爷爷的文化探秘 vs 孙女的奥特曼光波：三代人同来沪上展览修罗场（中）

会思考的芦苇

第二天（7月26号星期六），作为来沪的重头戏，安排整天在上海博物馆看埃及文物展。我们住在全季酒店(人民广场南京路店)，走过去也不过10分钟。

展览名称：金字塔之巅：古埃及文明大展

展览时间：2024.7.19—2025.8.17

门票：博物馆免费，埃及特展148元/人，70岁以上老人74元/人，1.3米以下儿童及残障人士免票。

本次有展品788件，分成「法老的国度」、「萨卡拉的秘密」、「图坦卡蒙的世界」三个展厅独立叙事。这对于初涉埃及史的人来说，头脑可能会有些混乱。我将它们疏理成四条线：

“法老—埃及的历史流年”

“九柱神—神灵的家族”

“木乃伊—人们向往的未来世界”

“人世现实—古埃及的等级社会”

一、法老—埃及的历史流年

7400多年前，以下埃及的法尤姆地区为中心，埃及开始出现城邦，进而形成国家。

以公元前3世纪祭司曼涅托的《埃及通史》为基础，古埃及共分为31个王朝。主要有：

1.前王朝时期‌（约前4000-前3100年），国家形成初期。

‌2.早王朝时期‌（约前3100-前2686年，第1-2王朝）。重大事件：美尼斯统一上下埃及。

‌3.古王国时期‌（约前2686-前2181年，第3-6王朝）。重大事件：金字塔建造黄金时代。

4.中王国时期‌（约前2040-前1786年，第11-12王朝）。重大事件：青铜器广泛使用。‌‌

5.新王国时期‌（约前1567-前1085年，第18-20王朝）重大事件：帝国扩张阶段。

6.古埃及后期‌（约前664-前332年，第26-31王朝）。重大事件：波斯两次征服埃及。

7.托勒密王朝‌（前305-前30年）。重大事件：社会希腊化。

‌罗马行省时期‌（前30年-公元642年）。重大事件：基督教传播。

埃及传统文明最后终结于阿拉伯人的伊斯兰文化，共约5000年。

壮丽的尼罗河流经千里沙漠，自南向北汇入地中海。她滋养了地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了震撼世界的文明成就。

埃及分为上下埃及。尼罗河的流向与我国相反，所以上埃及在南部，为尼罗河上游河谷地带，地形狭窄且多沙漠，以农业和手工业为主，国王戴白冠，崇拜鹰神荷鲁斯。下埃及在北部，为下游三角洲地区（莲花状出海口），土地肥沃且水系密布，因贸易发达，信仰蛇神瓦吉特，国王戴红冠。

‌‌古埃及约公元前3100年统一，定都孟斐斯（今开罗附近），是上下埃及的分界点。统一后的国王（法老）戴红白双冠，冠前通饰眼镜蛇头和鹰头。

下图除左下为中国甘肃的马家窑文化彩陶罐外，其它三个皆为前王朝时期的彩陶罐。旋涡纹也许是世界通行的原始几何纹饰，而埃及更为典型的是人物、动物的图画型彩陶纹饰，如图中的河马、羊、舞者和船等。

下图为征服人像陶瓶。画面反映当时城邦之间的战争，国王作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发,一手用武器对他们打击。这一经典画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，它出现在纳尔迈调色板上，也几乎出现在任何时期的神庙外墙上。

古埃及一般划分为9个历史时期、31个王朝，约170位法老（也有说300位，没有确切数字）。

图为出土的权杖、回旋镖（新王国时期，公元前1550-公元前1069）。

赛门凯特王名石碑（第1王朝，约公元前3000—前2890年）。

古埃及人习惯将国王的名字用方框或者圆圈圈起来，表示永恒。方框之上，雕着一个神鹰，它是国王的守护神荷鲁斯。

赛门凯特是第一王朝的第6位国王。统一上下埃及的第一法老美尼斯，和著名的纳尔迈调色板都没有出现在上海展，前5位国王的有关文物也没有来沪。

哈特普赛赫姆威王名石碗 ）第2王朝，公元前2890-前2686年)。

从中王国时期开始，古埃及国王一共拥有五个名字，其中荷鲁斯名的历史最为久远，从约公元前3400年就开始使用，表现了国王是鹰神荷鲁斯在人间的化身，从神灵那里接受了统治的权力。

石碗外写有国王的荷鲁斯名,意为“两股力量皆获满足”,表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。

位于博物馆展览大厅的辛努塞尔特一世头像。这是来沪展中最早的法老雕像（第12王朝，约公元前1985—前1773年）。

他头戴着象征上埃及王权的白色王冠，下巴上装饰着假胡子，这类国王雕像的形式被称为冥神奥西里斯式雕像。

辛努塞尔特一世是第十二王朝最强大的统治者之一。他将埃及的南部边界扩展到上游第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在卡纳克、科普托斯、象岛乃至努比亚等多地留下了自己的纪念性建筑。

第12王朝的阿蒙涅姆赫特三世石像。为典型的中王国国王雕像风格:表情严肃而略带忧虑的中年人,以凸显在治国上的殚精竭虑。他与父亲辛努塞尔特一世共治了二十五年，在位长达四十五年,使埃及进入了中王国的“黄金时代”。

阿蒙荷太普一世碑（第18王朝，他为第二任法老，曾击退利比亚人的入侵，并远征过努比亚）。

左上角是阿蒙荷太普一世的两个王名圈,人物手持权杖和连枷，呈经典古埃及国王造型。周围一圈铭文则是后来拉美西斯四世挪用的王名。石碑反映了古埃及工匠的宗教习俗，即通过制作前代法老碑刻寻求庇护，并将拉美西斯四世作为心愿传递的中间人‌。

图特摩斯一世王名和祷文横梁（第18王朝，公元前1550-前1295年) 。

王名“阿-凯普瑞-卡-拉”,意为“拉神之灵的伟大显现”,王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。

他是18王朝的第三位国王。继位后就征服了努比亚,并远征西亚。他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。

