忻州，那些散落在乡野村间的国宝古建

一溪云•随心笔记

北隔长城揽云朔，南界石岭通太原，

西带黄河望陕蒙，东临太行连京冀。

山西北部的忻州，古称“秀容”，简称“忻”，别称“欣”，她地处黄土高原，山川形胜，拥有太行、吕梁山脉与黄河、汾河等水系，忻州古城建于东汉年间，已有1800多年的历史，在古城里看一场铁与火的舞蹈，是忻州之行的惊喜

火壶之舞，非遗之光

燃烧的火壶腾空而起，绚丽火花绽放成“火树银花，驱疾避祸和百家安宁

打铁花始于北宋，盛于明清，至今已有千余年历史，花棒将千余度高温的铁汁击打到棚上，形成十几米高的铁花，蔚为热烈壮观

“打铁花”可以追溯到春秋战国时期，初源于工匠们的祭祀活动，与当时的炼铁业和民间信仰有密切关系。每年年初，五门工匠开业之前，为首的工匠就会经过协商，搭好花棚，并在花棚的北方，面向南搭一神棚，选定吉日，到本县老君庙、火神庙中献上各种祭祀品。之后，五匠中各门店、字号内的所有人等，都抬着本店供奉的老君神像，列队而行，一路吹吹打打、鸣放鞭炮到神棚。沿途各工匠的店铺都要设香案供品迎送。队伍到达神棚后，把老君神像安放在神棚之内，举行祭祀仪式，求老君爷、火神爷保佑全年平安、生意兴隆、四季发财。夜晚开始打花。参加打花的多是各门店的工匠，打花之前都要在神棚内跪拜、更衣，求神灵保佑安全，避免烧伤。

工匠们的祭祀活动得到道士们的支持和参与。道士们或提供打铁花的场地（多是属于庙产的空地），或出钱出物。在工匠们祭祀游行时，道士们往往组织笙、箫、管、笛、丝竹、锣鼓等乐器，为工匠们助兴助威。平时，工匠们为道士们铸造钟、罄、云牌、香炉、火盆之类，也是不收费的。遇到道教的重大庆典，道士们也会出钱出物，请工匠们举办“打铁花”，为道教增添光彩。这无形中促进了“打铁花”活动的开展。显而易见，“打铁花”的最初目的一是为了展示本行业的气派，取悦于群众，扩大影响，等于做一次广告。二是讨个吉利，利用“花”与“发”的谐音，取“打花打花，越打越发”之意，象征着事业发达兴旺。

