传习录（宇航）

郑海娅

《新教育：传习录》第二课

知行合一

传道觉慧，日行日新，同学们大家好！这节课我们继续阳明心学三大核心思想的学习。上一节课，我们读到阳明先生龙场悟道始知：圣人之道，吾性自足。实际上，在这里，先生已经悟出了“心即理”的思想。下面两节课，我们就一起学习第二条 也是最广为人知的思想：知行合一。

我们推荐大家在学习《传习录》原文的同时，也同步学习阳明先生的《年谱》，了解阳明先生一生的经历，更能帮助我们去深入理解先生深遂的思想。

《年谱》中记载，阳明先生38岁时，也就是龙场悟道的第二年，当时的贵州提学副使席书聘请先生到贵阳书院讲授课程。这一年，先生破天荒的提出了“知行合一”的观点。实质上，如果我们将时间线拉长一些，就会看到对于“知”和“行”关系的辩论已经延续了几千年。在中华文明现存的第一部典籍《尚书》当中，傅说就曾说：“非知之艰，行之惟艰”：道理知道起来简单，但是要践行却很困难。从此之后，后人围绕着“知”“行”展开过很多论述。

荀子就曾说：“知之而不行，虽敦必困。”知识学习得再多，只能让我们成为知识丰富的人，要是不能灵活运用，那对自己成功幸福的人生毫无帮助，就像抱着一块金子却依然穷困潦倒的人。

朱熹也说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”意思是，知道和行动两者就像是眼睛和脚的关系，我们不能光有眼睛而没有脚，如此就只能看，不能行。同样的，也不能光有脚而没有眼睛，如此看不见眼前的路，同样不能坚定的前行，顺畅的行走。

总结起来，在阳明先生之前，中国古代对“知行”这个问题主要有两种看法：

一个观点是：知先行后，另外一个观点是：重行轻知。

这两种观点都将知与行看做两件事。而阳明先生倡导知行合一，颠覆性地提出了知和行本就是一体，不可分开。阳明先生说：“知而不行只是未知，所谓的知了却行不出来，那都不是真知。”对今天的大多数人来说，或许没有系统的学习过《传习录》，但都已经在不同的地方无数次听说过“知行合一。”很多时候，我们对这句话的理解是：按照学习到的知识笃实的去做。但我们思考一下，我们真的读懂了“知行合一”的深意吗？不仅是500年后的人，即使是跟随在先生身边的弟子对此也有疑惑。曾经 徐爱、黄宛和顾应祥三位弟子就曾经反复讨论过何为“知行合一”，但最终也没有统一意见。因此，徐爱向阳明先生请教：“先生，您说知与行是一件事，但是在我看来，知与行分明是两件事。就比如，现在有人知道了要孝顺父母，要友爱兄弟，却不能着实做到。由此看来，知和行分明是两件事。”

我们想，徐爱所说的问题不也是我们生活中所普遍面临的吗？就比如，我知道要保持良好的健康状态就需要多去锻炼健身，多注意控制饮食，甚至我都做好了维持健康的计划。每天跑步多久 ，吃哪些蔬菜瓜果，一条条、一项项都列好了。或许按照计划执行，真的可以收获一个强健的体魄。可是我们看到大多数人都会做计划，但真正能按计划执行的人却少之又少。就比如，今天是周末，我心里就会想：好不容易可以休息了，跑步的计划不如就先暂停一天吧！或者说今天下雨了，我心里又会想：等天气好了再跑吧！类似的生活工作中很多道理我们都从心底里认同，可是真正做起来，却似乎有一万种理由阻碍我们去做。

为什么看上去知行不能合一呢？下面我们邀请一位老师为我们分享她的思考。

“大家好！我是来自河南许昌的冯传丽。读到今天的原文确实会发现，生活中有时候知行不能合一。比如，就拿阅读来说吧，有些时候的话我们要求孩子去阅读，然后自己也想阅读，觉得阅读也是挺好的。既能扩展自己的知识面，提升自己的认知，也能对孩子起到一个榜样作用。知道是好的，但是有些时候的话因为家里的一些事情就会影响到自己的计划，没有长时间的坚持下去。回看当时的念头可以看到，真的是杂念纷飞。

第一个想法就感觉：工作也挺累了，想歇一会儿。

第二就觉得：还有很多时间可以看书，又不在乎这一会儿。

第三就是心里面想：这学不学对自己影响不太大。

还有第四个，有些时候我读书，也有些急功近利。就是觉得对自己有用就去看，觉得对自己没有用或者我自己没有遇到问题的时候，就觉得我读这个书干啥呢等等，背后还有很多的念头。

虽然自己知道读书挺好的，但是仔细回头看自己的念头才发现 自己是在认知层面是：有用才值得去做，所以没有认清阅读的价值。就算知道应该阅读，实际也做不到。这是我对知而不能行的一些看法，谢谢大家的聆听！”

感谢冯老师的分享！阳明先生举例说“如好好色，如恶恶臭”，所有人都是喜欢好看的容颜，厌恶难闻的气味，这是我们底层共有的认知。所以，一个感官正常的人，看见好看的容颜就心生喜悦，鼻子一闻见不好的气味就心生厌恶，这都是自然而然的行。知行本是一件事，知行合一的本质是知行本一。知是因，行是果。记住，知是因，行是果。因此，有怎样的知，就有怎样的行。所以阳明先生说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”