（埃及的武则天）哈特谢普苏特

第18王朝（公元前1550—前1295年）。

左为女王哈特谢普苏特跪像。这尊雕像表现了女王哈特谢普苏特手捧涅姆赛特罐（一种盛水祭酒的仪式器具），跪地供奉的虔敬形象。

右为带有哈特谢普苏特王名圈的手斧。因手柄看上去新净，被有些游客怀疑做假。

这位传奇女王是图特摩斯一世的独生女，与同父异母的兄弟图特摩斯二世结婚。图特摩斯三世是嫔妃所出，小小年纪就继承了王位，哈特谢普苏特先是作为姑姑和继母摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了20年的和平与繁荣。

（埃及的拿破仑）图特摩斯三世坐像

新王国时期(公元前1550-前1069年)

雕像呈现奥赛里斯式坐姿,双手抱于胸前，握持连和权杖,两腿并坐,头戴象征上埃及的白冠,椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。

哈特谢普苏特女王去世后,32岁的图特摩斯终于得以亲政。在独立执政的19年里，共发动了‌17次对外征战‌，征服了地中海东岸的迦南和叙利亚地区，成为跨洲的大帝国。第十八王朝是延续时间最长，版图最大，国力最鼎盛的一个朝代，而图特摩斯三世则是这个王朝的集大成者。

阿蒙荷太普二世坐像

第18王朝(公元前1550-前1295年) 第七位法老。

他继承父亲图特摩斯三世的内外政策，巩固了埃及帝国的地位，是一位在军事、内政和宗教方面都有显著成就的法老。

图左：阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像。

图右：泰伊王后站像。

第18王朝(公元前1550-前1295年)

塞赫迈特，这位战争女神及上埃及的医疗女神，通常被描绘为一头威严的母狮，被尊为法老们的守护神，并在战争中引导他们前行。

法老阿蒙荷太普三世对女神塞赫迈特情有独钟，建造了大量她的神像。该坐像手持象征生命的安卡符号，头顶太阳圆盘和圣蛇徽标，座椅侧面分别雕刻了北方纸莎草和南方睡莲，二者之间是代表上下埃及统一的心肺符号。这些作法，是古埃及宗教与王权结合的典型特征。

阿蒙荷太普三世和泰伊王后王名的木箱

木箱虽是阿蒙荷太普三世与泰伊王后共同铭刻，但出土自泰伊王后父母尤亚和图雅的墓葬，应是国王送给岳父岳母的礼物。

木箱装饰黄金‌、‌象牙‌和‌费昂斯‌（一种玻璃状材料），凸显了王室的奢华。阿蒙荷太普三世统治时期被誉为埃及“黄金时代，此类木箱不仅是权力符号，更是古埃及艺术与技术的结晶。

阿蒙荷太普四世巨像

第18王朝（公元前1550—前1295年）

这个雕像与前面法老标准像明显不同，有如猴头马面的另类，不知他是否主张写实造出原本他样子，还是故意拉长脸型故作另类。因为他就是埃及历史上最有争议的法老，一位宗教改革家。

他在位的第四年，更名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，大力推行以太阳日轮阿吞神为核心的一系列宗教改革，舍弃了阿蒙、拉的名称和其他杂神，实施一神教。

或者，当年摩西率领以色列人出逃埃及，创立了犹太一神教，受到过阿赫纳吞改革的启发🧐 ， 又或者相反，阿赫纳吞的一神教改革受到摩西一神教的启发🤩

埃赫纳吞及家人浮雕

这幅浮雕能够看到太阳神阿吞的形象：一颗太阳放射出数道手型光线的样子，没有具体的人形或动物形态。阿吞象征太阳的能量与普照万物，作为唯一的神祇被赋予宇宙创造者的地位。然而，随着埃赫那吞的逝去，阿吞神的崇拜也逐渐消失于历史长河之中。

在这幅浮雕中，我们仍然可以看到人像的艺术夸张与变形，这就叫作阿玛尔纳风格。

埃及首席美女来了！

纳芙蒂蒂，意即“迎面而来的美人”，埃赫纳吞的王后和铁粉，帅哥图坦卡蒙的母亲。纳芙蒂蒂曾受到人民有如膜拜女神般的崇敬，她的名字和画像在很多神庙和壁画中出现过。

上博展出的纳芙蒂蒂头像和纳芙蒂蒂浮雕真的美，但美极了的是存放在柏林博物馆的七彩半身像，被称为世界第一美人。

“图坦卡蒙时代”的主角：图坦卡蒙巨像

美少男图坦卡蒙并无政绩，他之所以闻名于世，就是埃及唯一未被盗掘的法老陵墓，在那里出土了近五千件精美的文物，包括那个光芒四射的图坦卡蒙黄金面具。

图坦卡蒙9岁继位，由权臣埃耶、赫伦布当政。第二年便恢复对太阳神阿蒙的崇拜，并恢复祭司集团的权利。少年法老年仅18岁离世，去世后，名字同其父母一样，被从正统王表中剔除。埃耶、赫伦布先后成为埃及国王，并最终传位给第19王朝的开创者拉美西斯一世。巨像也被埃耶和赫伦布先后挪用过。

埃耶原是埃赫那吞的大臣，后扶持年幼的图坦卡蒙继位，实际掌控政权，最终在图坦卡蒙十九岁早逝后自立为法老。一般认为，他是新王国时期第十八王朝的最后一位法老。

左图为国王头像习作，右图为带有埃耶王名的费昂斯砖。

埃耶统治四年后去世，王位传给家臣赫伦海布，后者非王族出身，标志着第十八王朝的终结。

埃耶与赫伦海布均因篡位或僭主身份引发争议，但两人稳定了政权，被视为实力派法老。赫伦海布后续恢复旧宗教秩序，并指定拉美西斯一世为继承人，开启第十九王朝。图为霍伦海布供奉凯普里碑，他身着短裙，赤裸上身，颈部佩戴着双层项饰，头戴象征出征的蓝冠。他的左手握着一只香薰炉，右手则捧着一只香膏，展现了他对凯普里神的虔诚供奉。

（埃及的乾隆）拉美西斯二世像

新王国时期（公元前1550—前1069年）第十九王朝

去过埃及的，无人不知拉美西斯二世。他是埃及第十九王朝的第三位国王，具有极高的军事才能和对建筑艺术的热爱。他建立了强大的海军，控制地中海的贸易航线，和赫梯帝国签订了历史上第一个有记录的国际和平条约，毫无败绩。建筑方面，他在尼罗河两岸留下了无数宏伟的作品。在平均寿命只有四十来岁的当时，他活了足足91岁，比乾隆还高寿两年。

