吉昌军屯

李亮之

日子平淡盛满欢喜分享今日早安 ⛰️⛰️⛰️ （总序）屯堡礼赞 “北有万里长城，南有千里屯堡”。明初以降，国势日强，中央王朝志在扫除残余、开疆拓宇，依据形势实施“北守南进”国家战略和“移民就宽乡”朝廷政策，在北方修缮“边墙”、重筑长城；在南方经略西南、建省贵州，使贵州成为西接滇蜀、东连荆粤、地齿神州、稳边控藩战略要地，安顺屯堡正是源于明洪武十四年（1381年）朱元璋“调北征南”政策，30万江淮将士驻守黔中后形成军民杂屯群落。散落各处的一座座屯堡犹如一卷卷明代史书“活化石”、凝固的“明代图景”，历经六百年风雨依旧魅力四射，其原汁原味建筑、服饰、戏曲等生动诠释着“明代遗风”社会形制和文化价值，也是中华文化多元一体格局鲜活见证。 “看明朝，到黔中”，其中尤以旧州古镇（为旧安顺州首府，于东南西北街等二十条古巷中“两三进四合院”与“三五垂花楼”群杂，间，或弥漫着“鸡辣子”、“血豆腐”和“糯米粑”土特产“古色古香”而被誉为“贵州食堂”）、天龙屯堡（元代古驿道驿站改建，现存石头民居、演武堂等，可体验驿站茶、地戏表演）、云峰八寨（由云山屯、本寨等8个村寨组成，以户巷相连的防御体系著称）、鲍家屯村（以水利灌溉系统以及“内外八阵”军事防御和风水格局见长）、九溪村（被誉为“屯堡第一村”，拥有千户人家之“大屯堡”自然村落，银器、铁器、木器等小作坊匠心独运，尤以石头工艺叹为观止）、刘官乡周官村（一处鲜为人知、原汁原味军屯风情之乡，戏剧“活化石”地戏及艺雕尤为正宗，而“转转场”习俗更洋溢屯堡年节文化）、苗岭屯堡（融合明清仿古建筑与苗族文化，凸显蜡染、地戏诸文化）等完整保留了明代建筑风貌、江淮方言和军屯文化，留下了军屯制度“边疆印记”。 纵观明初贵州卫所、驿道、关隘总体布局，透过屯堡村落斑驳垣墙，人们更能领会当年“开一线以通云南”并最终“开设贵州”深谋远虑，大量中原和两江地区将士及眷属、农民、商贾、工匠迁移至黔中，在漫长岁月中与当地各民族水乳交融，生生不息，形成活化石般“屯堡文化”，谱写一曲曲壮烈戍边征歌，绘就了一幅幅宏丽家国画卷；除黔中屯堡外，贵州还散落诸如六盘水水塘村、兴义鲁屯村、花溪镇山村、锦屏隆里古城、松桃寨英古镇等村落，一同见证贵黔“屯军堡子”历史变迁。回望历史，屯堡虽只滚滚洪流一块卵石，但其遗存背后蕴藏着不可低估文化价值。走进“大屯堡”，随处可见责任担当、家国大义。铜仁大明边城“总领千军、屏藩万里”，安顺云峰八寨“六百年风云暗蕴”、天龙屯堡寨门上赫然刻写着“源出江淮六百年耕戍田陇，枝发云贵三千里守望家乡”，还有镇远古城“缅人骑象过桥来”历史记忆、锦屏隆里戍边重镇岁月沧桑，令人浮想起古驿道上的熙熙攘攘；关岭锁钥、七星雄关、清镇卫城等留下集体记忆，诉说着昔日威武、雄壮史诗、曾经的辉煌…… ⛰️⛰️⛰️ 北有万里长城南有千里屯堡 明代安顺屯堡分布图刘耘硕制图 ✍🏻 《屯堡礼赞》2025.7.25.亮之 黔中烟雨锁明霞，六百年深驻岁华。石巷犹存征戍影，军装未改故乡纱。云峰八寨连烽堠，驿道千阶接海涯。最是地腔传古调，江淮遗韵绽新葩。 本诗通过"石巷军装"突出建筑服饰的明代遗风，"云峰驿道"点明地理特征，"地腔古调"彰显文化传承，末句以"江淮遗韵"呼应开篇历史背景，展现屯堡文化在时空中的延续与新生…… ✍🏻 吉昌军屯 亮之 安顺大西桥镇吉昌屯远眺安顺新闻网供图 吉昌屯属于“屯田定边”中的军屯，屯军初到此地时，一片荒芜，经过不断开垦建设后形成了早期的吉昌屯…… 吉昌村鸟瞰图“21度安顺”供图 吉昌村位于贵州安顺西秀区大西桥镇东南面，距离城区约25公里。这个充满历史和文化底蕴的美丽村落，拥有许多明代古遗址，如屯军山王宫殿，是贵州省外事办的旅游窗口。 屯军山冬景——一处眼见为实的明代军屯遗址 ⛰️⛰️ （序）并列首屯 　　悠悠古村落，浓浓乡愁情。吉昌屯，安顺市西秀区大西桥镇的一个屯堡文化极为丰富且富有神秘色彩的典型屯堡村寨，全村900余户4000多人，与九溪村并称“屯堡第一村”，或曰“贵州屯堡人居第一大寨”。2012年该村被列入第一批中国传统村落名录。