我们再回到前面的问题，为什么看上去知行不能合一呢？

实质上不是因为知和行是两件事，而是因为我们没有看到自己的真知是什么？我们继续拿孝悌来举例子，虽然我们内心有这份对父母的爱，也从心底里认同孝敬父母的道理，但是这未必是我们真实的认知。可能父母曾经也不明白如何做好父母，做出过一些伤害我们的事情让我们至今耿耿于怀。或者因为我们总觉得父母没有给我想要的等等，有这样一些私心杂念存在，我们内心的认知就变了形，变成了我们自己都不认识的模样。

比如说，我身边有一位朋友曾说，她结婚后一心想要经营好自己的家庭，处理好和婆婆的关系，让先生不会因为婆媳关系而头疼。可是虽然她尽力去维护好婆媳关系了，但始终感到和婆婆有难以跨过的隔阂。很多事虽然嘴上不说，心里却充满了抱怨，脸色也不由自主的变得难看。

后来她深度反省后才看到，其实自己内心真实的知见是：婆婆是婆婆，妈是妈，始终把婆婆当外人。这就是阳明先生所说的“此被私欲隔断耳。”所以，我们每个人时时刻刻都是知行合一的，每个人都被自己内心真实的“知”掌控着。

知是因，行是果，有怎样的知，就有怎样的行。今天我们立下志向，成长改变，但如果内心深处的知见没有被颠覆，你的做法、行为当然不会持续很久。回想曾经是否有多次这样的经历：想得很好，最后开始行动却没能坚持很久。这意味着，在你内心深处还有一些障碍自己的认知在起作用，做得不好是因为知见过期了，需要升级了。在课堂上，我们就会颠覆这样的认知，打开新的天空。

好，同学们，我们今天的课程到此结束，下节课我们更深入的思考一个问题：为什么知道却做不到？

那我们下节课再见。

《经典家园：阳明心学》第四课

金之在冶

《与王纯甫》这一篇我们看一下它的背景。

1512年正德七年，阳明先生这一年41岁，在京师。这年的三月，阳明先生升任考功清吏司郎中，十二月又升南京太仆寺少卿。这个时候便道归省，与许爱同舟归越。许爱是他最重要的弟子，论《大学》宗旨，在未来我们会和同仁们学习《大学》，这一年大约有15位新的弟子受业于阳明先生。

王纯甫是1490年到1500年，那一共有个60岁的年龄，名王道，字纯甫，山东武城人，也就是今天的德州人。自幼聪明好学，技艺超群，又是过目不忘之才。纯甫22岁就中了进士，选翰林院庶吉士。后来他就又改任应天府学教授，早年师从阳明先生，后任又转师湛甘泉。

为什么《与王纯甫》这篇文章有那么重要呢？是因为王纯甫他是1511年进士之后，1512年他就因为遇到了一件事情，因为山东匪犯四面，他中了这个进士之后就上书给朝廷，希望能够奉祖母到江南去避难，因为王纯甫是山东德州人，他认为这样做才是一种孝顺。所以，他就去了江南做官。他的上书被批准之后，他顺道回家省亲。这个时候他的父亲其实并不赞成他这样的一个做法。因为在明朝有个不成文的说法，要想成为内阁大学士，必须有翰林院庶吉士的这样的一个履历。他22岁中进士，已经到了这样的一个位置，却因为家人的问题辞职换了的一个地方，这就是王纯甫当时的一个过程。后来他在南京又待了几年，以至后来上下不相能。

我们接下来开始共同学习这篇文章。文章开始，我和同仁们一句一句的来把这段文章认真的学习。这篇文章读起来是非常朗朗上口的。我们看第一句：

“别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多牴牾。”

这就是刚刚我们所说的那个背景。王纯甫为了自己的家人放弃了在翰林院的任职，然后回到家乡谋了一个江南的差事。他回到家省亲，作为父亲其实并不认同孩子。

我们今天如何来看待王纯甫这样一种选择呢？

他认为这样是孝敬，如果今天我们来看待这件事情的话，我们明白，假如王纯甫在他的这样的一个位置上，其实他原本可以做出更大的贡献。因为从行为作用反作用来看，他能够在翰林院能为江山社稷做出更大的贡献，那是因为他的行为作用的对象大。但是纯甫为了看似的对他父母的孝敬而放弃这一份工作而去江南谋一份差事，希望家人和他到江南。王纯甫这样一种认识，在今天我们看来就是小了。后来他回到家“尚多牴牾”，作为他的父亲并不开心。

随后他到南京上任，上任以后，“久之，又有人自南都来”，就是指的纯甫在南京历任，“上下都不相能。始闻而惋然，已而复大喜。”这时纯甫放下家人去了南京，上任以后却传来了他上下不相能的这样的传闻。阳明先生看到他一开始在翰林院没有待多久就去了南京，到南京又上下不相能。那么他22岁的年龄就中得进士，在这样的一个年龄，看我们今天有多少同仁本科毕业，所以我们看到上下都不相能的王纯甫，阳明先生如何对他进行责善呢？