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那些散落在乡野村间的国宝古建～忻州

* 佛光寺【五台县 国一】

* 广济寺【五台县 国五】

* 南禅寺大殿【五台县 国一】

* 延庆寺【五台县 国六】

* 原平洪福寺【国五 宋代彩塑巅峰之美】

* 关王庙 【定襄县国六 斗栱结构形制达八种之多】

* 朱氏牌楼【原平 国八】

* 崞阳文庙【原平 国八】

* 普济桥 【崞阳 国八】

* 惠济寺 【原平 国七 宋代遗构及宋塑】

* 代县古城～文庙【国六 琉璃团龙 孔雀蓝琉璃屋顶 大成殿八卦藻井与平棋 隔扇门的棂花图案12种等等】

代县古城～阿育王塔【国五】

代县古城～边靖楼【国五 万里长城第一楼之美誉】

* 繁峙三寺

公主寺【国六】岩山寺【国二】

三圣寺【国六】

* 繁峙正觉寺【国七】

在佛光寺，看见千年文明的轨迹

北魏初创

盛唐再造

金代焕新

佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值被梁思成先生称为“四绝”……

佛光寺始建于北魏孝文帝时期（471～499年），唐大中十一年（857年），重建，是国内规模最大的唐代木构建筑，是第一批全国重点文物保护单位。

佛光寺东大殿自大唐留存至今，但它也是在1937年才被重新发现，并回归建筑学界的视野，推翻了日本学者“中国没有唐代建筑”的论断。

日本学者关野贞在1929年提出中国本土不存在唐代建筑，唐代木构仅日本独有，想要研究唐构只能到日本。

这深深地刺痛着中国营造学社的年轻学者的心。怀着中国必有唐代木构的信念，营造学社的成员毅然踏上了中国古建考察之旅。

1937年6月，梁思成、林徽因、莫宗江和纪玉堂四人在敦煌第61窟《五台山图》“大佛光寺”壁画的指引下，骑驮骡入五台山。

在豆村附近，他们终于看到了佛光真容禅寺，而寺中的东大殿，证实了国内必有唐构。

伽蓝殿殿宇始建于明崇祯年间（1628-1645），后于清康熙年间（1661-1722）重修，至今仍保留着明清风貌。

伽蓝殿面阔三间，悬山顶屋面，木构架保存完好。檐檩、额枋、斗拱上施以彩绘，平面略呈正方形。檐下施单昂三踩斗拱，柱头科伸出桃尖梁和耍头，平身科有耍头和撑头木。

柱头绘有龙头，两须下垂，鼻环悬铃。额枋绘有旋子彩画，明间方心为二龙戏珠，次间则用双凤戏牡丹。斗拱上也有彩画痕迹，拱眼壁绘有龙凤，彩画规整精细。

殿内还有十八尊伽蓝神泥塑，造型生动，神态各异，形象鲜明，是优秀的泥塑艺术作品。梁上可见康熙壬辰年（1712）重修此殿以及光绪年间金装佛像的记录。北面墙正中一尊为老人像，并不在十八伽蓝之列，给孤独长者像，因其向佛陀捐赠给孤独园作为说法道场也被列入伽蓝圣众之列。

《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》记载，护持寺院的十八伽蓝神完整名单为：

‌美音‌：梵语妙音的化身，象征佛法清净之声。

‌梵音‌：代表纯净无染的真理之音。

‌天鼓‌：寓意震慑烦恼的法音。

‌巧妙‌（或作“叹妙”）：体现佛法精微奥义。

‌叹美‌：赞叹佛法庄严殊胜。

‌广妙‌：象征佛法广大无边。

‌雷音‌：比拟佛法如雷震醒众生。

‌师子音‌（或“师子”）：喻佛法无畏如狮吼。

‌妙美‌：彰显佛国世界完美庄严。

‌梵响‌：传播佛法的深远影响。

‌人音‌：普渡众生的慈悲之音。

‌佛奴‌：示现谦卑侍佛的典范。

‌叹德‌：赞叹佛陀功德圆满。

‌广目‌：洞察世间万象的智慧。

‌妙眼‌：照见众生根器的慧眼。

‌彻听‌：遍闻十方祈愿的悲悯。

‌彻视‌：观照三界因果的觉照。

‌遍观‌：总览法界缘起的究竟。‌‌

文殊殿前的唐乾符四年（877年）经幢，通高4.9米，基座雕宝装莲瓣与乐伎壶门，幢身同刻经文并饰宝盖、屋檐等构件

文殊殿在佛光寺前院的北面，悬山顶，面阔七间，进深四间。此殿梁架使用了粗长的木材，两架之间用斜木相撑，构成类似“人字柁架”，增加了跨度，减少了立柱，加大了殿内空间。

殿内佛坛上有七尊塑像，中为骑青狮的文殊，两旁为胁侍菩萨，具有金代塑像的风格，为中国现存最早的文殊七尊像。

东西墙和北墙上，原有五百罗汉的彩绘，现仅存二百四十五尊。

这些塑像和壁画，都在明代弘治年间（1488~1505年）重新装绘过。

文殊殿建筑结构的独特，是中国古代木建筑中仅有的形式，具有辽、金时代的建筑特征。

佛光寺内有唐代石幢两座，另一座在东大殿前，高3.24米，八角形，立于唐大中十一年（857年）。

东大殿前的经幢，大中十一年（857）镌，轮廓秀美，雕工精致。幢总高3.2米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽壶门及仰覆莲瓣，幢身刻佛顶尊胜陀罗尼经，末尾刻有“女弟子佛殿主宁公遇”之名，与东大殿内墨书题记可相印证，是该殿建造年代之依据。

佛光寺东大殿是建筑群中的最主要建筑，位于三级平台的最高处，重建于唐大中十一年（857）。

东大殿踞于高台上，佛光寺东大殿面阔七间，进深四间，屋顶样式为庑殿顶，平面由内外两圈柱，就是建筑上说的“金厢斗底槽”。

外观简朴大方，门、窗、墙壁、斗拱、柱、额等全用朱色涂刷。

佛光寺内殿堂高大，层层相叠，布局疏郎，主次分明。佛光寺用材粗大，屋面出檐深远，屋面坡度平缓。粗壮的柱身和硕大的斗拱，简单的直楞窗，古朴的彩绘都各具特色。

佛光寺为衬托佛像的高大，建筑者有意将佛像伸出柱身，并使其后背光与后排柱头斗拱的出挑、天花的斜度相一致，达到了佛像与建筑空间的结合，加上内外槽上部繁密的天花与简洁明快的梁杭、斗拱、精致的背光等形成对比，体现出唐代建筑艺术处理空间位置的特色。

中央佛坛上，佛、菩萨、弟子及护法等塑像共计35身，尤为引人注目的是，这些塑像中有33身是唐代彩塑遗存。它们不仅是中国国内独一无二的唐代宫廷泥质彩塑造像，更展现了唐代造像艺术的精湛与卓越。

反映了独特的唐代风格。殿内群像，体态丰满，脸呈方圆形，腮部鼓起，脖颈短壮，胸部肌肉隆起，线条平缓。五官独特，眉毛弯弓形，细而长，嘴形端正。主佛和菩萨前额都点一红痣，是唐代装饰的一个重要标志。佛像服饰简洁、利落、干练，衣褶线条流畅，是唐代盛行的手法。