2025年8月，吉昌屯堡作为经典线路之一，被纳入第十八届中国原生态国际摄影大展的“核心线”行程；近期央视播放的《屯堡·家国六百年》第四集题目就是将两者并列——《九溪吉昌》。　　“吉昌屯村”：原名“鸡场屯”、“鸡长屯”，古名“军粮屯”，是明太祖洪武十四年（1381年）调北填南，平定元遗梁王后“戍边屯田”白手起家所建立的戍守关隘。最初选址于易守难攻的屯军山（现遗址），作为戍守关隘和军事营地，后因生产、生活需要迁至现址。究其名称“鸡场屯”出处，可能源于早期驻军对地形的描述或口音误传罢，1966年WG“破四旧、树新风”，遂更名为“吉昌村”，取“鸡长”谐音并取其“吉祥昌盛”寓意，有人认为“这一更名反映了从军事据点向农耕聚落的转型，同时保留了屯堡人对美好生活的寄托”，有的还称“其名称变迁体现了屯堡族群从“镇守”到“驻守”再到“坚守”的历史脉络”，本人不以为然，字意的确光鲜多了，但总觉得少了历史传承和文脉；鄙以为，是时候恢复其应有的原名或古名了！ 像九溪村一样，吉昌屯是贵州安顺屯堡文化的核心代表，二者作为明代驻军后裔聚居地、屯堡文化的活载体，完整保留了军事防御格局、石头建筑、汉风民俗、文化信仰乃至生活起居方式和服饰饮食习惯；而所谓的“军屯”，即“明代军事移民村”，含有文化延续与功能转化之意，诸如地戏演绎征战历史、传统服饰中的军傩元素等。现代吉昌村仍通过“抬汪公”等非遗活动传承往昔军事记忆。 ⛰️ 大型文化旅游节目《屯堡·家国六百年》策划出品：中共贵州省委宣传部贵州省人民政府新闻办公室编辑：任振国 第四集《九溪吉昌》策划出品：中共贵州省委宣传部贵州省人民政府新闻办公室编辑：任振国 屯军山山屯军 吉昌屯初建时共有九大姓，即：田、冯、汪、许、罗、胡、邹、范、马，他们在建屯时选择了易守难攻的大山上为扎营地并建造房屋，作为长期住所，同时修筑防御工事，如防护墙、垛口、瞭望台等……经过几十年以后，于永乐年间为了方便生产，吉昌村先民就下山到现在的鲍家树林至马家院一带建寨，取名金娘屯，现还存有水井、古墙苑院、土地庙等遗址，一些地方也沿用了当时的旧地名，如：石门坎、园巷头、灵愿山等。天启二年（1626年）安帮彦作乱，山下的村寨在兵祸中遭受了很大的损失，吉昌村先民认为山下不安全，重新返回了大山上…… 山间鳞次栉比的吉昌村 建寨时按照军营建寨，以姓氏划分区域建房。全村按照“一字长蛇阵”摆开，从桃子园野猫井开始筑寨，墙高约一丈，厚约3尺，直到下街门闾位置。有上、中、下门闾为出路，街是大街挑小街，巷与巷之间相通，往后山还有数条主巷道直上后山，是易守难攻的防御工事。以姓为主是桃子园冯姓，打面街冯罗二姓，上街门闾称冯家门，依次是田家巷、邹家巷、范家园、许家街、胡家小街等，便于指挥协作。吉昌屯的田、地、坟山都是按姓氏划分，如后头箐田冯、汪两姓均有，田家坟是田、邹二姓，和尚庙为胡、冯、汪三姓，青杠林（现学校位置）为许姓，范家坟（今枫阳厂旧址）为范姓等。此期间来了石、陈二姓，石姓是“调北填南”后从旧州迁居吉昌屯，陈姓是李自成闯王遗部改姓陈居住，两姓后来购买地置建房，陈姓于中间街，石姓在下街紧靠许家街。如此一来，以大山上为驻守据点，山下村寨为生产基地的原鸡场屯完成了初期建设，人口发展到上千人，到了清道光年间有近两千人。 吉昌屯梯田眺远 清朝咸丰、同治年间的九劳事件（俗称“下八府反上五府”），当时的鸡场屯村寨损失惨重，除夕夜乱兵攻破大山上，火光冲天，因为大多数人在屯里过年，上面防卫空虚，屯里发现后无法控制，后来乱兵攻进村寨，房屋被烧一半，人口损失三分之二。至光绪年间还有“罗家寨有两班（16人）抬丧，寨子里连一班人（8个）都凑不齐”之说。十九世纪末二十世纪初，甚至有豺狼白天进村吃小孩的惨景，直至1949年前才不过一千余人口。 “屯树” 中华人民共和国成立后，吉昌屯人民安居乐业，才五十多年就发展成为1067户4156人口的大村，现辖马家院、罗家寨等三个自然村，有学校一所，师生300余人，成立了老龄协会、卫生室5个，还有十八会、佛会、舞狮队、宣传队、两堂地戏、秧歌队、篮球队等民间团体，是远近闻名的屯堡大村。 大明王朝遗风吉昌屯视频 ✍🏻 《鹧鸪天·吉昌屯怀古》 /石垒残垣隐薜萝，箭痕犹带旧干戈。