的僭越。孔子对此极为愤怒，认为如果这种事情都能容忍，那还有什么不能容忍的呢？这体现了孔子对维护礼制等级、社会秩序的坚决态度。

2. 礼的根本在于仁心（礼与仁的关系）

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

· 解读：孔子弟子林放问礼的根本是什么。孔子没有回答复杂的仪式，而是说就一般礼仪而言，与其奢侈铺张，宁可朴素节俭；就丧礼而言，与其仪式周备，不如内心真正有悲戚之情。这指明了内心的真情实感是外在礼仪形式的灵魂。

3. 对当时社会失礼的批判

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” > 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

· 解读：“禘”是天子祭祀祖先的大典。孔子说从“灌”礼之后就不想看了，并故意说不知道禘礼的学问。这实际上是因为鲁国国君在举行禘礼时也有僭越和敷衍之心，失去了应有的诚意，所以孔子不愿评论，以此表达不满。

4. 凡事皆需遵礼

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

· 解读：孔子进入太庙，对每件事都要询问。有人因此质疑他是否真的懂礼。孔子听后说：“（这种谨慎的态度）本身就是礼啊！” 这表明礼的核心是敬畏和谨慎，而非简单的知识炫耀。

5. 定义了“乐”的最高标准

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

· 解读：孔子评论舜时的乐曲《韶》乐，认为其艺术形式“尽美”，思想内容“尽善”。评论周武王时的《武》乐，认为艺术形式也很美，但内容上因为涉及武力征伐，未能达到“尽善”。这是中国美学史上“尽善尽美”标准的源头，强调了艺术内容与形式的统一，且内容（善）更为重要。

《八佾篇》的核心思想总结

1. 维护礼制：坚决反对任何形式的僭越，认为这是社会动荡的根源。

2. 礼之本在仁：强调外在的礼仪必须以内心的道德和情感为基础，否则就失去了意义。

3. 敬与诚：践行礼仪时必须怀有敬畏和真诚的态度。

4. 礼乐一体：将音乐（艺术）与社会伦理和政治教化紧密结合，提出了“尽善尽美”的崇高理想。

现代启示

《八佾篇》告诉我们，任何规则、制度（“礼”）若想具有长久的生命力，必须建立在人内在的良知与道德（“仁”）之上。无论是社会规范、企业文化还是个人行为，如果只追求形式而缺乏真诚的内核，最终都会流于表面，失去其真正的价值和约束力。

里仁第四

一 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

二 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

三 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

四 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

五 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

六 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

七 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

八 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

九 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

十 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

十一 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

十二 子曰：“放于利而行，多怨。”

十三 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

十四 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

十五 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

十六 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

十七 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

十八 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

十九 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

二十 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

二十一 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

二十二 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

二十三 子曰：“以约失之者鲜矣。”

二十四 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

二十五 子曰：“德不孤，必有邻。”