我们看这一段：“始闻而惋然，已而复大喜。”阳明先生这里用了十个字说，我刚刚听到的是惋然啊，接下来我却为纯甫而高兴。为什么阳明先生他会这样去讲呢？

我们看这一段“吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自之之。”

我们今天要学习阳明先生的他的智慧，我们不要简单的是看他对王纯甫说了什么，我们要去明白的是阳明先生他的起心动念，他为什么这样说王纯甫，这才是我们要去学习的。阳明先生在这里说，我所惋惜的是属于世俗的私情，如果为世俗的私情来看，好像你上下不相能应该是惋惜。而我今天看来，所谓大喜者。纯甫啊，你应该是知道的。那我“安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？”

纯甫，我岂能因为对你小小的不忍，而不让你接受动心忍性的磨练，以获得更大的成就？！

因为阳明先生看来，纯甫他才22岁。原本阳明先生也是应该中进士的，但是他当年却两次都落榜。对于阳明先生，到28岁才中得进士，那确实成就了阳明先生的大器晚成。而王纯甫22岁就到了翰林院，进而他又上下不相能，所以阳明先生希望他动心忍性，以期有更大的成就。

我们看这一段，来自于《孟子》。孟子曰：“

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”

孔曰成仁，孟曰取义，阳明先生却说仁与义皆在我的良知之中，所以致得良知，既能得仁，又能得义呀！通过阳明心学，我们直接走进了孔孟之学的真正的正法眼藏。

孟子曾经说，我的心丢了，我只是把丢了的心找回来，阳明先生给了我们找回心的方法，就像在这里说王纯甫也应该是这样，上天要把重任托付给你的时候，必先使你苦其心志，劳其心骨。甚至忍饥挨饿，遭受一些穷困啊！即使每一个行为都看上去不那么如意。但是这些却能砥砺你的心志，使你的性情越来越坚韧，能够具备常人所不能具备的能力。这一点上，阳明先生对他的认识不仅限于此，这一段真正指孟子的仁就是阳明先生他在讲纯甫应动心忍性。

接下来的这段话来诠释了孟子的“天将降大任于斯人”，这就是著名的“金之在冶。”同仁们，我们看这一段如此的精彩，我多么希望同仁把它书之左右啊！就是体证金之在冶。

我们大家可以一起读：

经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦，然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折锻炼之又成矣。”

我们难道没有遇到过困难吗？有多少人在困难面前倒下呢？难道我们没有遇见过其他的这种让我们不满意的事情吗？我们多少时候都归罪于外，而并没有锤炼自己，而使自己既其出冶，使自己锻炼有成啊！

我们接下来一起来感受一下这一段。同仁们，如果说金之在冶，就是什么样的人才可能金之在冶？什么样可能金之在冶这才是我们要学的。

磨难是金之在冶，富贵是金之在冶，平庸都是金之在冶。人生的敌人不是挫折，而是甘于平庸且不抱希望。这一点是我们今天学习的重点。也就是说，在阳明先生看来，没有求义之心，王纯甫一生虽然有所造诣，但他一生也没有最终成为一个大家。今天的人们就停留在这样的优秀的平庸之中啊！可对于王纯甫而言，那都是中了进士上了翰林院的人，应该说少年成才啊，可是我们今天又有多少人少年成才而最终一事无成呢？所以这个根本上就是阳明先生所说的立志不减。没有大的志向啊！所以今天我们说：

“人生的敌人不是挫折，而是甘于平庸。”

是自己对自己生命的认识不够啊！我们说富贵也是富贵，我们要明白的是富贵而骄，自以其咎。如果在富贵这样的一个层面上，我们不能够真正的认真的去体会富贵的那个道，和我们这个成功的这个道一样，我们今天也同样是一种金之在冶，很可能就坠下悬崖。

我们说平庸的人，是什么样的人成为平庸？

平庸的人就是固定思维的人。就是他觉得我就是这个样了，我不可能再变得更好，我无能为力，我已经想尽了办法。你看我，我今天已经做了很多的努力，我不可能改变。家庭也不太好，事业好像也不是太好，我不可能改变了，我已经很努力。在这一点上相当于是什么？我们放弃了自己。我们认为：我们未来不可能会成功，我们认为自己不可能成长。所以平庸的人是没有机会遇到大困难的，因为你没有问题，没有问题是最大的问题。

你会去问有的人说：“你最近有没有问题？”他说：“我没有问题。”

没有问题，没有问题是因为什么呀？是因为我们平庸，我们不想超越现状啊！我们不想这样做，我们没有高目标。

同仁们，一个人要给自己高目标，才能让自己遇到一点问题。没有高目标的时候，觉得我们过得还不错呀！所以我们的不错难道不是让自己甘于了平庸吗？如果今天我们是个业务人员，你告诉自己今天的业绩我要翻一倍，那么你的挑战就来了，你的问题就来了，怎么能没有问题呢？所以因为敢于挑战高目标，才可能遇到问题，才可能说你能志存高远。一个没有遇到困难的人，恰恰是平庸的人。