烽烟散尽云埋甲，夕照移时苔覆戈。/听松籁，忆兵歌，六营霜月冷嵯峨。今来漫抚青城堞，指点山河说戍过。 上阕写景怀古：以残垣、薜萝勾勒荒芜之景暗喻历史湮没，虚实相生实物细节（箭痕）勾连战争记忆，“云埋甲”化虚为实，喻战事消散于自然，“苔覆戈”以静衬动，岁月侵蚀苍凉感跃然纸上；下阕抒情咏怀：松涛与战歌并置、听觉通感唤起戍边往事，“霜月冷嵯峨”以寒峻之景烘托孤寂戍魂并以“抚堞”动作串联古今，历史触感可掬，结句则以今人视角评说，赋予怀古以现实意义……概言之，以凝练笔法浓缩边塞兴衰，景语皆情语，戍过二字点睛，拟将怀古升华为对和平的沉思，残垣、箭痕、苔戈等物象、意象密集堆叠以增历史厚重感；借夕照与霜月、今与昔对比强化沧桑主题及时空交错；用“六营”、“青城堞”暗指屯兵遗迹，不言史而史自现矣…… ✍🏻 ⛰️ （一）屯军山址 　　吉昌村较为有名的，还要数位于村西南面600多年前朱元璋“调北征南”时期留下的“屯军山遗址”。初建吉昌时择在今天距村东二公里处的易守难攻的大山上为扎营地（现称“屯军山”），修筑防御工事，建造房屋，作为长期住所。山顶营盘保存完整。顺着蜿蜒陡峭的山路登上屯军山遗址，首先映入眼帘的是由青色石板石块堆砌而成的城墙。沿着城墙每隔几米便有一个内宽外窄的方形石孔，这是为了防御敌人进攻和便于观察城外情况而设置的军事防御设施。因为“屯军山遗址”位于最高处，从山顶放眼望去周遭情况尽收眼底，如遇突发状况便可通过烽火台迅速向周围驻扎的部队传递信息。 走进旧城门，整个军屯区域规划清晰，地上都整齐铺着石板。距城门不远处有一块开阔场地，这里就是整个军屯核心区域“议事大厅”，当年各种军事会议便在此处召开，现在当地村民也会在这里举办“六月六”等庆典活动。除议事大厅外还设有烽火台及158间石房，可驻扎上千人，部分古民居依诸葛亮八阵图布局设计，形成长蛇、火牛等防御阵型。　　　 夕阳的余晖为斑驳的石墙镀上一层金红，残存的箭垛像沉默的哨兵，凝视着山脚下绵延的梯田。风掠过石缝间丛生的野蒿，隐约响起金属碰撞的脆响——或许是某片锈蚀的甲胄残片，在泥土中翻了个身。半截断矛斜插在夯土层里，矛尖的锈迹已与赭红山岩融为一体，仿佛六百年前的某个清晨，它刚被匆匆埋下，就再未拔出。石墙根下散落的陶片，边缘还留着火焰灼烧的焦痕，让人想起当年灶台边炙烤粟饼的士兵，他们用刀柄在泥地上刻下家书，而烽火台的狼烟突然撕破晨雾，如今这些痕迹早已被苔衣覆盖，唯有山风仍低语着铁器与热血的故事…… ⛰️ 吉昌屯军山——曾是明朝大军屯集西南中心指挥部 吉昌屯军山遗址位于安顺市西秀区大西桥镇吉昌村西面，是一座承载着600年历史的军事要塞，曾是明朝军队屯集西南的中心指挥部，见证了“调北征南”的历史变迁。 吉昌屯军山——贵州省重点文物保护单位 屯军山遗址“21度安顺”供图 清朝建立，四方平定，大山上的屯堡人认为社会已安定，为了方便生产经营，就选了现在的村址，依山傍水，建造住房。吉昌村先民根据村寨遭受兵祸的教训，决定山上山下两地居住，互为照应，当地九大姓除了马姓回原来的马家背后（现叫马家院）外，其余八姓皆居住在山下，即今天的吉昌村村寨。 残壁断垣烽火台 屯军山遗址鸟瞰“瓶子旅游记”供图 ✍🏻 《鹧鸪天·屯军山怀古》 /石垒烽烟蔽日寒，残垣犹记戍楼丹。苔侵枪眼埋弓锈，风过松涛忆鼓鼙。/云作幔，岭为坛，当年血沃土成斑。忽惊雀跃青崖外，疑是刀光掠影还。 上阕写景：以“石垒烽烟”开篇，点明军事要塞的肃杀，残垣、苔痕等意象强化历史沧桑感。末句“风过松涛忆鼓鼙”通过听觉联想，呼应永昌堡“战鼓雷鸣”的意境；下阕抒情：以“云作幔，岭为坛”夸张自然之壮阔，暗喻军屯的恢弘。“血沃土成斑”化用陆游“老却英雄似等闲”的悲慨，末句以雀跃反衬历史恍惚，仿辛弃疾“浮天水送无穷树”的虚实笔法…… ✍🏻 ⛰️ （二）屯田启幕 六百年前三十万征南大军如铁流般涌入滇黔，吉昌屯堡便在"耕战一体"的国策下应运而生。选址鲍家树林至马家院一带，既得九溪河灌溉之利，又据屯堡山屏障之险，更暗合"左青龙、右白虎"的军事风水学。