二十六 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

“里仁”的意思是“居住在仁德之中”或“与仁德为邻”。本篇集中论述了儒家核心思想“仁”的概念，以及君子如何修养仁德、择处仁境、践行道义。

核心主题与名句精选

· 核心主题：本篇深入探讨了“仁”的本质，强调“仁”是君子安身立命的根本。论述了君子与小人在志向、情怀、义利观上的根本区别，并包含了具体的孝道言行和修身方法。

· 名句精选：

· 里仁为美（第1章）：强调道德环境对人的重要性。

· 朝闻道，夕死可矣（第8章）：表达了对真理的极致渴望与追求。

· 君子喻于义，小人喻于利（第16章）：成为了区分道德人格的千古名言。

· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也（第17章）：指明了自我修养的基本方法。

· 父母在，不远游，游必有方一第19章）：阐述了具体的孝行。

· 君子欲讷于言而敏于行（第24章）：强调行动胜过言辞。

· 德不孤，必有邻（第25章）：有德之人绝不会孤单，必有志同道合者相伴。

· 吾道一以贯之（第15章）：曾子将其解释为“忠恕”，这是孔子思想的核心脉络。

公冶长第五

一 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

二 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

三 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

四 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

五 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

六 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

七 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

八 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

九 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

十 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

十一 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

十二 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

十三 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

十四 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

十五 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

十六 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

十七 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

十八 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

十九 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

二十 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

二十一 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

二十二 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

二十三 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

二十四 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

二十五 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

二十六 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

二十七 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

二十八 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

解析：

“公冶长”是孔子的弟子和女婿，篇名取自第一章的人名。本篇主要内容是孔子对古今人物（弟子、政治家、隐士等）的德行、才能、性格进行的评价，通过这些评价来阐发儒家的政治理想和道德标准。

核心主题与名句精选

· 核心主题：通过人物点评，阐述了“仁”的标准高于具体的才能（如第8章），强调了知行合一（第10、14章）、内心刚毅需克制私欲（第11章）、好学精神（第15、28章）以及与朋友交往的原则（第17、26章）。

· 名句精选：

· 听其言而观其行（第10章）：从宰予昼寝一事，孔子得出的重要结论，强调实践的重要性。

· 敏而好学，不耻下问（第15章）：形容人勤奋好学，虚心向比自己地位低的人请教。

· 三思而后行（第20章）：季文子的做法，但孔子认为思考两次就够了，强调果断。

· 邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也（第21章）：形容宁武子的处世智慧，后“愚不可及”转化为成语。

· 老者安之，朋友信之，少者怀之（第26章）：孔子自述其博大仁爱的社会理想。

· 朽木不可雕也（第10章）：形容人不可造就或事物不可挽救。

雍也第六

一 子曰：“雍也可使南面。”

二 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

三 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

四 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

五 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

六 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

七 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

八 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

九 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

十 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

十一 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

十二 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

十三 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

十四 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

十五 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

十六 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

十七 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

十八 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

十九 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

二十 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

二十一 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

二十二 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

二十三 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

二十四 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

二十五 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

二十六 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

二十七 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

28. 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

二十九 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

三十 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

解析：

“雍”指的是孔子的弟子冉雍（字仲弓），篇名取自第一章的人名。本篇内容较为广泛，继续讨论“仁”的内涵，并涉及了贤人品德、政治治理、智慧与正直、学习之道等多个方面。

核心主题与名句精选

· 核心主题：本篇进一步深化了对“仁”与“智”的讨论（如第22、23、30章），强调了文质兼备的君子修养（第18章），并提出了著名的学习三境界（第20章）和因材施教的原则（第21章）。

· 名句精选：

· 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（第11章）：赞叹颜回安贫乐道的精神，是儒家乐感文化的典范。

· 文质彬彬，然后君子（第18章）：强调内在品质与外在文采配合恰当，才是真正的君子。

· 知之者不如好之者，好之者不如乐之者（第20章）：揭示了学习的三个层次，以之为乐是最高境界。

· 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿（第23章）：以自然为喻，形象说明了智者与仁者的不同特质。