中间位置恭敬地供奉着释迦、弥勒、阿弥陀佛三尊佛像，左右两侧则分别是普贤和文殊两尊菩萨像。

三尊主佛前各设两位胁侍菩萨、两位供养菩萨及护法金刚，形成气势磅礴的佛教造像群。

佛光寺东大殿围绕佛坛的殿内墙壁前，排列着二百九十六尊罗汉，为明代塑造，这些罗汉像原为五百尊，1954年因雨水冲蚀，被倒塌的后墙压坏了一部分。

【佛寺礼拜仪式主要有右绕和叩拜两种形式，右绕是指僧人或信徒手持信物，沿顺时针方向绕行佛塔或佛像的仪式。

叩拜是用“五体投地”等礼拜仪式。

佛光寺东大殿主佛坛

东大殿在唐大中时期是以右绕礼拜为主的空间。

佛坛（宽6050mm）占据内槽（宽8820mm）三分之二以上的空间，使得殿内空间狭窄，加上扇面墙尚不存在，僧人和信徒主要以右绕佛坛礼拜为主。

宋金时期在主佛坛两侧和后侧增设了扇面墙。

元至正时期右绕被叩拜礼拜所取代，对佛坛前方空间进行了拓宽调整，把殿前的门板位置从前内柱移至前檐柱，改造成叩拜礼拜的空间。

明宣德时期，右绕礼拜再次兴盛。

在左、右、后墙内塑五百罗汉，在扇面墙外侧新绘白描菩萨图（后来被涂刷遮盖）。

在内槽左、右、后拱眼壁处也新增了壁画若干，殿内空间被改造成右绕与叩拜并重的复合空间。】

东大殿彩画整体上属于《营造法式》彩画作制度中的“丹粉刷饰”，是唐代最普遍的彩画类型。

东大殿现存彩画都被后世刷饰所覆盖，但仍能露出淡淡“丹粉赤白”痕迹。

东大殿的斗拱彩画是“丹粉刷饰”，拱底面加饰白色燕尾彩画，成凸字形。

东大殿天花采用平闇的做法，即用方椽和素板形成约1尺见方的密格，形成盝顶状的造型。

平闇天花彩画与《营造法式》中的“穿心斗八”在构成上有相似之处，推测是由天花图案发展演化而来。

东大殿现存有唐代彩画两幅，分别位于前檐南、北二次间内槽额上壁的西侧，均为五彩遍装的卷草图。

卷草叶片肥大而不露枝条，以青绿为主色，与周围木构的赤白彩画形成鲜明的对比。

东大殿的内槽拱眼壁表面和明间佛座背面存有唐代壁画，其上以佛、菩萨、天王等宗教题材为主要内容。

佛座背面的一幅唐代壁画，画长80厘米，高30厘米，上画天王降伏妖魔鬼怪的故事。

另有一幅绘于北宋宣和四年（1122年）的壁画，画上有七个圆光，每个圆光中有10尊佛像，圆光下的方框内还写着各尊佛的名号。最左一格题：“佛光庄信佛弟子刘太知……宣和四年三月初……”这些壁画，连同佛像，梁下面的一些黑迹及东大殿建筑，被人们誉为佛光寺的“四绝”。

壁画图片来自网络

佛光寺创建于北魏孝文帝时期（471～499年）。

唐元和、长庆年间，法兴禅师在佛光寺内兴建弥勒大阁；会昌五年（845年），大举灭佛，包括弥勒大阁，寺内建筑全部被毁，仅存一座祖师塔；大中元年（847年），唐宣宗李忱继位，佛教再兴，佛光寺得以重建；大中十一年（857年），京都女弟子宁公遇和高僧愿诚主持重建佛光寺。

【通常殿宇建造年月多会用墨书写于脊檩（架在木屋架最顶上的一根横木）。营造学社的先生们爬上梁架，打着手电，踩着数寸厚的灰尘，没有找到脊檩上的墨字。还有一个线索就是梁栿下的墨书题记，但是大殿新刷了土朱漆，遮住了梁底上原本的字。林徽因先生依稀看到距离地面七米的梁底有着“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”墨字，与殿前经幢上的“佛殿主女弟子宁公遇”碑记一致，经幢上刻有建造时间“唐大中十一年”。】