士兵们以刀剑劈开荆棘，用夯土筑起围墙，将明代军屯制度刻进这片土地——每处石墙的缝隙里，都藏着"三分戍边、七分垦种"的生存智慧。 吉昌村，恰如一枚楔入滇黔走廊的青铜箭镞。屯堡山与九溪河构成天然防线，"一字长蛇阵"的村落布局则延续着冷兵器时代的防御记忆。当晨雾掠过石砌的墙苑，土地庙的香火与练兵场的号角声交织，揭示着这个族群最深的生存逻辑：以石为盾，以犁为矛，在数十代光景里始终保持着地理与战略意识（与安顺屯堡山、九溪河乃至“云峰八宅”等地理要素共同构成防线）、"兵民合一"（即“耕战结合”）智慧与警觉以及“滇黔锁钥”（亦可上升到“靖国戍边”家国情怀）生存密码。经过几十年以后，为了便于生产、生活和交通、交流，于永乐年间，就下山到现在的鲍家树林至马家院一带建寨，现存有水井，古墙苑院，土地庙。 走进吉昌，石木建筑如大地长出的铠甲，屯堡孃孄的宽袍大袖间，北方官话与流苏银饰碰撞出奇妙的时空回响。地戏面具下嘶吼的杨家将故事，石磨碾出的稻米香气，连同"抬汪公"仪式中翻滚的旌旗，共同构成了活态的军事文化博物馆。这里每一块垒墙的石头，都是明代江南建筑美学与西南山地文明的完美融合，见证着"铸剑为犁"最生动的注脚。 ⛰️ 昔日茵茵芳草今日离离荒草 军屯卜居 古代住宅安家讲究依水而建、风水良好，吉昌村便是根据这一原理选址建寨，村内有一条由东向西的主大街（长约200米，宽近20米），是村内举办各种活动及村民们休闲娱乐的主要场所，另外有一条由东向西贯穿整个村寨的外环路，是通往平坝肖家、汪井的必经之路…… 屯军山瀑布 山上也有水源 冬日成冰川 林深阴翳 ✍🏻 《鹧鸪天·吉昌屯堡》 /石垒垣墙锁暮烟，九溪河畔垦荒年。刀耕犹记三分戍，土夯仍存七分田。/山作阵，雾为鞭，孃孄银饰话遗篇。抬汪公处旌旗动，地戏声传永乐天。 上阙述"兵民合一"、“耕战结合”）屯田制度与智慧，尤以“刀耕犹记三分戍，土夯仍存七分田”诗化"三分戍边、七分垦种"意境；下阙咏“军屯+民屯”之文脉传承…… ✍🏻 ⛰️ （三）军民共生 可以想象，晨光中有明一代士兵与留守百姓乃至当地居民并肩挥锄那番时而朦胧时而清晰的景象——铁器与土地碰撞出和谐的节拍。军人们教授新式犁耕技巧，村民则以经验指导节气农事。收获时节，军营的粮仓与百姓的谷垛相邻，彼此以盐换米，以布易陶，粗粝的方言里掺杂着南北口音，却因共同的劳作凝结成无声的默契。 屯垦区的晒场上，北方的号子与江南小调交织回荡。士兵们学习用石磨碾米，村民则请教兵器锻造的淬火技艺。妇人用“流云纹银饰”点缀袍服，孩童在石砌院墙下玩着融合两地规则的“跳房子”。每逢节庆，北方的祭灶仪式与南方的社戏同台，香火与锣鼓声在石院中久久盘旋，在琐碎的日常生活和根深蒂固的信仰中完成文化高度融合。 更可以推测，秋收后石砌市集热闹非凡旷世盛景。粮商以竹斗量米，铁匠铺叮当打制农具，自给自足（筑）剩余下来的石板、富绰林木砍伐制成木炭沿驿路流向远方。三合院、四合院屋檐下，老人用石钵擂出细盐，士兵们将晒干的粮草捆扎成垛。坚固的石墙内，方言、技艺与物产在此沉淀，一座兼具防御与生机的聚落悄然成型，敦朴屯堡民风蔚然成风…… ⛰️ 屯军山废墟（之一） 遗址内现存烽火台、城墙、石屋群等建筑遗迹，保存较为完整，可容纳上千人驻扎 …… ✍🏻 《鹧鸪天·屯堡共生》（双调） /石院晨光铁器鸣，军民共垦垄畦平。北疆号子融南调，古淬新犁换岁程。/盐易米，布陶更，晒场笑语杂乡音。流云银饰灶君祭，社戏连烽火一灯。/市集竹斗量星月，驿路林炭运晚晴。石垒春秋风物厚，屯堡深处见和羹。 意象选取“石院”“铁器”“竹斗”“驿路”等屯垦元素，穿插“社戏”“灶祭”等民俗；结句“和羹”喻军民协作如调五味，暗合“共生”主题…… ✍🏻 ⛰️ （四）风雨屯垦 屯垦史是一部与自然抗争的史诗。乾隆二十三年，甘肃河西走廊遭遇百年大旱，“赤地千里，屯户鬻儿卖女”，朝廷急调江南漕粮赈济，并推广“坎儿井”地下水利系统，使荒漠变沃野。同治年间，直隶蝗灾肆虐，屯兵发明“火诱土埋法”，夜间燃火诱蝗入坑，覆土窒息，保住了万亩良田。面对频发的自然灾害，屯垦者总结出“防、抗、救”三位一体的应对体系：筑堤疏渠以防水患，轮作选种以抗虫害，仓储互助以救饥荒。