任麟新著《诗智慧》第一部：《易经卦爻之咏》

任麟[墨易斋主]

【共四集：第一集】 　　 诗《易》智慧 第一部《周易》易经卦爻之咏 ◎ 任麟著 序言 一一诗性智慧，易学津梁。为任麟先生专著《诗<易>智慧》第一部《<周易>易经卦爻之咏》序 任麟先生专著《诗<易>智慧》第一部《<周易>易经卦爻之咏》（以下简称《咏》），以诗咏易的创举，恰似在古老的易学天幕上划出一道绮丽的虹霓，让深藏于卦爻之间的天地大道，化作可吟可诵的诗行，为当代学易之人架起一座通往易学圣殿的津梁。 《易经》作为中华文明的源头经典，其“穷理尽性”的哲学智慧与“推天道以明人事”的思维范式，历经三千余年仍如长河奔涌，滋养着华夏民族的精神血脉。然其卦爻辞古奥晦涩，象数体系错综复杂，历代注疏虽汗牛充栋，“百姓日用而不知”。 以七言古风（每卦八句）诗咏《易经》64卦卦辞和384爻爻辞（另有乾卦用九，坤卦用六），此非简单的文体转换，实为对易学本原的深度叩问与诗意重构。作者深谙“易者，象也”的精髓，在忠于《周易》原著的基础上，在严守爻位阴阳变化之理的同时，更注重以鲜活的意象激活沉睡的卦爻符号。如将《乾》卦初九“潜龙勿用”，《咏》为“潜鳞隐遁待春雷”，既保留了爻辞“阳在下也”的本义，又以“春雷”意象暗喻时运转换，使抽象哲理顿生盎然生机。这种“立象以尽意”的创造性解读，既是对《易经》取象思维的传承，更是对诗性智慧的当代激活。让我们具体看看任麟先生对《乾》卦的卦爻辞是如何咏诵解读的： 请先读《易经》原文：第一卦䷀ 乾：元亨，利贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 再请看任麟先生咏诵解读：【乾为天之咏】 元亨利贞天行健，自强不息放光芒。 潜鳞隐遁待春雷，田渊或跃升殿堂。 君子乾乾夕惕厉，飞龙奕奕势高昂。 亢极始知盈昃理，群龙无首天德昌。 在诗体建构上，作者展现出惊人的艺术掌控力。每卦六爻自成起承转合的诗章，64卦连缀又构成气象恢宏的史诗长卷。其诗韵流转间暗合阴阳消长之理，对仗工整处可见刚柔相推之妙。如《坤》卦初六爻辞“履霜，坚冰至”，《咏》为“牝马履霜感坚冰”，以通感手法勾连自然时序与人生境遇，使卦爻辞的警示意义跃然纸上。这种“理在辞中，象在言外”的表达艺术，让易理摆脱了经院式的桎梏，成功实现“百姓能知，童子可诵”的传播理想。 让我们再举例继续欣赏任麟先生对《同人》卦爻辞的咏诵与解读： 《易经》原文：第十三卦䷌ 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。初九：同人于门，无咎。六二：同人于宗，吝。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。九四：乘其墉，弗克攻，吉。九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。上九：同人于郊，无悔。 任麟先生咏诵解读：【天火同人之咏】 天火通明映晚霞，白云生处有人家。柴门初启迎远客，歧路回望是天涯。兵戈久藏三年寂，城垣空对九霄斜（xia）。陌上号啕接笑声，一树棠梨正著花。 作为一名长期研究《周易》的学者，我深知诠释这部经典的艰难，更遑论以诗歌的语言来解读！尤为可贵的是，这部《咏》并非对经典的通俗化降维，而是以诗为舟的哲学摆渡。作者在创作中始终坚持“变而不失其正”的原则，既突破传统注疏的学术范式，又恪守“洁静精微”的易学品格。观其《中孚》卦六四爻辞“月几望，马匹亡，无咎”，《咏》为 “几望冰轮驰马影 ”，不仅再现了卦爻“诚信感通”的哲学意蕴，更以“冰轮”意象拓展出天人感应的宇宙维度。这种“戴着镣铐跳舞”的艺术创造，展现出作者深厚的易学功底与超凡的诗性智慧。 当人工智能开始解读卦象，当量子物理与易学产生共振，这部《咏》的诞生，恰逢传统文化创造性转化的关键节点。它不仅是易学研究方法论的突破，更是中华元典现代化阐释的典范。在这部《咏》与《易》交响的华章里，我们既能触摸到古圣先贤“观物取象”的原始智慧，又能聆听到传统文化在当代的创造性回响。愿这部诗化的易学新篇，能引更多寻道者步入“极天下之赜”的易学圣境，让古老的东方智慧在诗性的光照下永葆青春。 先哲有言：“洁静精微,《易》之教也。”希望任麟先生《诗<易>智慧》第一部《<周易>易经卦爻之咏》，能给大家带来智慧和快乐! 同时，期待任麟先生《诗<易>智慧》第二部《<周易>易传十翼之歌》亦早日问世！是为序。 