祖师塔是佛光寺建筑群现存最早的建筑。外观两层，上下层均为单檐。

塔的外观原有土朱色的额枋、人字拱等构件图案，后逐渐随表面脱落，修缮时全部用白灰涂刷。

祖师塔最下层为塔基，由逐级收分的六层青砖砌筑，青砖上再起三层台阶，上砌须弥座。

在梁思成的《图像中国建筑史》中，祖师塔测绘图没有塔基，从当时的老照片来分析，塔基被覆土掩埋，测绘时并未看到下层塔基。

塔身下层为六角形龛室，西面开门，门上饰火焰形券面，其余五面为素墙。

塔身上层实心，西面砌假门，门两侧两面各砌假窗，其余三面为素墙，转角处用束莲倚柱装饰。

塔身上下层檐各用三层砖砌仰莲挑出，塔刹以二重仰莲为座，上置六瓣覆钵、莲瓣和宝瓶，顶端冠以宝珠。

祖师塔下层简洁，上层华丽，造型奇特，为国内现存古塔中的孤例。

佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值较高，梁思成先生称为“四绝”。佛光寺东大殿是中国排名第三早的木结构建筑（仅次于在五台县的南禅寺和芮城县的广仁王庙）。

五台广济寺坐落在县城中，始建于元代至正年间，现存主体建筑为清乾隆四十三年（1778年）重修遗构，寺院坐北朝南，原为三进院落，现仅存大雄宝殿及部分遗存，主殿面宽五间，单檐悬山顶，采用元代减柱造与侧角设计，梁架结构保留早期特征。

清乾隆《五台县志》载：“广济寺，在县治西，元至正年间建，已就倾圮，清乾隆四十三年知县王秉韬重葺。”

殿之前檐下悬有“大雄宝殿”竖匾一块，为乾隆四十三年(1778年)重修广济寺时悬挂的。

五台县城的广济寺元代大雄宝殿，

在山西众多古建中是个独特的存在。

殿内存有元代泥塑代表作。

大殿前檐明，次间柱头（吞口）塑有龙头和独角兽，梢间檐墙东西两端上塑有“年画娃娃”，手指东西…..

广济寺大殿雄伟壮观， 面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶，屹立在约两高的砖石台基之上。殿前设有一座呈方形的月台。

这座大殿巧妙地运用了减柱法，在有限的木质材料基础上，殿内只用两根金柱，空间面积异常宽阔。

殿内有佛、菩萨、第子、金刚等塑像，两侧分别架麟、狮、象，都是元代佳作品。

大雄宝殿内保存元代泥塑30尊，主像为华严三圣（毗卢遮那佛与文殊、普贤菩萨），辅以十八罗汉及胁侍菩萨，塑像风格写实，体现元代造像技艺。

殿内悬挂清代知县王秉韬题写“天人和益”木匾。

主像3尊，供奉在前面的佛台上，结跏趺坐于须弥座莲台上。

正中释迦牟尼佛，头上蓝色螺发盘旋，脸形圆润，身躯肥硕，上身袒胸，身披袈裟，衣纹简洁流畅。

两侧塑二弟子阿难、迦叶，严谨安详。

左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，面目丰腴，宽衣博带，束发莲冠，给人以艺术之美感。这3尊像合称为“华严三圣”。

文殊菩萨和普贤菩萨两侧，塑胁侍菩萨两尊，他们项戴璎珞，臂饰宝钏，容貌健美。佛台前两侧塑有韦驮、伽蓝，相对而立，威武雄壮，

东西两山墙下塑有十八罗汉，有仰有俯，有喜有怒，姿态各异，栩栩如生。

佛台背面正中塑文殊菩萨骑狮子，左边塑观音菩萨骑朝天吼，右边塑普贤菩萨骑白象，合称“三大士”。“士”者“事”也，即从事自利利他的人。

大殿月台右侧，一座“为国敬造佛顶尊胜陀罗尼幢”静静伫立。这座石幢设计精巧，雕刻古朴简约；八角单层，通高约2.5米。其上部各面都雕刻着精美的造像，造像边框上还刻有供养人的姓名等信息。而到了幢身的中下部，则镌刻着经文。

山野小殿 盛世大唐

南禅寺大佛殿

是国内现存最古老的唐代木构建筑

唐代原作彩塑灵动精美…..

南禅寺距今1200多年。寺宇坐北向南，主要建设有山门（观音殿），东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿，组成一个四合院式的建筑，大殿为中国现存最古老的一座唐代木结构建筑。

唐代大佛殿为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三开间正殿高大雄伟，方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。

正殿重建于782年（唐德宗建中三年），是我国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹：“因旧名（时）大唐建中三年……重建殿法显等谨志”，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。墨书题记的两行字迹很淡，四周似乎被刮去了一层，所以，有字迹处微觉高起。

殿内17尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。殿内有一座佛坛，塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合，各具形态，生动自然。

佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详，似在讲经说法。

骑狮的文殊、坐像的普贤菩萨分列两旁，带着侍从和教民赶来恭听。

大弟子阿难和迦叶，分立两旁，凝神注目，显得虔诚而恭谨；

胁侍菩萨戴璎珞，约宝环，亭亭玉立，容貌健美，耳若有闻，心似有思；

护法天王，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。仰望童子、撩蛮、佛霖等15尊塑像布满佛坛。这些塑像，姿态自然而若动，表情逼真似有神，丰满优美，夸张适度，衣纹简练准确，和谐流畅，一个个栩栩如生。