《新教育：传习录》第八课

可学而至

传道觉慧，日行日新，各位同学大家好！欢迎来到“新教育经典共学”课堂。上节课我们学习过了阳明先生一生“学为圣人”的经历，从小一颗立志当圣人的种子在他心中种下，为他一生助力护航。阳明先生的一生实证的圣贤之学不是天生地养，单单依靠天赋就能达成的，而更需要依靠个人坚定的志向不断向上攀登。尤其是当我们读到“圣人必可学而至”几个字时，内心激情澎湃，感受到人生如此充满希望，每个人的人生都有着不断向上向善的无尽可能。

这节课，我们接着上节课的内容来思考两个问题。

第一个问题、为什么圣人必可学而至呢？实际上，这个问题在阳明先生龙场悟道时就已经为我们揭示了答案。为何可学而至？因为圣人之道，吾性自足。圣人之心、圣人之道、圣人之德、圣人之事，原本就是我们每个人心中吾性自足的宝藏。如何知道呢？我们说心学的源头是孟子，阳明先生直称孟子的心学“圣人之道，吾性自足”这个秘密，孟子也都已经明白地告诉我们了。《孟子》中有言，人皆可以为尧舜，人人都有潜能，可以成为尧舜那样的圣贤。

“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”

今天你穿圣王大尧穿的衣服，说大尧说的话，更能做大尧做的事，那你也可以称作大尧了。可能一般人都会心里打鼓：像圣人一般行事太难了。可是真的很困难吗？身高百丈的树木根也扎在这片土地上，今天我们同样扎根在这片土地上，我们与百丈树木的根基都是一般无二的。孟子说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”尧舜之道，追根到底只是孝和悌而已。孝顺父母，敬爱兄长，要做到这两点，难道还很困难吗？

《 孟子》中还说，如果我路上遇到一位长者，我脚步慢一点，让长者走在前面，这就是悌。如果我脚步快一些，走在了长者的前面，这就叫做不悌。但是对我来说走慢一点真的很困难吗？不是呀！能不能成为悌，区别只在于我愿不愿意去做。圣人之道，不过尧舜之道，尧舜之道孝悌而已矣。而能不能孝悌，也只在于我们内心愿不愿？只要我们自己真诚渴望向上向善，人皆可谓尧舜。虽然孟子这番话在2000多年前就已经明白地讲出，为我们清晰地指出了一条成长的路径。但在2000年的时间长河中，真正领悟这番话的人却寥寥无几；追求尧舜之道的求学者众多，真正领略其中真义的人更是屈指可数，而阳明先生就是其中最具代表性的一个。

上节课我们讲到阳明先生12岁时，他就问私塾先生：“何为第一等事？”私塾先生说第一等事是读书得功名，而阳明先生却认为人生第一等事是读书学圣人。我们看到12岁时的阳明先生就已经志于学为圣人了，只是他还没有找到成长的路径。阳明先生18岁时拜访了当时有名的大儒娄一斋，就是在这里阳明先生经历了人生的一大转折。娄一斋看到阳明先生后十分欣赏，于是对先生说道：“圣人之道，可学而至。”阳明先生大悟，看到了自己未来的方向和希望。但是，领悟了“圣人之道可学而至”，并不意味着前路顺畅。与阳明先生同一时期的很多人，最终也没能走过那道门。即使犹如阳明先生这样的大材，也是在19年后经历了人生的大起大落，在千死百难中才最终悟道，开启了他走向尧舜的道路。

当我们明白了“人皆可以为尧舜”、“圣人之道可学而至”之后，当我们满怀信心与希望之时，人就需要找到可学而至的路径。所以我们今天讲的第二个问题就是：如何可学而至呢？

《传记录》中有这样一段对话，希渊问：“圣人可学而至。然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

阳明先生的弟子蔡希渊请教说，圣人可学而至。但是古代伯夷、伊尹这些圣人相比于孔子而言才能不同，影响力不同，为什么同样称为圣人呢？

阳明先生回答说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”

圣人之所以成为圣人，不是因为在才能上有多出众，只是他的这颗心纯粹的只有天理，没有一毫私欲掺杂其中。就像纯金之所以能成为纯金，就是因为其中没有杂质。因此说，人心纯粹到全是天理便是圣人；金足色到没有杂质，便是纯金。所以，如何可学而至，根本不是在手脚上提高才能，而是在心上不断地让自己的内心更加纯粹，更加靠近那个天理。

那么，又如何让自己更加纯粹，更加靠近那个天理呢？

最根本究竟的方法就是两个：一个叫明心，一个叫净心。明心就是减轻乃至去除心上的不明，不明导致自己的心被坚固的困锁在原有不当知见的桎梏里。比如我的知见是：“有钱能使鬼推磨”，“只要自己好”，或者“我是受害者”等等。这些不当知见必然会导致不好的意识、语言、身行，伤害自己、他人和社会。通过明心不断明白人生的真相，不断提升内心的知见。比如阳明先生在最艰难的时期，在心里去回想自己读过的《易经》著《五经臆说》，实际上都是在明心。净心就是减轻乃至去除心上的贪欲，贪欲导致自己的心对财富、名利和享乐等充斥不好的过度的欲望。贪名、贪利、贪爱、贪舒服等等，一个贪字就是人生很多问题的根源。通过净心，不断反躬自省自己那些不好的贪念，在起心动念处净化心灵，不断深层的减轻乃至去除心上的贪欲。当然，明心净心的功夫不是一朝一夕就可一蹴而就的，需要持久深入的下功夫。我们的课堂就是带领大家逐步深入，逐步在心上下功夫。