下图上左：拉美西斯二世挪用的神像。挪用先朝的雕像,以此增强自己与先王和诸神间的联系，是古埃及的特有现象。

下图上右：拉美西斯二世石碑。

下图下左：拉美西斯二世与两女神像。这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为生命与魔法女神伊西斯，左侧为爱神哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发。

下图下右：雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。为了防止后世法老继续挪用石碑，拉美西斯二世故意把文字雕凿得极深，难以被磨平。

（立于上博门前）美内普塔站像

新王国时期（公元前1550—前1069年）

美内普塔是第十九王朝的第4任国王，拉美西斯二世的第13个儿子。

他头戴的亚麻头巾叫尼美斯，是国王的专属头饰，上面的条纹一般是蓝色和金色，代表着天空和永恒。头巾正中央是一条叫瓦吉特女神的眼镜蛇，守护着国王和埃及。头巾后面扎成一条小辫子，代表眼镜蛇的尾巴。

他多次远征，曾打败利比亚，占领以色列，新建宫殿，振兴了一度式微的古埃及。其陵墓已被发掘，木乃伊得到确认。

塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名黄金花冠

塞提二世是十九王朝的第六位法老，拉美西斯二世的孙子，继位后经短暂的统治，埃及进入了一个衰败时期。

但第十九王朝的王位继承顺序发生了一些混乱，有说拉美西斯二世是第四任法老，其子塞提二世继位云云。

舍尚克二世与阿蒙神像

第22王朝(公元前945-前715年)

这件雕像的国王手捧阿蒙神像,以展示其对神的虔敬。

在前面，中王国时期的辛努塞尔特一世雕像，为左右侧两女神挟持的形式，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。

国王和王后头像双面浮雕板（新王国时期 ，公元前1550一前1069年)

二、九柱神—神灵的家族

前面我们讲到阿赫纳吞的太阳崇拜一神教，现在将要讲的是被阿吞神排斥的其它古埃及传统大神。

古埃及各地都有自己的崇拜中心，神话系统并不统一，据说全埃及有两千多个神灵。主要有赫利奥波里斯城（在今开罗东北）体系的九柱神，赫尔莫波里斯城（今埃及中部）体系的八元神，孟菲斯城（今开罗西南）体系‌的普塔神。

九柱神作为埃及神话的核心神系，通过四代血缘关系联结：

‌第一代‌：创世神阿图姆（与拉融合为太阳神）。

‌第二代‌：空气神舒与湿气神泰芙努特。两兄妹（结为夫妻）。

‌第三代‌：大地神盖布与天空女神努特。两兄妹（结为夫妻）。

‌第四代‌：四兄妹（结为两对夫妻）。冥王奥西里斯与生命女神伊西斯。混乱之神赛特与死者守护神奈芙蒂斯。‌‌

努恩是创世神话中的原始混沌之水,是世界最初的模样和生命的开端（中国也讲混沌初开）。在努恩之水中升起了原始之丘或莲花,最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。

图为迈赫普里的努恩碗（第18王朝，公元前1550-前1295年) 。碗上的水纹代表努恩，羚羊象征美丽,敏捷和多产;鱼象征肥沃和富饶。

古埃及最高阶的神灵为太阳神（圣甲虫凯布利代表早晨的太阳，拉代表正午的太阳神，阿图姆代表黄昏的太阳神，阿蒙拉后来成为新的太阳神）。太阳神拉为鹰首人身、头顶日轮与圣蛇的男性神祇。‌‌每日乘太阳船穿越天空与冥界，完成昼夜循环，兼具创世与审判职能。‌‌法老被视为“太阳之子”，象征永恒统治与生命轮回。

太阳西下后，拉神乘太阳船夜间穿越冥界。赛特作为力量之神，负责用雷电长矛击退混沌之蛇阿波菲斯的物理攻击（有些传说还加入蛇神迈罕以盘绕守护姿态环绕太阳船，形成抵御魔法侵袭屏障的内容），从而护卫拉神的第二天太阳东升。

古埃及太阳船是丧葬仪式中象征性工具，代表死后与太阳神拉共同穿越冥界的旅程，寓意永恒重生。

众神、国王和人民都有自己的船。人们认为，这些全尺寸或模型船与所有墓葬物品一样，在来世为死者的灵魂服务。即使是一艘模型船，也可以通过使用魔法咒语将人从某一点安全地运送到另一点。

另一位太阳神阿蒙，起源于底比斯城，最初只是地方性的小神，被描绘为一位英俊威严的男子，头戴双冠，象征上下埃及的统一。第十一王朝时期，阿蒙的崇拜开始扩展；到第十八王朝，阿蒙迎来了巅峰时期。

阿蒙的含义是“内在的、看不见的”，所以人只能通过祈祷，在很庄严的场合与他交流。拉代表太阳的慈祥与光明，而阿蒙则象征隐藏与奥秘。两者的结合，体现了古埃及人对宇宙平衡的理解：光明与黑暗、显现与隐藏、力量与奥秘。阿蒙被称为“众神之王”，他的地位甚至凌驾于拉之上。

下图左为阿蒙神头像（第18王朝，公元前1550-前1295年），右为“怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像”（新王国时期，公元前1550-前1069年）

大阳神拉是雌雄同体……从口中吐出第二代神—舒和泰芙努特兄妹。

空气之神舒的形象，通常被描绘为‌头顶插着‌鸵鸟羽毛‌（象征轻盈与空气），身穿白色长袍的男性‌。鸵鸟羽毛不仅代表空气，还象征‌真理与正义‌。

妹妹兼妻子的泰芙努特女神，名字在古埃及语中的意思是“湿气”，与干燥、沙漠和死亡等相对的属性。因此，泰芙努特被视为雨水和生育之神，代表着生命和新生。她也被认为是秩序和混沌之间的平衡者，具有重要的象征意义。她通常被描绘为狮首人身的女神，手持盾牌和法杖。她头戴蛇形日冕，兼具温柔润泽与强大力量。