这种智慧在当代新疆生产建设兵团仍可见一斑，2020年塔里木河洪水期间，兵团职工以沙袋筑堤，同时改种耐涝棉花，将灾害损失降至最低。 军屯不仅是生产的单位，更是国防的堡垒。汉代赵充国“屯田湟中”，以耕养战，使羌人“闻风归附”；明代辽东军屯“春种秋收，冬则操练”，成为抵御女真的屏障。清代伊犁军屯更显战略价值，同治年间阿古柏入侵时，屯兵“昼则执耒，夜则持戈”，以“兵农合一”的体制阻滞敌军，为左宗棠大军西征赢得时间。军屯的防御作用体现在三方面：一是形成“以屯养兵，以兵护屯”的良性循环，减少后勤压力；二是构建“点线面”结合的边防网络，如喀喇昆仑山口的垦戍据点；三是通过移民实边强化主权，使“戍卒成民，民亦戍卒”。今天，西藏林芝的军垦农场仍延续这一传统，既是粮食基地，也是边防前哨。 屯垦系统内部矛盾始终存在，清代呼伦贝尔垦区曾爆发“旗丁夺佃”事件，蒙古官兵强占汉民耕地，最终由理藩院按“蒙汉分治”原则划定地界。现代案例中，1980年代黑龙江兵团某农场因承包费纠纷，职工集体上访，最终通过“土地确权+股份制改革”化解矛盾。调解机制呈现三个特点：一是法律与习俗结合，清代“屯田则例”与现代《农村土地承包法》一脉相承；二是政策灵活调整，如新疆兵团对受灾农户实行“减租缓税”；三是文化融合，通过“军民共建”“民族团结月”等活动消弭隔阂。2023年，内蒙古某军垦农场因草场划分引发纠纷，当地政府引入“五老调解团”（老党员、老军人、老牧民、老教师、老模范），以传统智慧平衡各方利益，展现了屯垦矛盾调解的当代智慧。 ⛰️ 屯军山废墟（之二） ✍🏻 《鹧鸪天·风雨屯垦三章》 （其一·抗灾）/旱魃横戈赤地焦，蝗云蔽日卷狂飙。疏渠引水滋枯垄，火诱土埋护麦苗。/仓廪实，赋征饶，坎儿井畔绿浪摇。千年屯垦沧桑路，犹见沙场改犁刀。 /其二·戍边）/烽燧连营戍角催，春犁秋剑两相随。湟中屯卒降羌部，伊陇兵农阻敌骑。/星作帐，土为陴，耕成铁甲固边陲。今朝林垦新营垒，仍是昆仑第一围。 （其三·调解）/旗汉争田讼未休，五老评断解千愁。蒙汉分治清界址，兵民共济定春秋。/股份制，缓租讴，双语夜校泯恩仇。屯田自古多风雨，终化甘霖润九州。 从文章中梳理、引发出“抗灾”、“戍边”和“调解”是首“鹧鸪天”韵语以渲染“风雨屯垦”诗意…… ✍🏻 ⛰️ （五）屯田鼎盛 屯田鼎盛，规模扩张。随着屯田制度的深入推行，田亩面积大幅扩展，广袤的荒地被开垦为沃野。水利工程的兴建成为技术改进的核心，沟渠纵横、水车林立，不仅解决了灌溉难题，更实现了旱涝保收。屯垦者采用轮作与施肥技术，土地利用率显著提升，粮食产量连年增长，为边疆稳定与经济发展奠定了坚实基础。 社会繁荣，设施兴盛。屯田的繁荣催生了社会生活的全面兴盛。集市如雨后春笋般涌现，商贾云集，货物琳琅，成为民间贸易与文化交流的中心。学堂与庙宇的兴建则彰显了精神生活的富足，孩童书声琅琅，香火袅袅不绝，既传播了知识，也凝聚了民心。屯区逐渐从单纯的农耕聚落发展为兼具经济与文化活力的社会单元。 制度完善，法规细化。屯田的持续发展离不开制度的保障。屯田法规不断细化，从土地分配到赋税征收皆有章可循，执行力度亦日益严格。官吏巡田、奖惩分明，既杜绝了徇私舞弊，也激励了垦荒者的积极性。制度的完善不仅规范了屯田秩序，更推动了边疆治理的现代化，为后世留下了宝贵的经验。 ⛰️ 屯军山废墟（之三） ✍🏻 《咏屯田鼎盛三诗》 （其一·屯田鼎盛规模扩张）沃野千顷接云烟，沟渠纵横水车旋。铁犁破土开新壤，稻浪连天岁稔年。 （其二·社会繁荣设施兴盛）市集喧阗酒旗斜，弦歌不辍诵《诗》篇。梵钟遥度慈云寺，耕读传家日月长。 （其三·制度完善法规细化）田册分明尺椽间，巡更吏使戒贪蠲。条令如霜威凛凛，陇亩丰登法度先。 以诗为文，化文为诗…… 《鹧鸪天·屯田盛景》 /陌上桑麻绿未央，渠分星斗溉田忙。新禾没垄千畴秀，古庙飞檐十里香。/规阡陌，定章程，铁衣执戟戍耕氓。但教仓廪盈充岁，不废弦歌在野乡。 以词为文，化文为韵…… ✍🏻 ⛰️ （六）盛极而衰 制度弊端——军屯腐败与土地兼并的恶性循环。军屯制度本为“寓兵于农”的良策，却在执行中逐渐异化为权贵攫利的工具。