那有没有当下就可以直接使用的方法呢？

这里讲一个行之有效的方法：以更高层面之心为心。如果我们仔细观察自己身边，总能发现比自己层面高一些的人，他可能是你的长辈、领导或者朋友、同事等等。他们在处理问题时总能比我们更加尽善尽美，让我们觉得可靠，心生敬佩。今天我们讲尧舜，可我们还做不到尧舜那样，但是走在我们前面的人，却是可以实实在在触及到的，他们也是最能助力我们成长的人。所以，我们可以仔细观察他们的言行，学习他们身上的美德，体证他们心中的道。更重要的是，遇到问题以他们的心为心，想一想，如果他们遇到这个问题，会怎么想，怎么做呢？

比如说，曾经有一位同学提问说：“我爸爸从小对我不好，我心中对他有很多怨恨，不愿意体谅他，怎么办呢？”

我们没有直接给出回答，而是说找一位你身边和父母关系最好的朋友想一想，如果他有这样的问题，他会怎么做呢？

思考很长时间后，这位同学回答说：“我是他，我会敞开心扉去和父亲沟通。自己转变，也想尽办法去帮助父亲转变，而不是在这里抱怨纠结。”

后来，他学着与父亲沟通，亲子关系改善了很多。

好，同学们，我们总结一下今天的要点：

第一、为什么圣人必可学而至呢？因为圣人之道，吾性自足。人人都有朝向圣贤的潜质，因而人皆可以为尧舜。

第二、如何可学而至呢？就是通过明心净心的功夫，让自己的心更加纯粹。人到纯乎天理方是圣。

好，下面我们有请一位同学来为我们分享他的感想和收获。

大家好！我是来自浙江温州的金国师。听完今天的“可想而至”这节课，我就自己的学习经历来谈一下感受。我是从之前的《论语心解》开始学习的，后来也学习过《孟子心解》，还有《素书》、《尚书》这些经典。我自己感受自己很多的不太好的情绪和知见都变轻了。我是一个中层干部，平时对下面的人要求比较高，比较严格。这样的好处是对待工作很严谨，但是学习之后才发现自己有傲心，和同事相处时不自觉的有一种居高临下的感觉，所以有时候感觉自己的事情做了很多，但是团队带领的不是特别好，也会有不被团队认可的情况。随着不断的学习，我感觉到人只有一颗心，如果对待同事是这样，那么对待父母也会是这样。以前我知道对父母不能够不礼貌，但是如果觉得父母做的不对，或者有不合适的就会比较直接的指出：你哪里做的不对…现在学了半年的经典，自己那颗傲心减轻了很多，比如对父母的心傲慢少了。我想父母不管怎么样，他年龄也大了，你对他要尊敬、孝敬，最起码的是要孝顺，那么孝顺就是从顺开始。这样想了以后，言行也就变得更加尊敬了，跟父母相处得也越来越好了。傲心减少，我也越来越看到团队伙伴的优点 ，发自内心的表扬他们做的好的地方。他们做的不够的地方呢，平时只是对事不对人，和团队一起解决这个问题。那么他们说我现在呢没架子了，很亲切！爱人感受到我的变化，她也愿意和我一起学习、进步，我俩互相提醒。所以我觉得学习经典不能够停顿，一直坚持学，时常能够给自己去通过学习经典来打扫自己心灵的一些尘垢，砥砺前行吧。谢谢大家的聆听！

感谢这位老师的分享！这节课我们就讲到这里。

下节课我们一起学习一条成长的重要路径：“事上磨练。”祝福大家！我们下节课再见。

《新教育：传习录》第九课

事上磨炼

传道觉慧，日行日新，各位同学大家好！欢迎来到“新教育经典共学”课堂。上节课我们通过学习，更深入的理解了圣人必可学而至，知道人人心中都有一个万丈光芒的大我。但是道理懂了，我们还需要实践出来。 有句话叫“道可顿悟，德须渐修”，那这个“德”是在哪里修呢？

阳明先生说：“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。”

意思是人们要在一件件实际的生活工作上面磨，才能真正成长。这样无论是安静或是行动时，都能保持内心的安定，这就叫事上磨炼，这也是阳明先生的亲身体证。阳明先生被贬到的龙场因为太过荒辟，这条驿道几乎没什么人马通过，阳明先生几乎被抛到了异国他乡。龙场处于万山丛棘之中，这里毒蛇遍地，野兽窜奔，生存条件基本没有。空气稀薄，而且到了晚上会有瘴气，这对于有肺病的他来说是致命的。周围都是土著居民，语言不通，而且龙场驿十分破败。阳明先生没有安生之所，没有盐吃，只能搭了间草房遮风挡雨。没粮食的时候学着当地人刀耕火种，采野菜为生。当时的阳明先生不仅身体上遭受磨炼，精神上更是遭受巨大的打击。明明是伸张正义，为什么会被如此对待？在这荒蛮之地，活下去的希望都如此渺茫。

阳明先生在《曲阜坛》中说道：“尾生奉饥粥，中道成弃绢。”这句诗表面上描述妇女尽心尽力服侍家庭，最终却被抛弃的命运。其实这也是阳明先生借诗表达他在面对这重大变故时内心的挣扎与情感波动。