在神话演变中，泰芙努特与狮子女神塞赫美特、猫神巴斯泰特存在混同现象。在战斗或愤怒状态下，会化为母狮，展现出狂野与不可预测性。她曾化身母狮引发干旱，后被劝回带来雨水——也隐喻自然界的平衡与再生。这种双重特性反映了埃及神话中神祇兼具创造与毁灭的二元性。

舒与泰芙努特成兄妹婚，生下天空之神努特和大地之神盖布。

努特作为天空女神，在人形棺的图案中，通常上身赤裸，挺身跪坐，张开双翼，双手各执一根真理羽毛，头上绘有一尊以金色勾边的太阳圆盘。她的展翅形象代表着对大地和万物的庇护。

盖布是大地之神，他的圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别代表生长的万物及肥沃的尼罗河。但他的形象单个出现的机率很少。

传说，努特与盖布兄妹结合，天空与大地紧密相连，使得万物难以生长，也阻碍了生命的繁衍。于是，空气之神（父亲）舒在拉神的命令下，将努特高高举起，使她与盖布分离，从而创造出了天地之间的空间。

古埃及的天地男女观，与中国传统的天乾地坤、男上女下不同，天空女神努特更多的被描绘成一位身形巨大、身姿优美、身体呈现出弧形，覆盖在大地之上，宛如苍穹笼罩着整个世界。她的身体上布满了星辰，头部在西方，脚部在东方，每当夜幕降临，努特便吞下太阳，使其在她的体内穿越，直至次日清晨从东方再次诞生，带来新的一天。而地神盖布，则躺在女神的下方，象征着天地的结合。

努特和盖布在一年360天被父亲分离，但有余下的5天可以粘合，由此诞下了奥赛里斯和伊西斯、塞特和奈芙蒂斯四兄妹（两对夫妻）。

奥赛里斯为冥界之主与复活之神，其形象通常表现为木乃伊形态，脸呈绿色，头戴阿泰夫王冠（形似白冠，两侧装饰鸵鸟羽毛和公羊角，顶部有太阳圆盘），象征其作为埃及第一王朝法老和冥界统治者的双重身份。手持权杖与连枷，具有丰饶与重生的多重象征意义。

伊西斯，为母亲、守护与魔法的女神，她的形象通常为头戴象征王权的宝座头饰，也见头戴牛角太阳冠的。她历经千辛万苦，将被塞特杀害的丈夫奥赛里斯制作成木乃伊，并成功复活。

上海展收入多个奥赛里斯的雕像。

其中，奥赛里斯的复活故事是埃及神话中最著名的故事之一。塞特图谋奥赛里斯的王位，谋害了他的兄弟奥赛里斯，并将他的尸体切割成了14块，分散在埃及的各个地方。悲痛欲绝的妻妹伊西斯在得知此事后，决定寻找奥西里斯的尸体，给他完成复活了仪式，并诞下儿子荷鲁斯完成复仇。

图下：《复活的奥赛里斯像》，是古埃及第二十六王朝（公元前664年-前525年）的青铜雕像。从第5王朝开始，私人墓葬中的死者与奥赛里斯被联系到一起，被称为“奥赛里斯某某”在墓葬仪式中接受供奉。这尊雕像表现的是奥赛里斯苏醒复活的一幕。

伊西斯（或哈托尔？）头像和鹰首的青铜盾形挂坠 （后期埃及，公元前664-前332年) 。

塞特是古埃及最古老的神灵之一，是掌管风暴和其他自然怪象（如日蚀、地震和雷暴）的神。学者对其动物原型存在多种推测，包括驴、霍加狓、土豚、食蚁兽等，由于早期文物关键部位缺失，尚无定论。作为太阳神拉的护卫时，表现为持矛战斗的战士形象。中王国时期，因谋杀奥西里斯的神话，逐渐被赋予负面属性。

妻子/妹妹奈芙蒂斯女神，司掌死者庇护与冥界管理，兼具生命与死亡的双重神职。‌‌象征物包括篮子、房屋或双翼形象，艺术作品中常以鸟类（如鸢、隼）形态出现。‌‌

奈芙蒂斯与伊西斯是姊妹和妯娌，她们的形象区别在头顶物。在奥西里斯被塞特追杀的神话中，奈芙蒂斯与伊西斯共同守护死者，并参与复活仪式，并协助抚养奥西里斯的儿子荷鲁斯。

除了以上九柱大神之外，还有些“小神”是怎么也绕不过去的。

如奥西里斯与伊西斯的儿子荷鲁斯（鹰神），虽说在九柱之外，出场频率可能在所有神灵中是最高的，他也是古埃及早期的太阳神（从西亚到东亚的原始文化中，都有太阳鸟的雕像和图形）。

图为三口之家的“奥赛里斯三神像 ”（古王国时期，2686-2160BC）。

伊西斯作为生命女神，也常以哺育荷鲁斯的形象示人。这是后世基督教中圣母玛利亚怀抱圣子经典形象的前身。

荷鲁斯是古埃及神话中法老的守护神，王权的象征，同时也是复仇之神。其形象是一位鹰（隼）头人身，头戴埃及王冠，腰围亚麻短裙，手持沃斯（能量）手杖与安卡（生命）符号的神祇。荷鲁斯也拥有鹰隼形态，下图左为《守护国王的神鹰雕像》。

下图右为荷鲁斯四子形象的卡诺卜罐。荷鲁斯与哈托尔所生的四位神祇，专司守护死者内脏器官，其信仰与木乃伊制作及丧葬仪式密切相关。四位神祇包括人头形象的艾姆谢特（守护肝，罐置南方）、狒狒头的哈碧（守护肺，罐置北方）、胡狼头的多姆泰夫（守护胃，罐置东方）以及秃鹫头的凯布山纳夫（守护肠，罐置西方）。

哈托尔，是古埃及神话中的爱与美的女神、富裕之神、舞蹈之神、音乐之神。在不同的传说中，她是荷鲁斯的妻子。她的形象是奶牛、牛头人身女子或长有牛耳的女人。传说她曾化身为无花果树，并把果实送给地狱的死者。