卫所军官虚报田亩、克扣粮饷，士兵沦为“农奴”，戍边积极性荡然无存；豪强通过贿赂侵占屯田，导致土地高度集中，自耕农纷纷破产。这种“上贪下逃”的腐败链条，使得屯垦区表面繁荣，实则根基空虚，最终难以为继。 人口流失——从兵源枯竭到经济凋敝。随着剥削加剧，士兵逃亡成为常态，或隐匿民间，或投靠流寇。朝廷为补缺额，强征民夫入伍，反而加剧了农业劳动力的短缺。屯垦区十室九空，荒地蔓延，粮食产量锐减。而转业的士兵因无田可耕，多沦为流民，形成“越屯越荒，越荒越逃”的死局，边疆防御体系名存实亡。 战乱波及——边疆烽火下的屯垦崩溃。当外敌入侵时，脆弱的屯垦区首当其冲。战火焚毁农田、水利设施，戍边军队因补给不足而溃散，幸存者弃地南迁。战争与荒年叠加，形成“兵毁其田，田不养兵”的恶性循环。曾经的“边境粮仓”沦为废墟，不仅失去战略屏障，更成为王朝财政的沉重包袱。 ⛰️ 屯军山废墟（之四） ✍🏻 《鹧鸪天·军屯衰象》 /虚籍屯田蚀骨深，膏腴尽入朱门荫。征夫解甲耕云散，野老扶犁叹岁侵。/烽燧起，戍烟沉，边城禾黍战尘吟。盛时铁甲今何在？衰草斜阳没旧砧。 意象设计：“虚籍”、“朱门”暗讽腐败，“耕云散”喻士兵逃亡如云消散，“战尘吟”拟人化表现战乱摧残；用典：末句“旧砧”化用杜甫“寒衣处处催刀尺”，暗指军事体系崩塌，上阙首句写制度弊端：军屯腐败、土地兼并，次句写人口流失：士兵逃亡、劳动力短缺；下阙首句述战乱波及：战争破坏屯垦区，次句咏叹盛衰对比以起历史沧桑感…… ✍🏻 ⛰️ （七）抬亭迎汪 　　在吉昌，还有一种沿袭600多年的民间习俗叫“抬亭子·迎汪公”，又称“屯堡抬亭子”，热闹非凡，该古老习俗源于明初江淮移民对隋唐名臣汪华的信仰。据载，汪华是安徽休宁人，因治政有方、德泽百姓，被尊为“保护神”。屯堡人随“调北征南”迁至黔地后，将家乡的祭祀传统与社火活动完整保留，形成独具特色的“抬汪公”民俗。每年农历正月十八（汪华诞辰），吉昌屯等村寨以巡游、祭祀、歌舞纪念先祖，祈求风调雨顺。这一习俗不仅是屯堡文化的活化石，更见证了江淮与黔地文化的交融，2014年被列入国家级非物质文化遗产。 活动当日，汪公庙内芒锣震响，身着新绣紫袍的汪公神像在司礼组整冠后启程巡游。队伍以古装花车、地戏队、腰鼓队为前导，沿途村民燃爆竹、设供桌，虔诚迎请。汪公轿撵途经吉昌小学时停驻“神台”，接受万人朝拜，傍晚荣归庙宇。巡游间隙，屯民举行军帐宴、篝火晚会，欢庆达旦。仪式中，汪公新袍的刺绣工艺尤为精湛，凝聚了屯堡人对美好生活的祈愿。这一盛事每年吸引数万游客参与，堪称屯堡民俗的集中展演。 作为江淮社火的活态遗存，“抬汪公”承载着屯堡人的集体记忆与精神寄托。从狗场屯到吉昌屯，各村寨按日期轮番举办，彰显信仰的延续性。活动不仅强化了族群认同，更通过祈福、娱乐、饮食等多元形式，传递对和谐社会的向往。在现代化浪潮中，这一习俗仍以鲜活的生命力扎根乡土，成为连接古今的文化纽带，印证了“民族的就是世界的”永恒主题。 ⛰️ 热热闹闹民俗活动“抬汪公”“21度安顺”供图 每年农历三月，四乡八寨的村民都会来到湾公祠堂烧香拜祖神，祭祀王宫及长屯，这是屯宝村寨最隆重的活动之一，王公巡游队伍会在中午时分在大街上巡游，伴随着锣鼓喧天、鞭炮齐鸣的声音，让人感受到浓厚的节日氛围。 吉昌村汪公庙“21度安顺”供图 走进屯堡 | 吉昌村——感受国家非遗“抬汪公”视频天眼新闻 在“抬汪公”的活动中，村子里品性端正、儿女双全的婆婆会为汪公虔诚沐浴，夫妻和睦安康、文德兼备的长者则负责将这位保国安民的神高高抬起。在花灯簇拥下，汪公被抬着绕村巡游，为民祈福。家家户户开门供案敬迎，整个村庄沉浸在一片欢乐与祥和之中。其中，吉昌屯的“抬汪公”活动声势最为浩大，连年吸引四里八乡的民众共聚祈福，共同见证这一传承数百年的民俗盛宴。 ✍🏻 《鹧鸪天·吉昌抬亭迎汪公》 /芒锣三响震苍穹，紫袍新塑冕旒重。江淮社火黔山续，屯堡遗风六百冬。/巡古巷，绕村东，香烛爆竹满街红。地戏鼓点催春色，一撵烟霞入庙宫。 