我们从阳明先生在龙场写下的另一首诗中，更能窥见他当时的心境。诗中写道：溪水清见底，照我白发生。年华若流水，一去无回停，悠悠百年内，吾道终何成。

我们似乎能身临其境地看见先生坐在清冽的小溪旁，水中照出了他那一头因为历经磨难、身心俱疲而早早长出的白发。先生感慨自己的年华就像这流水一般，逝者如斯夫，不舍昼夜，匆匆离去。但是最让先生惋惜的不是自己青春年华不在，而是自己立志倡明圣学，但如今却流落到这凄凉地。人生不过悠悠百年，自己振兴圣学的理想何年何月才能实现呢？身心遭受重创的阳明先生开始不断思考生命的意义，他反复自问：圣人处此，更有何道？就是这一念，让他没有像别的遭遇贬谪的人那样，一味的抱怨苍天不公，时运不济，最终在一声声哀叹中失去活下去的希望。相反，这一念促使他回到自己的心上修炼心性。没有地方栖身，阳明先生就在山洞里居住，白天开荒种菜，晚上打坐读经。为了戒掉焦躁，他甚至让人打了一副石棺，一有空就坐在棺中冥想悟学。在人生最低谷时，阳明先生耐下心来读书、沉思，在心上拂去他一切的私欲杂念。最终，他发现：圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者，误也。我这颗心和圣人的心是一样的，都拥有无尽的良知，仁爱、智慧、胸怀、能量都可以从中源源不断的生发出来。心性的修炼真的是一个反复的过程，如果说阳明先生前半生在成圣之路上完成了99%，那么37岁的他在龙场终于完成了最后的1%。在瘴疠之地磨心，在独知之处炼心，最终成为了立德、立功、立言的“三不朽”圣人。正是人生的诸多磨练，助力阳明先生终成圣人。作为普通人，哪怕无法到达阳明先生的境界，但是我们都能通过在事上磨、在心上练而让自己的生命幸福、舒展十倍。

有的同学也许会问，那该怎么检验自己事上磨炼是有成效的呢？

其实一个简单的判断方法就是：心不慌。比如射击比赛，运动员比拼的不仅是技术，更是心态。射击运动员除了通过日复一日的刻苦训练来精进射击技巧，更是注重培养自己的心理素质和抗干扰能力。阳明先生也曾和弟子钱德洪说：“但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。昔与宁王逆战于湖上时，南风转急，面命某某为火攻之具。是时前军正挫却，某某对立矍视，三四申告，耳如弗闻。此辈皆有大名于时者，平时智术岂有不足，临事忙失若此，智术将安所施？”

大致意思是，在战场上真正的战术是学问纯正深厚，修养到是内心不为外物所动。一般来说，人与人之间的智慧和才能相差并不太大，决定胜负的关键不在于临阵时的占卜预测，而在于内心是否保持冷静不动摇。

阳明先生曾与宁王在鄱阳湖上决战时，南风突然转急，他立即命令一位将领准备火攻的器具。当时前锋部队正遭遇挫败，阳明先生命令的那位将领却站在那里瞪大眼睛呆呆地看着他。阳明先生多次反复的告诉他，他却好像根本没有听见。这些人在当时都是名声显赫的人物，平时的智谋和才能超过了很多人。然而到了关键时刻他们却如此慌乱失措，这时智谋不能派上什么用场了。所以，真正的战术不在于外在的技巧和策略，而在于内心的坚定和冷静。即使平时再聪明能干的人，在关键时刻如果不能保持冷静，也会失去原有的智谋和能力。

其实心不慌并不容易。一位同学分享说，他还是学生时，假如即将有一场大型考试，他提前几天都会觉得心里慌慌的。如果在考试的过程中，监考老师碰巧站在了他的身后，大脑就仿佛被清空，原本熟悉的题目都不会写了。但老师一走，他就能够接着顺利的答题。所以同学们，我们就是要在这样看似不起眼的事情中去磨练自己的内心，让自己变得更加冷静、沉稳。

接下来我们有请一位老师为我们分享她的思考。

大家好！我是辽宁铁岭开原市威远镇中心小学的孙慧，目前是一名乡村教师。最近对“事上磨炼”有一些感受。在日常生活和工作中，我们常常会遇到各种问题和挑战，但是处理这件事情的过程正是我们提升心态、磨炼耐心的机会。今天我想和大家分享一个关于自己和孩子的真实经历。

我的儿子今年8岁，是一个非常有主见的孩子。他喜欢表达自己的想法，而且性格跟我很像。以前每当他不听话时，我们母子俩就会陷入一种较劲的状态。比如说，他不想按照我安排的顺序写作业，我觉得语文作业需要花更长的时间完成应该先写，而他坚持要先写数学。再比如说，我让他用铅笔写字，他偏要用钢笔写字等等。在这些小事上，我们俩谁都不肯让步，导致矛盾升级，弄得双方都不开心，甚至我们俩都会委屈的掉眼泪。这种类似的事情经常发生，时间长了，我们的心情都很低落。从4月份开始学习中华文化之后，我逐渐意识到，为什么许多和孩子相处的小事上我们都不快乐呢？回到当时的场景，我的想法是：我是为了你好，你要听我的，理解我。其实作为妈妈，我希望他能养成好习惯。但回头想想，我的方法太生硬了，没有给他更多的选择空间，而且很多时候忽略了孩子的感受。