下图上：门纳特项链（第18王朝，公元前1550-前1295年) 的护身符为哈托尔女神的形象。门纳特是一种由多排珠子和护身符组成的项链，人们在生育等仪式中向女神献上门纳特项链以祈求哈托尔女神的庇佑。门纳特也是一种仪式乐器，在摇动时串珠发出的叮当声被认为可以安抚神灵。

下图下：哈托尔女神形象的叉铃，一种是叫作zsst，用来产生声音的乐器，通过声音去平息神灵的怒气；另一种是叫作shm，类似于权杖（sceptre）的器具，象征着生命与力量。叉铃一般用于舞蹈或仪式唱诵,在神像的巡游中,女祭司也使用叉铃来演奏音乐。

另一个绕不过去的是古埃及神话中的死神，一个引导灵魂进入来世的神，一个与木乃伊制作与死后生活有关的神。他名字叫阿努比斯，以胡狼头、人身的形象在法老的葬墓壁画中出现，是赛特与奈芙蒂斯结晶（一说是奥赛里斯与奈芙蒂斯偷情的私生子）。

图为阿努比斯形象的镀金彩绘木乃伊装饰布（希腊罗马时期，公元前332年—公元395年）。

不可忘记的另一位女神玛特，代表真理、正义与秩序，常出现在亡者穿越冥界的称重仪式上。

玛特通常被描绘为一位年轻女神，头部饰有鸵鸟羽毛，羽毛上常刻有其名字“玛特”。鸵鸟羽毛在古埃及文化中象征轻盈、纯洁与道德准则，用于死后审判仪式中衡量死者的心脏。身着白色亚麻长袍，体现其神圣与纯洁‌。手持权杖或象征生命的“安克”十字（Ankh），突显其权威与维持宇宙秩序的角色。

下图为两幅古埃及的“称心仪式”莎草画，略有不同。

上幅是鹰神荷鲁斯跪在天平上调整铅锤。左秤盘是亡者的心脏，右秤盘是玛阿特的羽毛。天平下方蹲伏着“被诅咒的吞噬者”阿米特，她是鳄鱼头、狮子身、河马腿的神兽。右侧朱鹭头的托特神，拿着笔和记号板记录称重的结果。如果心脏重于羽毛，亡灵就被投喂给怪兽阿米特。如果心脏轻于羽毛，亡灵就被引见冥王奥赛里斯，准备进入太阳的生命循环之中。

下幅莎草画，调校天平的不是荷鲁斯，而是胡狼神阿努比斯。天平之上是以太阳神为首的一列众神。

“图坦卡蒙时代”的展厅有动画放送。介绍古埃及的主要大神，以及法老、贵族死后，制成木乃伊，进入冥界过关闯城，最后登上循环往复的太阳船得到永生的全过程。

从古埃及神话看，我能感悟到有三点：

其一：中国人对死亡怀有恐惧，古埃及人却追求来生，认为死亡是旧生命的结束，也是永恒的新生命开始。

其二：古埃及神灵家族习惯于兄妹婚，显然是原始遗风的残留。

其三：每个神灵大都多功能的身兼数职，似乎是各地神话不同版本的拼图。

其四：神话中的兽首人身或人首兽身形象，是古代文化中常见的一种象征性符号。在原始社会，这类形象可能源于狩猎文化，通过模仿动物形态增强狩猎时的威慑力或隐蔽性；更可能是祭司在进行宗教活动时，用油彩在脸上画成神灵的样子，或者戴上神灵的面具，来主持祭神之礼。而图腾人格化，也是远古社会的一个发展阶段。

实际上，古埃及人不仅崇拜自然神，也热衷于动物神。譬如，前面讲到的鹰神荷鲁斯，都出现在墓葬、神庙的重要场景。

下图为鹰神木雕，（后期埃及，公元前664-前332年)。

下图右：人首鹰身的“巴”小雕像（后期埃及，公元前664—前332年）。

“巴（Ba）”常被翻译为“灵魂”，但它实际上指的是一种存在变换不同形态的可能性。“卡(Ka)”则是物质性的灵魂能量。巴有性格以及欲望。通常巴被描绘成人面鸟的形态。

埃及曾存在多位鹰隼神,但大部分都被地位最高的荷鲁斯神同化了。在萨卡拉所在的孟菲斯地区，人们崇拜的鹰隼神是索卡尔，一位冥神，因此其形象多见于墓葬中。

图右下：（底比斯三柱神的阿蒙妻子）穆特女神拥抱荷鲁斯小雕像(后期埃及，公元前664-前332年）。

上图为带有鹰首的瓦赛赫宽领项圈 （第12王朝，公元前1985-前1773年)。

下图为串珠项圈（第18王朝，公元前1550-前1295年）。

鹰形护身符和鹰神荷鲁斯之眼（后期埃及，公元前664-前332年)。

荷鲁斯之眼，是新王国以后最为流行的护身符之一。在神话传说中，当奥赛里斯死后，弟弟赛特和儿子荷鲁斯开始争夺王位，谁知赛特挖去了荷鲁斯的左眼。荷鲁斯的眼睛由女神哈索尔和托特恢复，他的父亲奥赛里斯活下去的勇气和希望也被恢复了。因此，荷鲁斯之眼经常被用来象征牺牲、愈合、恢复和保护。

圣甲虫，即蜣螂，太阳神。在古埃及人眼中,圣甲虫象征着初生的太阳。他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。

下图上：圣甲虫戒指（新王国时期，公元前1550-前1069年)

下图下：圣甲虫 （后期埃及，公元前664-前332年)

玻璃圣甲虫（图左）和石碑上的圣甲虫（图右）。

猫神巴斯泰特，从狮女神赛赫麦特演化而来，最终以猫首人身形象出现。作为家庭与生育守护神‌，第二王朝（约公元前2890年）起就被崇拜。上海博物馆展出的唯一青铜雕像（后期埃及，公元前664—前332年），高约10厘米，融合狮与猫特征，右手执叉铃象征仪式权威，左手护符代表神圣庇护，为埃及国家博物馆镇馆珍品。