· 己欲立而立人，己欲达而达人（第30章）：这是孔子对“仁”的实践方法最积极的定义，即“推己及人”。

· 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣（第29章）：首次提出“中庸”是至高无上的德行。

述而第七

一 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

二 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

三 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

四 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

五 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

六 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

七 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

八 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

九 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

十 子于是日哭，则不歌。

十一 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

十二 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

十三 子之所慎：齐，战，疾。

十四 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

十五 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

十六 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

十七 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

十八 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

十九 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

二十 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

二十一 子不语：怪，力，乱，神。

二十二 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

二十三 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

二十四 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

二十五 子以四教：文，行，忠，信。

二十六 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

二十七 子钓而不纲，弋不射宿。

二十八 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

二十九 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

三十 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

三十一 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

三十二 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

三十三 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

三十四 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

三十五 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

三十六 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

三十七 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

三十八 子温而厉，威而不猛，恭而安。

核心主题：本篇生动刻画了孔子的形象、情怀与教学理念。核心包括：

1. 自我定位：述而不作，好学不厌，诲人不倦（第1、2、20、34章）。

2. 人生志向与乐趣：志于道，乐在其中，富贵如浮云（第6、12、16章）。

3. 教学原则：有教无类，启发式教学，举一反三（第7、8章）。

4. 道德修养：修德讲学，闻义能徙，择善而从（第3、22、28章）。

5. 人生态度：坦荡乐观，积极求仁（第19、30、37章）。

名句精选：

· 述而不作，信而好古（第1章）：孔子的学术宣言。

· 学而不厌，诲人不倦（第2章）：为师之道的精髓。

· 志于道，据于德，依于仁，游于艺（第6章）：儒家修养的纲领。

· 不愤不启，不悱不发（第8章）：启发式教学的经典原则。

· 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（第19章）：孔子学习状态的生动写照。

· 三人行，必有我师焉（第22章）：谦虚好学的千古名句。

· 君子坦荡荡，小人长戚戚（第37章）：君子与小人内心状态的鲜明对比。

· 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（第30章）：强调“仁”并非遥不可及，关键在于主观意愿和实践。

泰伯第八

一 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

二 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

三 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

四 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

五 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

六 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”

七 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

八 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

九 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

十 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

十一 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

十二 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

十三 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

十四 子曰：“不在其位，不谋其政。”

十五 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

十六 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

十七 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

十八 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”

十九 子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”

二十 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

二十一 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

解析：

核心主题与名句精选

· 核心主题：

1. 赞颂古代圣德：通过赞扬泰伯、尧、舜、禹、周公等圣王贤臣，树立了儒家最高的道德和政治典范（第1、18、19、20、21章）。

2. 士人的责任与品格：定义了“士”和“君子”应有的弘毅、坚贞、好学的品格（第6、7、13章），最著名的就是“任重道远”。

3. 礼的节制作用：强调“礼”是恭、慎、勇、直等美德得以正确发挥的尺度和规范（第2章）。

4. 修养的过程：提出了个人修养和成才的完整路径——“兴于诗，立于礼，成于乐”（第8章）。

· 名句精选：

· 士不可以不弘毅，任重而道远（第7章）：成为后世知识分子砥砺品行的座右铭。

· 不在其位，不谋其政（第14章）：强调恪守本职，不越权行事。

· 学如不及，犹恐失之（第17章）：形容学习时应有的紧迫感和专注态度。

· 巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉（第18章）：赞叹圣王拥有天下却从不为自己谋私利。

· 兴于《诗》，立于礼，成于乐（第8章）：概括了儒家教育的三个阶段。

· 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善（第4章）：广为流传的成语，出自曾子之口。

· 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰（第3章）：曾子用此诗来形容一生谨慎小心、保全身体和德行的状态。

子罕第九

一 子罕言利与命与仁。

二 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

三 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

四 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

五 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

六 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

七 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

八 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

九 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

十 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

十一 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

十二 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

十三 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

十四 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

十五 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

十六 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

十七 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

十八 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

十九 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

二十 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

二十一 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

二十二 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

二十四 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

二十四 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

二十五 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

二十六 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

二十七 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

二十八 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

二十九 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

三十 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

三十一 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

解析：

· 核心主题：

1. 孔子的自我评价与信念：自述“绝四”、承继“斯文”的天命感、待价而沽的用世之心（第4、5、13章）。

2. 学问与教育：展现其启发式教学方法（第8章）和颜回对其教育艺术的极高赞叹（第11章）。

3. 坚贞的品格与志向：强调匹夫不可夺志、岁寒知松柏的节操（第26、28章）。

4. 辩证的哲学思维：以“逝川”喻时间流逝，以“为山”喻持之以恒，充满哲理（第17、19章）。

· 名句精选：

· 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（第17章）：对时间流逝和生命短暂的深刻慨叹，成为千古名句。

