游记写作丨以“游学悟”立骨

陈虹

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图片：淡泊人生老师拍摄和网络（致谢）

古人云“文无定法，贵在得法”，写游记亦是如此。读淡泊人生老师《滕王阁游记》，见其以“游、学、悟”为脉络，将《滕王阁序》课本内容与实景探访相融，让经典“活”于文字间，这背后藏着一套可复用的写作方法论——用“游”铺实画面，以“学”增厚底蕴，借“悟”升华立意，三者环环相扣，便能让游记脱离“流水账”，兼具画面感、文化味与思想性。



“游”是游记的基石，核心在“以实破虚，让抽象描写落地”。许多人写游记，常陷入“记流水账”或“照搬课本”的困境，而这篇文章的“游”，恰是破解之道：以清晰动线为笔，将课本里的抽象文字转化为可触可感的实景细节。



如《滕王阁序》写“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，若仅复述此句，读者仍难见其形，作者却补上“沿江而行，先见滕王阁青灰瓦檐翘出林梢”“12米高的青石基座稳稳托着楼阁”，用“青灰瓦檐”的灵动、“青石基座”的厚重，让“飞阁”的挺拔、“层峦”的依托有了具体模样。



步入阁内的描写更妙：“汉白玉浮雕《滕王阁序》刻满整面墙，字间似有江风穿堂”“赣发绣一针一线绣出‘落霞与孤鹜齐飞’”。课本里的千古名句，在此化作浮雕的纹路、丝线的色彩，连“江风穿堂”的触感都跃然纸上。这便是“游”的写作要诀——不做文字的“搬运工”，而是做场景的“还原者”，抓住“看到的色彩、摸到的质感、感受到的氛围”，让读者跟着文字“身临其境”。正如刘勰在《文心雕龙》中所言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，先有细致的“游”之观察，后续的情感与思考才有扎根的土壤。



“学”是游记的血肉，关键在“补白增韵，让文化背景扎根”。课本中的经典多为精华节选，常有背景留白，而“学”便是填补这些空白，为游记注入文化厚度。《滕王阁序》仅提“滕王高阁临江渚”，却未说滕王是谁、阁楼何以建成，作者在文中补上“李元婴任洪州都督时建此阁，初为宴饮之所，后因王勃作序声名远播”，寥寥数语便理清了阁的“前世今生”，让读者明白“阁以文名”的渊源。



更难得的是，“学”的融入不生硬，而是跟着游览节奏自然渗入。看到阁体，便揭秘“滕王阁是‘三暗七’的阁体结构，暗层藏着历代文人题刻，梁柱彩绘对应江西人文典故”，让“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回”的景致有了建筑智慧的支撑；看到展柜里的黄铜碑，便引出“童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇”的典故，借他人赞白居易诗名之语，侧面烘托王勃作序的文学盛事，让课本里的文字有了实物佐证。



这正应了“言之无文，行而不远”——游记若只有风景，便少了文化分量；补上这些历史、建筑、典故的“学”之内容，文章才会如滕王阁的青石基座般，稳而厚重。



“悟”是游记的灵魂，精髓在“情景共振，让抽象感悟有根”。不少人写游记，结尾的感悟常显空洞，而这篇文章的“悟”，始终从“游”与“学”中来，让抽象的思考有实景依托。作者登阁至顶层，“凭栏望赣江滔滔，对岸的现代楼宇与阁上的飞檐隔空相望”，忽懂“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”——课本里“物换星移”是抽象的时光慨叹，可当“现代楼宇”与“古阁飞檐”并置，“文化传承”便有了视觉落点，感悟也随之变得具体可感。



文中另一处“悟”更见功力：“读课本时总觉‘襟三江而带五湖’是夸张，此刻站在阁上，才知洪州‘控蛮荆而引瓯越’的地理优势是真”。这份感悟不是凭空生发，而是“游”时见了赣江的壮阔、“学”时晓了洪州的区位，才有的自然升华——正因亲见基座的稳固、浮雕的生动，才懂课本文字的分量；正因知晓建阁历史、结构精妙，才体会“阁以文名，文以阁传”的深意。



这恰是“悟”的写作密钥：感悟不能脱离场景空谈，要从“游”的所见、“学”的所知中提炼让“情”与“景”共振让“理”与“事”相融。正如苏轼所言“腹有诗书气自华”，这里的“诗书”是课本积累，“气”是实景触发的感悟，二者结合，文章立意才会跳出“看风景”的浅层，抵达“品文化”的深层。



细究这篇《滕王阁游记》的成功，本质是“游、学、悟”形成了写作闭环：“游”是实景投射，让文字有画面；“学”是背景补充，让内容有厚度；“悟”是情感深化，让立意有深度。它打破了“课本内容+景点介绍”的简单叠加，证明游记写作的核心，是将“所见”“所知”“所感”有机融合。



对写作者而言，这既是方法论，也是创作观——如“读万卷书，行万里路”所言，“读万卷书”是积累课本中的经典与知识（学），“行万里路”是亲历实景的观察与体验（游），而将二者结合后的思考（悟），便是写出好游记的关键。当我们以“游”为笔、以“学”为墨、以“悟”为魂，便能让笔下的风景，既有“落霞与孤鹜齐飞”的画面美，也有“物换星移几度秋”的文化深，更有“阁以文名，文以阁传”的思想重。