暴怒好战时，她就化身狮首人身的塞赫迈特；温柔愉悦时，则化身巴斯泰特,以猫首人身或直接以猫的形象示人。

在最古老的首都孟菲斯附近的萨卡拉，有个专门的猫神巴斯泰特祭祀区。这次展品带基座、略有彩绘的猫神木雕，都出土于萨卡拉神圣动物墓地中的猫神庙遗址区。

当然，巴斯泰特的崇拜中心是下埃及地区的布巴斯提斯。根据希腊古典作家希罗多德记载，信徒会到神庙里，向巴斯泰特女神祈祷供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得女神庇佑。

在巴斯泰特节日庆典中,神像会被请出神庙,乘舟南下,再转而复归（见下图上）。

在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯·阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。

下图下为双貓碑（新王国时期）。

狮子是古埃及的神圣动物之一,既象征着杀戮,也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祇,其中最著名的是母狮女神塞赫迈特,她的形象具有两面性:既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神,也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。

图上左为双狮护身符 （后期埃及，664-332BC）。

图上右为赛赫迈特女神坐像护身符（后期埃及，公元前664—前332年）。

图下左为狮子雕像（ 新王国时期，公元前1550-前1069年)。与以往程式化的斯芬克斯像不同,这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格。

图下右为狮子石碑 （新王国时期，公元前1550-前1069年)。

人首狮身的斯芬克斯是否很熟悉呢！对，就是胡夫金字塔群前那尊巨像。在古埃及神话中，斯芬克斯常被视为法老的化身，守护金字塔和神庙，象征力量与威严。其形象融合了狮子的凶猛、鹰的敏锐，兼具守护与威慑功能。

作为埃及文化符号，其形象通过贸易与文化交流传播至希腊、波斯等地，演变出不同形态（如希腊神话中的雌性斯芬克斯），但核心象征意义保持一致。

图上为后期埃及（公元前664—前332年）的斯芬克斯雕像。

图下为王后阿荷太普的黄金手镯，带阿赫摩斯（最强大的十八王朝开创者）王名与双斯芬克斯。

图左上为彩绘眼镜蛇雕像 （后期埃及，664-332BC）。

图左下为圣蛇浮雕板 （新王国时期，1550-1069BC）。

图右为蛇形护身符（托勒密埃及时期，332-30BC）。

双蛇狮鹫饰板（希腊罗马时期，公元前332—公元395年）。画面右边的巨蛇头戴白冠，下巴上有假胡须；左边的眼镜蛇头戴由日轮圆盘、牛角和两根鸵鸟羽毛构成的双羽王冠。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，是国王乃至王室的守护者。两条巨蛇中间的狮鹫格里芬，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与荷鲁斯神联系起来，可能象征着国王的“卡”。整幅浮雕代表上下埃及的守护女神对国王的守护。

多种多样的蛇身在古埃及宗教中占据了至关重要的地位，象征着善良与邪恶的力量。女神瓦杰特就是一条昂起头的眼镜蛇，从地方保护神逐步升华为整个下埃及的守护者。

而埃及神话中的原始蛇神--尼赫布考(Nehebkau)，就是一个守护神，保护灵魂，帮助他们安全抵达来世。

豺狼形态的阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。

阿努比斯神的崇拜，在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系: 奥赛里斯被认为是阿努比斯之父（偷情所生）,阿努比斯则将其尸体制成木乃伊。

图上左为阿努比斯神蹲伏在圣龛之上, 头颅高昂，以警惕的目光凝视前方（新王国时期，公元前1550-前1069年) 。

图上右为阿努比斯坐像（后期埃及，公元前664一前332年)。

图下为阿努比斯木雕。

鳄鱼，代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量。

图为荷鲁斯圣船像（后埃及时期）。鳄鱼背上的荷鲁斯圣船载有荷鲁斯神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。

在古埃及，公羊是太阳神阿蒙的一个重要化身，象征创造力、繁殖力和生命力。公羊与蛇绕太阳圆盘的组合是阿蒙-拉的经典标志之一。

下图为两女神黄金挂坠 （第22王朝，945-715BC）。第二十二王朝由利比亚血统的法老建立，特别推崇阿蒙神。在当时的首都布巴斯提斯（Bubastis），阿蒙神的崇拜非常兴盛，因此以阿蒙-拉为主题的珠宝盛行一时。

两位女神极有可能是：哈托尔，爱与美、音乐、母性与欢乐的女神，经常被描绘成牛头或带有牛耳的女性形象。她也被视为“西方之主”，庇护死者。另一位是以头插一根鸵鸟羽毛为形象特征的象征真理秩序的女神玛特。两位女神对称地扶持或敬拜中心的太阳神，共同守护佩戴者，抵御邪恶，确保生命和权力的延续。

牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量,母牛则往往象征创造与丰产。许多神的头部都有牛角装饰,有些神则以牛作为化身。

在古埃及神话中,孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕,诞下了阿匹斯神牛,因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。神牛在死后会葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也作为女神伊西斯的化身受到供奉。

图为彩绘萨布提匣（第21王朝，公元前1069—前945年）。匣体的一个宽面描绘了身着盛装的墓主人帕哈鲁在圣牛和供桌面前供奉祈祷的场景。

朱鹭是智慧之神、文书之神图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊,供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。

图为朱鹭雕像（托勒密埃及时期，332-30BC）。

小可爱费昂斯河马来了！雕像出自第17王朝（公元前1580—前1550年）。

在古埃及的信仰体系里，不同性别的河马对应着不同的神明。蓝色费昂斯河马小雕像可能侧重于体现自然生态的和谐之美，广泛流行于中王国时期。河马的蓝色身体上大多绘有黑线勾勒的尼罗河两岸的动植物，例如纸莎草、睡莲花、水鸟、游鱼等，其中费昂斯材质所带来的独特蓝色作为底色，意指尼罗河水的粼粼清波，动植物之间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力，二者共同构成了古埃及人对于来世田园牧歌式生活的美好想象。

三、木乃伊—人们向往的未来世界

古埃及人重视来世，认为灵魂在死亡后仍会依附于尸体，制作木乃伊是为了保护死者身体，使灵魂得以在来世继续存在（前面已讲过由木乃伊到重生的神话过程）。法老等重要人物死后必须制作木乃伊，并保留内脏以供灵魂栖息。冥王奥赛里斯以第一具木乃伊而复活的神话传说，正是基于这一信仰。