以下三词均以黔地屯堡文化为创作背景，融合历史叙事与当代民俗，既有吉昌地域性民俗，又有安顺屯堡节庆文化喜庆共性，亦即通过"社火"、"薪传"等意象强调文化传承主题，在传统词牌框架中注入地域特色并实现"豪放之中见婉约"夙愿，而此词尤以此词叙事体中兼富含诗境词意抒情性——“香烛爆竹满街红”、“地戏鼓点催春色”…… 《满庭芳·汪公巡赐记》 /乌纱映日，秀袍流彩，神像端然肃穆。司礼斋沐，更衣整冠虔祝。撵过青石巷陌，见家家、供馔丰足。祈年愿，风调雨顺，福泽满门屋。/隋唐名宦远，休宁旧事，黔地生根处。看今朝，巡游万人簇拥。军帐联欢篝火，庆非遗、薪传如故。抬亭处，千年社火如初。 此为一首以传统词牌为载体的现代咏事词，其特点是融合古今、借古喻今：上阕描绘民俗巡游场景之庄重仪式感（“乌纱映日”、“司礼斋沐”），下阕追溯历史渊源（“隋唐名宦远”）并展现当代非遗传承盛况（“巡游万人簇拥”、“薪传如故”），形成时空交织之叙事结构…… 《水调歌头·屯堡遗韵长》 /陈末生贞观逝，文武安民功绩，香火遍黔疆。正月十八日，吉昌祭汪郎。古装队，花车阵，戏铿锵。/六万屯众，爆竹喧天接神光。宴罢军帐歌舞，夜举星辉作盏，薪火代传扬。六百春秋过，社火愈苍茫。 此词颇具历史纵深感，以"贞观逝"、"文武安民"开篇，通过"六百春秋过"时空跨度，展现屯堡文化历史延续性，呼应《水调歌头》"承载深沉情感"文体特性；从祭祀仪式（"吉昌祭汪郎"）到民俗狂欢（"爆竹喧天"、"歌舞"），再以"薪火代传扬"收尾转合，体现"景-情-志"场景转换经典结构…… ✍🏻 ⛰️ （八）屯垦余晖 安顺吉昌屯堡以石砌民居为证，将明代卫所制度凝固成黔中大地上的活态标本。军户携江淮农艺入黔，在喀斯特地貌中凿渠引水，形成驻军屯垦、民户纳粮的独特体系。至今吉昌屯堡仍保留着明代水碾遗址，而地戏、傩面等戍边民俗，更被列入国家级非物质文化遗产名录，成为解读江淮移民史的密码。 屯堡遗产活化各有各的方案，各有各的好处。云峰屯堡采取修旧如旧策略，用石板路串联起碉楼、戏台，打造明代生活沉浸展区；而鲍家屯则创新性开发屯堡研学工坊，让游客体验古法榨油、蜡染技艺，年吸引研学团队超3万人次。这种“微改造强”体验模式，既守护了石头建筑的军事防御美学，又赋予非遗以当代生命力。而吉昌，则给出了“精神传承的乡村振兴”之“屯垦余晖”新方案。 吉昌镇通过屯堡合作社联盟，整合12个村寨资源共建生态农场，重现往日军民协作传统并重振曾经的辉煌；安顺市更将屯堡地戏编入乡土教材，在中小学生中开展“穿军装、走驿道”实践活动。当屯堡山歌回荡在乡村振兴的田野上，六百年戍边精神正化作新时代集体奋进新的起点的鼓点。 ⛰️ 吉昌屯余晖 屯堡聚集地 吉昌村附近拥有众多美丽的景点，包括雨荷桥村、苟场屯村、九溪村、大溪桥社区、鲍家屯村、三铺村、石板房社区、安庄村、中所村、同心村、小屯村、小寨村等……如果说本寨是“云峰八寨”大本营的话，那么，吉昌屯就是这一带、甚或堪称“曾经是明朝军队屯集西南的中心指挥部”！ ✍🏻 《鹧鸪天·吉屯余晖》 /石碉犹记戍楼寒，溪水暗传明代烟。军户耕云边地稳，民户输谷岁时安。/歌绕寨，火连天，五万游人夜不眠。联村共拓新畴绿，一卷乡书教少年。 上阕石碀戍楼写吉昌屯堡建筑特色，耕云输谷凝练军屯共生模式；下阕歌绕寨火连天写屯堡民俗活化，联村共拓接续乡村振兴；全词以明代烟夜不眠等意象强化历史纵深感…… ✍🏻 ⛰️⛰️ （跋）昌吉启示 如昌吉清代粮仓遗址所示，屯垦体系不仅保障了军粮供给，更将中原农耕技术引入边陲，形成“军户耕种、民户输粮”共生模式。此种军屯文化以“寓兵于农”智慧如今重塑了东北、西北边疆的农业生态。胞兄半个多世纪前响应号奔赴召祖国最东角——虎林军垦农场便是活生生的一例，是他们之前之后好几代人辛勤戍边才有内地人民安居乐业和祖国繁荣昌盛，才有脍炙人口香喷喷的“虎林大米”；而旅澳黑龙江知青画家沈佳蔚先生不朽油画创作《为我们伟大祖国站岗》则生动展现了新一代边防战士的英姿…… 故而可以这么说，由“昌吉军屯”所带来的影响延续至今乃至从今往后方方面面：平川区旱平川的灌溉系统仍保留明代屯田的渠系布局，而军屯衍生出的“屯堡民歌”“戍边社火”等民俗，已成为地方非物质文化遗产的核心符号。现存遗迹的保护面临“活化”与“原真性”的平衡难题。