须弥座下唐代砖雕，石塔与石狮，佛坛四周壶门和叠梁上，雕刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是五台山保存的唐代砖雕艺术的杰作。

阳白乡的延庆寺始建于唐代，大佛殿为金代建筑，两侧东西厢房为清代建筑。

作为寺内主要建筑的大佛殿在第三院（后院）中轴线正中位置上，大殿面宽3间，长约13米，平面略近正方形，木结构，面阔三间，进深六椽，单檐歇山灰瓦顶。殿前檐柱头两侧塑有彩粧贴面兽头，屋顶上还配饰大吻、脊刹、走兽等。

明间西缝梁架六椽栿通搭前后通檐用两柱，为“通梁结构”，栿下设置后加支柱两根。明间东缝梁架为前五椽栿对后搭牵通檐用三柱，后施金柱，五椽栿下设置支顶柱一根，这样的结构节省下了一条四椽。

寺前经幢圆盘底座直径近1米，上面刻有清晰的莲花状图案。底座上面是一通高近2米的幢柱，上面雕刻着“佛顶尊胜陀罗尼之幢”几个大字，而文中可见“代州五台县白泉乡善文村人等院主沙门□□□□□□天池院立也……等”（□为未能识别的字），幢柱上还有一块座盘，已残缺不全，此外座盘上别无他物。幢文中雕刻有宋景佑二年（1035年）岁次乙亥拾月辛亥塑十五日乙丑丙时建。经幢为宋代所建甚至更早。

定襄洪福寺

慈目人间

宋代彩塑巅峰之美….

大殿中央檩间的飞天乐伎悬塑，或拂袖抚琴，或拨裙击鼓，或扬臂吹笙，或倾身弄箫……

建于高台上的寺院四周环有高大厚实的堡墙、砖碟维护，底部有七米高的土夯垒台，为堡垒式寺院，这在中国古代寺院建筑中也十分罕见，创建年代不详，但据寺内碑记至迟建于北宋，元、明、清历代均有修葺。

洪福寺没有山门，券有一砖砌门洞，上面刻着苍穹有劲的“洪福寺”三字，笔迹劲道，为清道光年间修葺山门时嵌入，李达人手书。

根据殿内现存金天会十年经幢载，洪福寺在宋绍圣二年（1095年）前已有之。又现存康熙四十七年（1708年）碑竭载云：“此殿规模最巨，时代最古。.……宋宣和、金天会间……此院已称古院，则其创建之由邀乎远已。”说明早在宋宣和年间已经为古院。

据明万历二十年（1592年）刊刻的《春公和尚行实碑记》记载，洪福寺曾一度衰败，荒废无僧，寺僧明春曾募资进行修葺，但工程未竣，就因年荒兵乱不得已启程去乞食，至嘉靖三十九年（1560年），其徒春旺续春明遗志，在正殿华严三圣塑像后补塑“焰火”式背光三屏。

据《重修洪福寺记》碑载：嘉靖二十九年（1550年）在寺庙周围建设城堡；嘉靖三十二年（1553年），春明、春旺二僧开始修葺洪福寺，扩建了左廊、钟楼等；隆庆二年（1568年），因灾荒、兵匪等乞走他乡的僧人还寺续修，至万历三十六年（1608年），再補修寺堡筑堞。

明天启《重修洪福寺碑》刻文：“万历四十三年，新塑龙母龙王一堂。万历四十五年修正殿，新雕金装佛一千尊。天启元年修东廊，塑地藏菩萨一尊...”，载明：龙王龙母一堂塑像，为万历四十三年（1615年 ）建造和绘塑，正殿于万历四十五年（1617年）年再次修葺，同时为正殿东西山墙悬塑雕造金装佛像一千尊，释迦佛及文殊、普贤菩萨枝背光顶部的华盖、伎乐飞天等，亦应为此次补塑。东廊及地藏菩萨像，为天启二年（1622年）所修所塑。

洪福寺正殿大梁墨书题记三款：“大明崇祯十二年季春吉日本里李雍男功德主李立”，“诰封夫人朱式施梁壹根崇祯拾贰年口拾壹日记”，“崇祯拾贰年季春功德主王昂时施栗拾石”。

《弥陀四十八愿志》碑刻文记载，清康熙三年（1664年），该寺主持安材，又对寺院进行了疏募修補，并刻刊《弥陀经四十八愿》于碑上。清康熙四十七年（1708年），再次修缮正殿。再次同时，应对殿内佛坛塑像亦有补塑補绘。《重修洪福寺碑记》：“丁亥春，安众到余门言曰：寺之正殿，五楹板栈腐挠，盖瓦漏缺，赤白浸漫而不鲜……今日重修此殿，而余兄若弟辅成之力居多……康熙四十七年戊子冬十一月吉立”。