上海展「萨卡拉的秘密」，主要展示的就是木乃伊及其文化。

萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯（在今首都开罗的南面）最重要的墓区。这里有埃及第一座金字塔——乔赛尔梯形金字塔，以及3至13王朝的15座金字塔。

自2018年以来，埃及的重大发现如萨卡拉的最大动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座贵族地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。同时,首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。萨卡拉于2020年被列为世界十大考古新发现之一。

普塔，作为孟菲斯神话体系中的创世神，在第三中间期中晚期以降，拥有着极为重要的地位。

索卡尔，则是孟菲斯地区的鹰神，他最初可能是一位工匠保护神，但很快便与该地区的墓葬传统紧密联系。

到了中王国时期，三大神祇合而为一，成为“普塔-索卡尔-奥塞里斯神”，并在此后埃及的墓葬文化中具有重要影响。

图为彩绘普塔-索卡尔木雕（后期埃及，公元前664—前332年）。他的头上有两根舒展的鸵鸟翎，由两只公羊角举起太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。

彩绘神龛上的鹰神像（后期埃及，公元前664-前332年) 。

这两件藏品属于普塔-索卡尔神的彩绘木雕，形象是一只趴伏于神龛上的鹰形木乃伊。神龛四周则刻画了“荷鲁斯四子”的形象，可能也用来存放木乃伊的内脏。

金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端，象征神话中的原始山丘“奔奔石”。新王国以降，在一些贵族墓中，也出现了放置于地上墓室顶端的金字塔锥。

图左：彩绘木制金字塔锥（后期埃及，公元前664—前332年），每一面都绘有一位木乃伊形态的神祇，分别是：塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，并在一旁附有指向其身份的铭文。

图右：彩绘木制方尖碑（后期埃及，公元前664-前332年) 。方尖碑，古埃及最知名的纪念物之一。这件展品是仪式用品，一面以绿色颜料，绘制了头顶纸莎草的伊西斯女神正站在神庙之巅的形象。旁边的文字大意为:伊西斯,神之母,吾乃汝之姊妹,汝所爱之人。

彩绘人形棺：人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制。在萨卡拉发掘的这批人形彩绘木棺，是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏，文物保存良好且完整。在人形棺和墓葬壁画中,男性的肤色通常为棕红色。与此相对,女性的肤色往往显得更白,这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一。但，面部的颜色有绿色、红色、蓝色、黄色、黑色等，目前还是未解之谜。

图下：一具萨卡拉巴斯泰特祭祀区出土年轻女性木乃伊的x射线图像。

下图左：“绿脸”彩绘人形棺。萨卡拉地区新近出土的，死者脸部呈现的绿色，象征着传说中死而复活的奥赛里斯,同时也代表泛滥的尼罗河。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈,均是有意将其刻画为奥赛里斯神,象征其死后成神的身份。

下图中；这尊人形棺的下半部借用了木材本身的颜色,并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关。

下图右为另一种材质，人形石棺。

这是佩德阿蒙的彩绘人形棺（第21王朝，公元前1069-前945年) 。

新王国晚期, 盗墓猖獗, 墓室装饰日益简化, 棺木出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。

佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊,另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界,使亡者的灵魂获得永生。

木乃伊面具，是古埃及人为保存尸体而采取的措施之一，使逝者的样子得以另一种形式实现了不朽。最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻画的并非死者本人的肖像,而是程式化地表现充满生机的年轻，表达古埃及人对复活后恢复青春的期望。图为希腊罗马时期（395BC-395）出土的镀金面具。

希腊罗马时期，古埃及文明也逐渐汇入地中海文明世界，在与各个文明的交融中得到延续。这时的木乃伊面具为罗马风格，但脸部采用埃及风化妆，两侧还以彩绘描绘了古埃及冥界诸神的形象。

在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会动荡，民间的神圣动物崇拜风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。

图为镀金面具与动物木乃伊（后期埃及，公元前664-前332年)。

在萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后，开始大量埋葬猫木乃伊，目前已挖掘有数十万只之多。古墓中的猫木乃伊与其他动物木乃伊混杂埋葬，这是常规掩埋方式。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。

四、人间现实—古埃及的等级社会

古埃及大致分法老、祭司和贵族、知识分子（文书吏）、平民工匠、奴隶等金字塔形的社会。

墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在, 它意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。而配角人物比例明显缩小，与中国画风相似。

下图上：贵族端坐椅上，左手执铜镜，右手执汤碗欲喝状；椅后的仆人正在为主人梳妆打扮。

下图下右：卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像。丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作,晒得较黑;女性则应久居深宅、肤色白皙。

古埃及的知识分子应划在社会的中层，是知识的垄断者，名字叫书吏。他们不但要懂得识文断字、撰写文书，也要学习数学、几何和宗教知识。他们记录国王功绩，掌握档案册簿，参与宗教事务和国家管理，有机会晋升到祭司阶层。

图上：第五王朝的书吏坐像，盘腿而坐处在工作状态。

图下：朱鹭和狒狒，图特神的两个形象。图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神祇，后来与书写和智慧产生关联而成为书吏的保护神。图特又被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书、档案。

图为雕刻着贝斯神形象的木椅。比起我们的太师椅如何？贝斯的形象，矮小畸形足，且面容丑陋，但他是司掌家庭、孩童、工作、音乐、舞蹈、婚礼及分娩的家神，广受大众喜爱。

木椅下陈列着一双古老的人字拖草鞋。但也有人质疑这个草鞋真能穿越了三千多年保存至今？为什么古埃及人要穿这么不舒服的草鞋出行？

原来，很多人以为有条尼罗河的埃及空气就会很潮湿，其实埃及两边都是沙漠，长年几乎无雨，埃及能够出土不变质的草鞋、外表没有包浆的千年物件。你对照着新疆出土的干尸、丝织品、帛画、竹木来看，这才是正确的打开模式。而埃及这双高档的人字拖草鞋，一定经过特殊处理，穿着会非常舒服的。红军长征打仗，穿上那些普通的草鞋，也一样可以日行百里呢。