后来，我不断尝试做一些改变，尽量把选择权交给孩子。比如说他想先写数学题，我会说：“好啊，那咱们就先写数学。不过别忘了语文也要按时完成。”他想用钢笔写字，我会说：“好呀，我相信你用钢笔会把字写得更漂亮。”在陪孩子挑选文具和物品上我会给他建议，但是如果孩子挑选他自己喜欢的款式，我也会尊重他的选择。这样一来，他不仅没有了抵触情绪，还更愿意和我沟通自己的想法。现在我逐渐明白了，每个人都是独立的个体，孩子也有自己的想法和选择，我需要做的是成为他的支持者、引领者，而不是用我自己的想法去控制他。只要不是原则性的问题，我都会让孩子自己去做选择，并且会鼓励他：“你可以勇敢的去尝试，不用怕。做错了，失败了，妈妈会陪你一起。做错了，我们来找原因，下次再改进。”所以，即使孩子做事并不完美，甚至失败，他也可以从中有所收获。

现在我发现孩子不仅更愿意听我的建议，做事也变得更加主动了。他开始告诉我他的学习计划，还会经常和我分享一些学校里课堂上发生的有趣的事情。我们的关系也变得越来越轻松、愉快。每天放学，他都会第一时间跑过来抱抱我。每晚睡觉前，他都会对我说“晚安，我爱妈妈！”这让我深深的感受到理解和尊重孩子的选择是多么重要。不仅如此，通过学习经典，我的心态也变得更加平稳了。在日常生活和工作中，我们难免会遇到各种复杂的情境，有时也会不顺心。但如果我们能在这些事情中保持冷静、理解和包容，就能找到更好的解决办法。事上磨，心上练，遇到事情不被情绪牵着走，这也是一种磨练。就像阳明先生所说的“静亦定，动亦定。”希望我的分享能给大家带来一些启发，也期待在接下来的工作和生活中，我们都能让每一个小事成为成长的契机。谢谢大家！

感谢这位老师的分享！事上磨练、心上收获，才是磨的意义所在。如果我们能将每一次磨难都看成自己的进德之资，当做促使自己成长的机会，同时练就一份平静和定力，那我们的人生一定会更加舒展和美好。

这节课我们就讲到这里，下节课我们一起学习一个做成事的重要品质：真诚恻达。祝福大家，我们下节课再见。

《新教育：传习录》第12课

教条示龙场诸生

传道觉慧，日行日新，各位同学大家好！欢迎来到“新教育经典共学”的课堂。上节课我们学习了“拔本塞源”，学习不只是为了让自己变得出色，更重要的是让内心更加纯净、澄澈，这其实就是阳明先生所说的致良知。在接下来第16节课的内容中，我们将全身心投入到《教条示龙场诸生》的学习当中。 这篇文章是阳明先生在龙场悟道后融入了自身经历的深刻思考，蕴含着阳明先生对人生、对教育的深刻见解，就像一盏明灯，可以在做人、做事、学习、成长的道路上为我们指明方向。

为什么这么说呢？

大家从前面的课程中大致了解了阳明先生龙场悟道的前因。面对自然环境的恶劣，政治环境的凶险，内心的彷徨，阳明先生正是因为对圣人之道的坚守，不断叩问自己：“圣人处此，更有何道？”才实现了生命的一次重大跃升。在《修文县教育志》中记载，1508年春，阳明先生龙场悟道后，在当地居民的帮助下，移居到了阳明洞。阳明先生为了感谢他们，就在阳明洞内开始治案教学。当地居民看到阳明先生很和善，而且博学，就对阳明先生日益亲近，他们为阳明先生修建了龙冈书院、迎宾堂、何陋轩等居所，以方便先生讲学和居住。阳明先生在《龙冈新构》这篇文章当中描述：

“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不月而成。诸生闻之，亦皆来集，请名龙冈书院，其轩曰“何陋”。”

从诗中我们可以看到，当地少数民族百姓见阳明先生居住的阳明洞阴暗潮湿，就主动在旁边帮他建造了一个小庐。他们热情积极的去做这件事，不到一个月的时间就建成了。学生们听说了这件事，也都纷纷聚集过来，他们给这个地方取名叫“龙冈书院。”后来阳明先生就在这里讲学，旁边的小屋名叫“何陋轩。”当地的居民大多是少数民族，语言不通，阳明先生就把要传授的知识编撰成歌曲，配以曲谱教给这些学生。他还喜欢带着学生一起游山玩水，听风赏月、饮酒弹琴，畅快儿歌。在山水间休憩时，阳明先生也会就地讲课。阳明先生这样别具一格的讲课方法使他声名远播，好多学子到龙冈书院向阳明先生求学。看到这么多学子前来求学，阳明先生为了更好的帮助到学子，就将自己生命的体证凝聚成这四条训示。

明朝学者施邦曜先生的评价是：“这篇文章是初学的规则，要点是立志不渝也，好学不倦也，改过不吝也，嗜善若不及也。作圣之功，尽于此矣。当书以置左右。”