《重修洪福寺两廊碑》刻文：“.……本邑洪福寺之建也，自明迄清数记重修，而助缘四出，亦复不少..….盖寺距村之东南隅……而先人乃寺之……迄今略域井然，筑屋相望，数百年如一日焉。独是两廊倾圮，风雨不无虑之飘摇..…一间重修，疾以愿，继先人足迹，踊躍而乐输之……族众咸感，于是因乐举一时盖信，纪其善而立碑.…….乾隆十三年岁次戊午月穀旦”。此碑刊立于1748年，所记为是年重修洪福寺两廊之事。

东配殿为地藏殿，现存塑像17尊，据记载为明代增加。打开殿门迎面为地藏王菩萨，结跏跌坐于莲台之上，莲台之下还有三层佛台，将地藏王菩萨托举至全殿最高视角；地藏王菩萨两边为闵工和闵工之子道明；在殿堂左右围墙有一圈石台，石台上分别是十殿阎王与判官曹公等，共14尊明代塑像，姿态自然轻松，保存完好。

殿门上正中悬“毗庐真境”匾额，系清道光九年本村李航之书。

大雄宝殿面阔五间，进深三间，单檐悬山顶。基座东西宽23米、南北长18米，总建筑面积414平方米。柱础石为方形，无雕饰，檐下除柱头斗拱外，补间斗拱每间一朵，华拱两侧皆出斜拱，是典型金代形制。柱头斗拱六铺作单抄双下昂，外拽计心，里拽偷心。殿内梁架彻上明造，三椽袱前后对乳袱用四柱，三椽袱后端置于内柱柱头大斗之内，前端插入内柱，与下平樽后尾的割牵相交。三椽袱上置平梁，平梁上置蜀柱、合椿、叉手、脊博，用材较大，砍削规整，保留了金代建筑规制。殿顶皆为简板布瓦覆盖，琉璃脊兽保存完整。

大雄宝殿扇面墙下设佛坛，长12米，宽7.3米，平面可围绕佛坛环行一周。正面“华严三圣”前砖砌供桌三个，皆一半镶嵌于佛坛之内。佛坛之上完整地保留着具有宋代风格的泥塑九尊。

正中释迦牟尼，左普贤，右文殊，合称“华严三圣”。三尊塑像皆面颊丰满，外眼角稍上挑，口唇端正，双肩圆润，面目刻画细腻，衣褶线条流畅。

胁侍菩萨两尊，均腰部弯曲，微向前倾，亭亭玉立，容貌俊美，耳若有闻，心似有思，细致纤巧，姿态婀娜，技法洗炼。身披华丽的璎珞飘带，裸露的胸臂圆润生动。弟子阿难、迦叶分立两旁，凝神注目，显得虔诚恭谨，护法天王威武雄壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言，使人看后感到威而不恶，雄而不怖。

“华严三圣”之下为玲珑别透的须弥座，每角均有一尊力士相撑，他们身体健壮，肌肉隆起，神态庄重，昂首挺胸，巍然蹲踞于座下。这

三尊主佛像的背光尤为精美，背光内浮雕各种花卉、祥龙和坐佛像，中间上部塑天宫楼阁。

两侧有明代彩塑，悬山上有许多佛龛，据说明万历年间置一尺高的木雕佛像有一千尊。如今两侧仅留存两尊自在观音彩塑遥目相望。大殿里尤为诙谐的是，西墙佛龛里居然有一戴着眼镜的明代塑像，这便是寺庙供养人马石王。

梁架上置两组明代伎乐悬塑，伎师各手持不同乐器，翩翩起舞，仙乐悠悠，衣裙飘逸，恰似一副满月世界天上人间皆美心愿图。

【宋代彩塑与唐代彩塑区别

唐代彩塑以“圆熟洗炼、饱满瑰丽”为特征，注重内在韵味与外在造型的统一，呈现丰实饱满的审美倾向。

宋代彩塑则更趋于世俗化，线条简约自然，衣纹朴实，注重肌肤质感与动态表现，呈现出灵动传神的艺术效果。 ‌

唐代彩塑人物形象多庄重慈祥，如南禅寺唐代彩塑，释迦佛面相方圆，眉目低垂，身披袈裟，胸怀宽阔，呈现宁静祥和的宗教氛围。

宋代彩塑则更注重人物性格刻画，情态各异形象生动传神，展现出宋代宫廷生活的细腻观察。 ‌

唐代彩塑多采用黏土、胶泥等材料堆塑，注重雕、刻、镂等技法，色彩浓郁鲜艳，对比强烈。

宋代彩塑则广泛使用“瓯塑”技法，以杉木条为骨架，黄泥掺谷壳、麻丝塑形，表面覆盖细白泥并彩绘描金，工艺更注重材料与彩绘的结合。

唐代彩塑受初唐至盛唐社会稳定、文化融合的影响，美学思想务实丰实，造型饱满。

宋代彩塑则反映世俗生活细节，如裙摆花瓣状褶皱、肌肤细腻纹理等细节刻画，体现宋代审美向生活化、写实化转变的趋势。】

定襄关王庙，始建于宋徽宗宣和五年（1123年）。元、明、清复经修葺，大殿为典型的无梁殿

面阔三间，进深两椽，单檐歇山顶，花色琉璃脊兽，绿色琉璃剪边。殿内金柱未移，与通常金柱相同。前檐平柱与后檐二次间补间铺作相对，形成前檐明间稍宽，后檐三间面阔基本相等的格局。