辛金 2025年秋于京都 前言 【内容提要】《易》以言理，《诗》以言情；《周易》中的《诗经》文化渊源与思维模式，从而亦引导与启迪拙著《诗<易>智慧》。 《周易》与《诗经》作为儒家“五经”的核心经典，分别代表了先秦时期哲学与文学的最高成就。尽管二者在形式与功能上存在差异——《周易》以卦爻符号和哲学思辨见长，《诗经》以诗歌艺术和情感表达为主——但它们在文化渊源、思维模式及历史互动上却有着深刻的联系。本文将从文化渊源、思维模式的共通性，以及二者的历史互动三个方面，探讨《周易》如何闪耀着《诗经》的异彩？并揭示这种关联对中国传统文化的影响。 一、文化渊源：同根同源的巫术与诗性传统 1. 商周巫术文化的共同背景 《周易》与《诗经》均诞生于商周时期的巫术文化土壤。《周易》的卦爻辞中保留了大量的古歌谣痕迹。例如，《中孚·九二》的“鸣鹤在阴，其子和之”，与《诗经·小雅·鹤鸣》中的“鹤鸣于九皋，声闻于野”，在意象与语言上高度相似，暗示二者可能源于同一文化母题。此外，《周易》的占卜语言与《诗经》中的祭祀诗（如《周颂》），共享“天人交感”的思维模式，均试图通过象征性的语言沟通人与自然、人与神灵的关系。 2. 诗性语言的渗透 《周易》的卦爻辞虽以占断吉凶为主要功能，但其语言风格却带有鲜明的诗性特征。例如，《贲卦》的“白马翰如，匪寇婚媾”，与《诗经·氓》中的“匪来贸丝，来即我谋”，在叙事节奏和主题上高度契合，均反映了古代婚恋风俗。这种诗性语言的渗透表明，《周易》的文本形成过程中，可能吸收了当时流传的民间歌谣或仪式诵词，与《诗经》的编纂背景存在交集。 二、思维模式：象征与辩证的统一 1. “观物取象”的共通性 《诗经》以“比兴”手法著称，通过自然意象（如“蒹葭”“桃夭”）引发情感或道德联想；《周易》则以卦象（如“乾为天”“坤为地”）象征宇宙规律与人事变迁。二者均采用“观物取象”的思维模式，即通过具象表达抽象，以有限的符号或语言传递无限的意义。例如《诗经·关雎》，以“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，象征君子与淑女的和谐关系，而《周易·咸卦》则以“少男少女”的卦象隐喻情感的交感，“咸其股，执其随”，“憧憧往来，朋从尔思”，二者在象征逻辑上如出一辙。 2. 辩证思维的互补 《周易》的核心思想是“一阴一阳之谓道”，强调对立统一的变化规律；《诗经》则通过“美刺”传统（如《大雅·荡》讽刺暴政，《小雅·鹿鸣》赞美德行）体现社会批判与伦理平衡。二者在思维上形成互补：《周易》提供宇宙观层面的辩证框架，《诗经》则从具体社会现象中实践这一框架。例如《周易·明夷卦》，以“明入地中”象征君子处乱世的隐忍智慧，而《诗经·黍离》则以“知我者谓我心忧”，表达对时代变迁的忧思，共同构建了一种“忧患意识”的文化心理。 三、历史互动：从文本互渗到哲学融合 1. 文本的相互影响 《周易》的部分爻辞直接取材于古歌谣，如《渐卦》的“鸿渐于陆，夫征不复”，与《诗经·豳风·九罭》的“鸿飞遵渚，公归无所”，在意象与句式上高度相似，可能源自同一民间传说。汉代学者进一步将《易》理融入《诗》学，如郑玄以“阴阳交感”解释《关雎》的“后妃之德”，将诗歌情感升华为哲学命题。 2. 后世的文化地位 《周易》的辩证思维深刻影响了道家、中医乃至现代管理学；《诗经》的“温柔敦厚”诗教则塑造了中华美学的核心。二者的交融在宋代理学中达到高峰，朱熹提出“《易》以言理，《诗》以言情”，实则暗含二者在“理一分殊”[宇宙的本源是统一的“天理”（理一），而这一终极法则，通过分化显现为具体事物的特殊规律（分殊）]之框架下的统一性。 结语 《周易》与《诗经》的文化渊源与思维模式，揭示了中国古代哲学与文学的同源性。二者以象征为媒介，以辩证为方法，共同构建了中华文化的深层结构。研究这种关联，不仅有助于还原经典的本真意义，更能为当代文化创新提供“返本开新”的智慧资源。正如笔者拙著《诗<易>智慧》所揭示的一一经典的价值，正在于其跨越时空的永恒对话。 任麟 乙巳秋于深圳墨易斋 《周易》易经64卦上下经 卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。 任麟 乙巳秋于深圳墨易斋[作者简介任麟：教授，易经学者，诗人，书法家；北大资源美术学院特聘教授，海军兵种指挥学院客座教授，中国经济高层论坛导师；历任文化部中国艺术档案学会副会长、《中国辉煌-大型历史档案文献丛书》执行总编等职]