意思是，树立志向，不轻言放弃；热爱学习，不知道疲倦；发现自己犯错，立刻勇敢改正；追求善良的德行，成就圣人的功夫全都蕴含在这里。应当将这些话书写下来，放在身边时刻提醒自己，当成自己的座右铭。 所以，这四条学规每一条背后都含有深意，其中蕴含的智慧可以作为我们的思想和行动准则。

下面我们共同了解原文中的立志、勤学、改过、责善。

首先是立志。阳明先生说：“志不立，天下无可成之事。”

树立远大志向是学习以及将来事业成功的根基。有了志向的引领，人生就如同拥有了导航仪与照明灯。一个人的志向越是高远，使命越是宏大；目标越是坚定，那么他最终所能取得的成就也就越卓越，甚至堪称伟大。

坚定的志向是勤奋学习的动力源泉，立下志向后，自然要将精力投入到学习之中，这便是第二条：勤学。

“以立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”

意思是，既然已经立志要成为有道德、有学问的君子，理所当然应当投身于学习。若学习不够勤奋，必然是志向还不够坚定。

然而，学习过程中，我们或多或少都会犯错。因此，阳明先生提出了第三条：改过。

“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。”

人都会犯错，即便是非常贤能的人也难以避免。但犯错并非不可饶恕，关键在于要有勇于认错、积极改正的态度。

改过主要是自我内心的反省，但人难免有自己反省不到之处，这就需要他人来帮助我们，也就是责善。这便是第四条：责善。

“ 责善，朋友之道，然须忠告而善道之。”

对于责善，阳明先生特别点名了对象为朋友。那么何为朋友？同师曰朋，同志曰友，拥有相同的志向，向同一个老师请教，这是责善的前提条件。责善是同师、同志间的相处之道，在此基础上，我们既要注意自己的出发心是否出于爱护之心，又要注意自己的方式方法是否是对方更愿意接受的方式。当你处于爱护与诚恳，委婉的给他人指出不足时，对方才更有可能接受并加以改正。

下面我们听一位同学的分享。

“各位老师、同学大家好！我是来自辽宁的一名老师。我曾经做过班主任、科任教师，做过业务管理，现在在教师进修学院工作。我跟《教条示龙场诸生》这篇文章特别有缘分，我是在学习阳明心学的过程当中接触到它的。之前我对立志、勤学、改过、责善这四个词只是知道有这么个说法，但是没有真正的践行过。接触经典之后，我有了很大的改变。就拿立志来说，曾经我立志成为好人，却对好的标准模模糊糊。随着持续学习经典，我越来越明白要远离恶事，多行善举。现在，我格外注意自己的言行，尤其注意自己的念头。我一心想给老师和孩子们带去积极正面的影响，绝不能让他们失望。我要努力做一个值得托付和信赖的人。在工作中组织活动是常有的事，很多时候仅靠自己或一个部门是难以完成的，需要上承下接，通力协作。

就说上市承接市里的大型活动吧，我先和市里负责领导仔细对接，将活动流程和活动要求了解的透彻明白之后，我找到主管领导商讨具体的执行方案。碰到了不好决策的这个环节，我就和主管领导一起找大领导共同研究，大家齐心协力，就为了把事情办得周到圆满。既要让活动顺利推进，不给基层学校增添额外负担，还得保证活动有实实在在的效果，不流于形式。我做事秉承着“你好我好大家好”的原则，知道给别人带来麻烦，最终也会给自己带来困扰。所以在开展活动时，既要完成上级活动要求，又想尽办法通过一次活动，让学生和老师受益成长最大化，让活动真正发挥育人的作用。

事情不总是那么顺畅的，也会有磨心的时候。例如，大型活动时间安排就是个很棘手的问题。大型活动需要各级领导参加，得保证所有与会的领导都是同一天有时间，活动时间与与会领导与基层学校的时间安排都要相吻合，时间冲突时有发生。所以在协调上，必须综合考量到各方面的因素，全面、周到、细致，反反复复沟通链接，妥善处理，直至圆满。说实话，在过程当中也难免碰到让人情绪波动的事儿。比如活动已经安排好，有时主要领导有其他的工作需要临时调整会议时间，有时基层学校有重要迎检活动需要调整。

第二、参会人员的工作及筹备工作也要随之调整，有时还需要反复调整。会给与会人员带去不可避免的麻烦，导致领导和老师不情愿却又不得不配合。我能觉察到他们内心的不悦，甚至敷衍。我心里也会有些不快，但我转念一想，他们有自己的工作，有自己的事情，也有自己的考量，这些都是可以理解的。如果我在那个位置上，也许我也会有这样的反应的。所以我坚信自己能够找到办法，让他们乐意的去参与活动。所以，在对接工作时，无论对方是领导还是老师，我都保持谦卑，给予充分的尊重、托起老师，让他们感到舒服，甚至被滋养，最终活动流程顺利，结果也令人满意。

深刻体证到心中志向笃定，前行不仅有方向，更有方法。圣人之道，吾性自足；圣人之心，吾性自足。谢谢大家！我的分享到此结束。

谢谢这位同学的分享！这节课我们就学习到这里，下节课我们将学习《立志》第一节“为学根本”。祝福大家，我们下节课再见。