在建筑的形制和结构上，虽受到宋、元的影响较大，但在建筑装饰风格上仍保留金代的特色。建筑的屋顶装饰是我国鸱吻由鱼尾转变龙尾的最好佐证，鸱吻制作技术精湛，定襄关王庙西大殿的两端鸱吻，元至正六年进行大修，现仅存北端琉璃鸱吻为明代遗物，但仍保留金代风格。

金代建筑颇富创造性，虽继承宋制，但又有变化，在铺作中使用了45度和60度斜棋、斜昂等。定襄关王庙就是一个典型的例子，斗拱结构形制多达八种，铺作多数增加，形象趋于复杂，造型奇特，别处甚是少见。

原平阳武的朱氏牌楼

今存两座，主坊落于村中，配坊建于村外，是由晚清中议大夫、陕西延榆绥兵道加盐运使武访畴为其母朱氏所修的节孝牌坊。

主坊坐东朝西，四柱三楼，重檐歇山顶，建于高束腰须弥座上，束腰部雕有各种人物故事图，正面雕有四个力士。额枋下四柱为方形霸王柱，前后有戗柱支撑。戗柱上有螭首缠绕。明楼略宽，两次楼稍窄。明楼雀替上镂雕有二龙戏珠图，上置额枋及楼匾，分别署“咸丰五年九月男武访畴谨建”“旌表资政大夫庠生武烈之妻朱氏节孝坊”。 两次楼雀替上镂雕丹凤朝阳，匾形走马板上书“柏舟矢志”“竹帛流芳”，牌坊下檐明间置匾一块书“圣旨”二字，两次间匾书分别为“懿范”“徽音”。上下枋均雕有二十四孝图、人物故事及花鸟走兽等图案。下层檐仿木构石雕斗拱，五踩重翘，上层檐仿木构石雕斗拱，三踩单翘。坊前设有石雕、旗杆各一对。

牌楼后面有一座影壁墙，墙的中间是一组石雕“福禄寿三星”。柱子基座上还雕刻了一组“胖娃娃”，体现了多子多福的美好愿望。麒麟作为一种吉祥兽，被广泛运用于牌坊上，因为其有“送子”的寓意。龙的形象也被雕刻其上，因为龙是权力和地位的象征。

配坊四柱三门，单檐歇山顶。牌楼石刻神兽、人物、楹联。旁边还有一座砖砌的碑亭，是武访畴的门生为他所立。

西晋永嘉年间，由于鲜卑拓跋猗卢助刘琨大破白部刘虎，而恃功求以陉北之地为其封地。刘琨无奈，将雁门郡的楼烦县、马邑县、阴馆县、繁峙县、崞县（其时在今山西浑源）等五县让给拓跋鲜卑，迁徙五县人民于陉南，部分置于今原平崞阳，在崞阳立城邑但未命县名。

北魏永兴年间在境内置石城县，东魏天平年间置崞山县，武定初置廓州，北齐时期置北显州、北灵州。隋开皇年间置平寇县，大业年间改平寇为崞县，属雁门郡，县治在今崞阳镇。金代属代州，改崞县为崞山军。元时升为崞州，明初改州为县，属太原府。清雍正年间，崞县直隶代州，民国时属雁门道。

如今崞阳古城的城墙、城门、城楼都是明清时修建，距今已有上百年历史。

崞阳文庙，位于古城东门旁，因始建于元朝，是名副其实的州级文庙。

文庙完善于明，繁盛于清。

古时的文庙，气势恢宏，美轮美奂。在阔达两万平方米的土地上，百楹建筑星罗棋布，构设精巧；飞檐斗拱，灵动飘逸。凡空阔处名木参天，绿荫如盖。呈元宝形的泮池，蕴一池清水，映半方蓝天。文庙，因其鲜明而权威的尊孔崇教、修身布道功能，令莘莘学子万分景仰。

古城的文庙同全国各州县的文庙建制大同小异，一条中轴线上从南往北建有礼门、照壁、棂星门、泮池、戟门（亦名大成门）、大成殿。围绕这条中轴线上的建筑，分布着敬一亭、小石林亭、泮宫坊、金声玉振坊、德配天地坊、道冠古今坊、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、尊经阁、文昌三代祠、魁星楼、忠义祠、明伦堂、节孝祠、教谕署、训导署、讲堂……