下图上：镶金石罐（斑岩、金、铜，第2王朝，公元前2890-前2686年)，据说镶金石罐是一、二王朝的国王用来炫富的。但有人质疑，在埃及众多古遗址中发现了用玄武岩、花岗岩、石英岩和闪长岩制作的精美器物，古埃及人是如何用相对较软的青铜工具加工这些超硬石材的？问得好👍 说明提问题的游客不是为了打卡，而是入了道。更有黄教授说现代能够人工合成岩石，它没有包浆，一定是现代伪造。这就叫下巴轻轻，质疑过头了。

下图下：黄金舍布伊项圈（第21王朝，公元前1069-前945年) 。舍布伊项圈由黄金珠串组成,象征太阳神的光芒和生命力。国王自己也佩戴。更多的赐予有功之臣。

我孩儿时曾尝试睡过老人家的方形瓷枕，硬梆梆的，想象不到怎能睡着觉。但看过磁州窑刻花瓷枕、邢窑白瓷枕和宋墓壁画，确信古人就是这样睡觉的。

同理，图左的女人（神）顶枕，这么的高度，怎么睡得舒服呢？图右，高等人的睡姿，的确是高枕。

随葬的头枕，寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。

下图右：书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子。塞尼特意为“通过”，是一种娱乐性的棋盘游戏。下棋的画面最早出现在古王国时期的壁画中。

下图左：在新王国的《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的对手下棋，获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，赢得重生。

去过意大利的人都知道罗马人的马赛克墙地砖出名，更早的古埃及也有彩绘地砖。

这块带有鸟类和植物的彩绘石膏地板，象征着原初世界的最初生命形式，正是来自这样一片混沌水域，水生生物的场景象征着战胜死亡和混沌。第十八王朝的埃赫纳吞宫殿，大量使用了这样的阿玛尔纳艺术风格的地砖。

在古王国的墓葬中，常出现仆人劳作的模型, 内容包括农事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等, 展现了古埃及人生产生活。

图左上：锄地。

图左下：耕田模型。这种二牛抬杠法的耕地方式，在我国南方少数民族中曾广泛存在过。

图右上：酿造啤酒。

图右下：磨谷。

下图上：采摘葡萄酿酒图。那排尖底瓶显然是酿酒容器，但我国仰韶文化的尖底瓶曾被教科书解释为汲水器，是错误的，实验证明也汲不了水。

下图下：被戏称为烤鸭图😋

文字的出现，是国家文明开始的象征。古埃及的文字，是5000多年前出现的象形文字‌，比中国早近二千年。它由图形符号、音节符号和字母符号混合构成，主要用于宗教文献、纪念碑铭文等场合。但埃及象形文字的破译，是法国学者商博良在一块三文同体的罗塞塔石碑上进行的，时间来到1822年。

图上：三种文字书写的双语石碑

（石灰岩、罗马埃及时期，公元前30—公元395年）。它可媲美现存于大英博物馆的罗塞塔石碑，可能是目前现存的极少数乃至唯一一块圣书体、世俗体和希腊文三语对照的私人石碑和非丧葬用的石碑，文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯神庙捐献土地的事迹。

埃及广泛采用的书写载体同样是有5000年历史的莎草纸，用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成。

图下：阿蒙女歌者的亡灵书。是她随葬的莎草纸《亡灵书》中的一章,包含一套咒语来引导她穿越冥界。文字和图像展示了死者与神灵．

题外话：

西方伪史论者，通过多种方式否定古埃及的象形文字、莎草纸以及其它文物。如认为古埃及没有钢铁工具刻不了罗塞塔石碑一类的文字，年纪轻轻的商博良年也不可能破译难如天书的象形文字。又声称莎草纸是植物草，书写的墨水有腐蚀性，保存时间不可能有几千年。怀疑碳14测年法的准确性，质疑“笔迹断代法”是西方学者的自嗨，声称莎草纸数量有限、价格昂贵，不足以承载海量内容记录，进而否定古埃及、古希腊、古罗马的历史记载～～云云。西方伪史论还以“一眼假”去否定埃及金字塔、英国巨石阵、希腊帕特农神庙等等为浇铸人造石或水泥钢筋建筑，大凡早于中国的出土文物都是文艺复兴以后伪造的等等……

这次上博埃及展，复旦教授黄河清再次“一眼假”，张口就来，说788件展品没有一件是“古物”，全部展品的历史不超过250年，400余件木乃伊的历史不到60年。而上海博物馆与埃及最高文物委员会的回应，展品均经中埃两国政府认证，包括碳十四测年和X射线荧光光谱等科学检测，每一件都有详细的出土编号、年代鉴定报告，有坚实的科学检测数据和学界共识作为支撑，不存在造假问题‌。

虽然我也学过历史和考古，但专业的事情由专业人员去做。我只以常识逻辑去判断：即，造假只存在于极少数人的圈子、暂短的时间内、有限的空间之中；不可能延续几百年、所有西方国家、数以千万计的西方学者群体、从文本文物、从地上地下水底，从种类百出的不同材质，全方位地造假。仅在埃及，最多的时候就有近500支来自全世界各个国家的联合考古队在分头作业，中国考古队也参与了发掘，难道他们都不约而同地合伙骗本国人民，骗世界人民吗？在这些“西方伪史”中，不少是列入了世界文化遗产的，难道联合国科教文组织也与西方政府、西方学者勾结来欺骗世界人民吗？除了想象之外，真的没有哪个国家、哪个集团、哪个群体，有此财力、物力、人力、技术、工艺和时间，进行全方位、大面积、延续不断地伪造出全人类积累了几千年的大大小小、形形色色的无法完全统计的海量文物！

质疑本是一种科学精神，但质疑等于否定，个别否定等于全面否定，否定却没有进入科学研究的规范，就是走火入魔，就变成一种收割韭菜的忽悠游戏。

下图的小朋友，你也带着奥特曼来上海博物馆打假吗😹

这个埃及文物展，我们是参加了讲解大团，80/人，3小时。

听完讲解就到中午了，重返展厅复盘，则已是人潮汹涌，水泄不通。

据说，上博的埃及特展，到结束时，观众已达277万人次，总营收超7.6亿元，创下全球博物馆单个收费特展的参观人数和营收纪录。

展览方已经赚到盆满钵满，网络上的西方伪史论火爆，与现实中的埃及文物参观火爆，形成两个平衡的世界。

待续（下篇：希腊文物展）