· 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（第26章）：强调个人志向的坚定性与独立性。

· 岁寒，然后知松柏之后凋也（第28章）：比喻只有在严峻考验中，才能看出一个人的真正品格。

· 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（第29章）：定义了君子的三种完美德行。

· 仰之弥高，钻之弥坚（第11章）：颜回赞叹孔子学问高深、难以穷尽。

· 后生可畏（第23章）：表示年轻人值得敬畏，前途无量。

· 欲罢不能（第11章）：形容学习兴趣浓厚或事情引人入胜，无法停止。

乡党第十

一 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

二 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

三 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

四 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

五 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

六 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

七 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

八 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

九 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

十 食不语，寝不言。

十一 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

十二 席不正，不坐。

十三 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

十四 乡人傩，朝服而立于阼阶。

十五 问人于他邦，再拜而送之。

十六 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

十七 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

十八 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

十九 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

二十 君命召，不俟驾行矣。

二十一 入太庙，每事问。（此章重出，见《八佾篇》）

二十二 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

二十三 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

二十四 寝不尸，居不客。

二十五 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

二十六 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

二十七 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

解析：

核心主题与解读

· 核心主题：本篇的核心是 “礼”的实践。它描绘了一个活生生的、有血有肉的孔子，而不是一个空谈道理的圣人。通过他的行为，具体展示了“礼”并非繁琐的教条，而是发自内心的敬畏、尊重和修养在不同情境下的自然流露。

· 内容分类解读：

1. 在朝堂与公共场所（第1-5章）：描绘孔子在朝廷、接待外宾、出使等正式场合，神情恭敬、举止得体、恪守礼仪，充分展现其对国事、君命的敬畏。

2. 衣着与服饰（第6-7章）：记载孔子对衣服的材质、颜色、搭配极为讲究，严格遵守礼制规定，不同场合、不同季节穿着相应的服饰，体现了“正其衣冠”的庄重。

3. 饮食与起居（第8-12章）：详细记录了孔子的饮食习惯（“食不厌精，脍不厌细”）、斋戒规矩和日常起居（“席不正，不坐”），将健康、卫生与礼制完美结合。

4. 人文关怀与人情味（第13,15,16,17,22,23,25章）：展现了孔子充满人情味的一面，如“不问马”而问人、关怀乡里的老人、真诚对待朋友、对不幸者表示同情等，体现了“仁”的精神。

5. 事君与受赐（第18-20章）：记载了孔子对待国君的礼节，如受赐必先尝、君命召立即动身等，体现了其尊君与忠诚。

· 名句与细节精选：

· 食不厌精，脍不厌细（第8章）：后世常用来形容对饮食讲究，但其本意是遵守祭礼的斋戒要求。

· 食不语，寝不言（第10章）：成为中国人传统的养生和礼仪习惯。

· 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马（第17章）：鲜明地体现了孔子的人本主义思想，将人的价值置于物质之上。

· 席不正，不坐（第12章）：从小事体现其行为的端正与守礼。

· 山梁雌雉，时哉时哉！（第27章）：孔子见野鸡飞翔而感叹其“得其时”，含蓄地表达了自己对时运的感慨。

总而言之，《乡党篇》为我们提供了一个观察孔子的独特视角，让我们看到一位思想的巨匠如何将崇高的理念践行于平凡的日常生活之中，真正做到了一举手、一投足皆符合“礼”。

后记：

上面是《论语》的前十章,粗阅了一遍。叹古人太了不起了。许名句和成语,现在都还在用。思想之活跃,提倡个人修养,首先搞好家庭关系,对父母要孝尽,对兄要尊重,你才能社会上为人的。《论语》就是教你如何为人，在社会上如何处事。是一部学习篇，励志篇。就像一坛陈年的老酒，香醇甜美，喝了（读了），沁怡心田，一股清风正气油然而生。

读者及编辑：杨安福

摄影：杨安福

背景音乐：《凄美 空灵 自然中国》

时间：2025年9月6日

地点：重庆.万盛.天籁谷