鹯阴古城遗址通过夯土层展示、环道复原等微干预手段，既保留历史肌理，又打造了“古城农事体验”旅游线路；而军屯村的“归园·矿野部落”则创新性地将废弃矿坑改造为文旅综合体，以崖壁灯光秀等现代技术重现屯垦场景，年接待游客超5万人次。这种“保护性开发”模式为同类遗址提供了新思路。 论及屯垦精神核心，那就是“艰苦奋斗与集体协作”，而此种来古弥新理念在当代乡村振兴中焕发新生。淄博军屯村通过“联村党建”整合资源，村民以合作社形式共建农场、营地，再现“军民协作”传统；而平川区以“鹯阴古城研学基地”为载体，将屯垦历史编入中小学乡土教材，使“戍边筑城”的集体记忆转化为地域认同的精神纽带。这种跨越时空的精神共鸣，正是军屯遗产最持久生命力之所在。 ⛰️⛰️ 东北虎林大米“香满园” 《为我们伟大祖国站岗》布面油彩 189×159cm当代·沈嘉蔚于1974年创作 创作灵感来源于1973年冬作者在黑龙江虎林县边防部队实地体验，结合革命歌曲《我为伟大祖国站岗》的旋律构思而成，作品采用仰视与俯视结合的复合透视手法，通过持枪战士、指导员和接电话民兵的人物组合，形成特殊的视觉纵深效果…… ✍🏻 《鹧鸪天·昌吉启示》（三首） （其一·军屯余晖）/夯土犹存鹯古城，渠声暗度旱平川。军仓粟满边陲稳，社火歌传戍岁年。/矿野焕，彩灯悬，崖光重照旧屯田。联村共拓新畴绿，一卷乡书说鹯阴。 上阕以夯土、渠声呼应遗迹保护，军仓粟社火歌凝练历史功能与民俗传承；下阕矿野彩灯指向文旅创新，联村共拓衔接乡村振兴，末句点明教育传承；全词以鹯阴为时空锚点，仿宋词白描手法，兼融边塞壮阔与田园意趣…… （其二·屯垦新晖）/夯土鹯阴见旧痕，渠分旱陇润千村。军仓粟稳边关固，社火灯红戍夜温。/矿野焕，彩云屯，崖光映照垦新文。联村共拓丰饶地，一卷乡书续鹯阴。 上阙保留“夯土”、“渠声”、“社火”等核心元素并新增“彩云屯”隐喻文旅开发与自然和谐；下阕“垦新文”既指军垦历史文本化（如乡土教材），亦暗喻当代垦荒精神新篇章并形成时空对话呼应…… （其三·屯垦新晖）/虎林稻浪接云边，犁翻冻土戍星年。军仓粟满千畴绿，社火歌传百代坚。/崖光跃，彩灯悬，画中新甲旧屯田。联村共拓春风路，一哨朝阳照鹯川。 首句“虎林稻浪接云边”直接点明胞兄戍垦之地，以“稻浪”呼应“虎林大米”的农业成就，改“铁犁翻雪”为“犁翻冻土”（另一方案为“炸翻冻土”）更为贴切暗喻“北大荒”垦荒者战天斗地岁月，“军仓粟满”则保留核心意象并新增“百代坚”强调精神延续；下阕“崖光跃”活化文旅场景并兼顾历史厚重与现代活力，“画中新甲旧屯田”嵌入沈佳蔚油画，用“新甲”代指边防战士，与“旧屯田”形成古今对照，末句“一哨朝阳照鹯川”以朝阳象征新时代，哨兵意象链接军屯与当代边防，鹯川回归地域主题…… ✍🏻 ⛰️⛰️⛰️⛰️⛰️ 谢谢观赏 ⛰️⛰️另请观看——<a href="https://www.meipian.cn/5f5qrbuk" target="_blank">鲍屯稻香</a><a href="https://www.meipian.cn/5fcd75cj" target="_blank">旧州古韵</a><a href="https://www.meipian.cn/5fgcvbkv" target="_blank">天龙屯堡</a><a href="https://www.meipian.cn/5fiuvtcu" target="_blank">本寨群碉</a><a href="https://www.meipian.cn/5fn0zts6" target="_blank">云山坉村</a><a href="https://www.meipian.cn/5fq7102x" target="_blank">古寨雷屯</a><a href="https://www.meipian.cn/5ft0sq4p" target="_blank">九溪古村</a><a href="https://www.meipian.cn/5fwuyazn" target="_blank">周官村游</a> ⛰️⛰️⛰️