普济桥，曾名南石桥，俗称南桥，位于崞阳镇南门外。建造于金泰和三年（1203年）。

原为古城内四座石桥之一，也是保存最为完好的唯一石桥。

这座石砌拱挢，用行錾石和雕刻石砌成，主桥全长30米，宽8米，高7米。两端各有一引桥，桥身两边均置雕石实体栏杆，分别有望柱20根、栏板19块，方正的望柱顶部有仙桃、石榴、佛手等果品石雕，栏板系整石卷边镂花。石桥体由单孔长券和4个小券孔组成，券口边框和券楣均有造型精美、工艺考究的石刻浮雕。大券口除两边雕有汲水兽头像外，还雕有故事人物组画16幅；小券口边上雕有蛟龙出水及九针图案等。所有雕饰典雅精致，线条流畅，活灵活现，寓意深刻。桥面用石板铺筑，分三个行道，由两条与桥身走向一致的立石带分隔。

普济桥的最早修葺时期是在明洪武六年（1373年），而且于清乾隆二十年（1755年）、道光十年（1830年）、光绪二年（1876年）、光绪五年（1879年）相继修过四次。但不知何故，这座石桥竟能抗住1952年那次大地震，奇迹般地保存了下来。就此，它成为了山西省最古老的石桥之一，是国家级重点文物保护单位，载入《中国古代桥梁史》，并被人们誉为“小赵州桥”。

原平惠济寺，寺创建于唐，重构于宋，金、元、明、清历代屡有修葺。 寺坐北朝南，由山门、文殊殿、钟楼、观音殿、大佛殿等建筑组成，。

寺内明嘉靖十二年碑铭开篇即写道：“佛道流行于中国久矣。人之崇信景仰，而塔庙之建于天下者，在在有之。且我崞练家岗，去县治东南二十里许，东倚凭牛之麓，南接天涯之峦，西枕滹沱之涘，北连五峰之境。相其厥土维刚，厥位维阳，而山川盘结，风气攸萃，诚一方之胜概。其中建寺一所，名曰惠济。乡中父老传云，创自唐末，历宋元以来，而基址犹存。迄我圣朝景泰六年，尚曰重修。”

慈航殿即观音殿面宽三间，悬山顶，通板瓦覆顶，屋面平缓。 ‌

‌清代康熙年间（1714年）曾揭顶重修，殿内彩塑多为明代遗存（1477年），但观音左右胁侍童子被盗，菩萨头被盗。 ‌

殿内正中塑有“金身水月观音”（又称自在观音），头顶及周边有须弥山悬塑，正上方悬挂光绪年间“渡迷津”匾额。 ‌

‌东西两侧佛台塑有十二圆觉菩萨像，造型细眉小眼、袒胸露臂，发型头饰具少数民族特色，胸前璎珞项坠上有“宋”字标识。 ‌

‌东西两面墙壁绘有“观音救八难”彩图，保存完整且形象华丽。

文殊殿为宋代遗构，面宽五间，进深八椽，单檐歇山顶，砖建月台宽大。

殿内使用减柱造，金柱上用大雀替承内额，其上四椽栿与前后乳栿搭交。柱头斗栱五铺作双下昂，里转六铺作出三抄，后尾置于顺梁下，明间补间铺作出45度斜昂。殿内佛坛上塑佛、菩萨、胁侍、童子、金刚等，为宋塑佳作。殿内后壁奉曹氏姥塑像一尊。

佛坛上精美的古代彩塑，称作“文殊七尊”。

文殊菩萨，挺胸抬头端然而坐于青狮背上，右手轻轻抬起，左手放于右足上。

青狮做温顺回首状，驭狮人头上扣一顶胡帽

文殊菩萨的右侧是善财童子，右臂无存，左手也已残缺，其身立于一朵莲花之上。

靠外侧有胁侍菩萨两尊，上着天衣，下系裳裙，面南而立。

在佛坛的最西侧是佛陀波利，双手合十，身形微屈站立。东侧是圣老人，身子大幅度前倾。

佛坛前一左一右，各立一尊身形高大的天王。东侧的天王髻发戴冠，横眉立目；西侧的天王顶盔掼甲，目瞪唇闭。老乡们或称其金刚，或叫站殿将军，或说是哼哈二将。

【遗憾的是惠济寺屡遭盗窃和毁损，文殊殿千佛阁的百多尊木雕造像失窃，文殊菩萨、胁侍菩萨等五尊彩塑也被破坏，因此塑像的面部表情有些呆板，无法与肢体相谐】

文殊殿殿内主要由四梁八柱支撑，属唐代遗物。前柱四根呈八字形，稍向内倾，为唐代建筑风格。后面有两根金柱是砍砸而成的，未经过推刨细加工，留着明显的极为粗糙的毛茬。另有两根金柱为小八角柱，最神奇的是前面的两根金柱，传说一根叫枸杞木，一根叫萝萝木，属于上古名木，粗大且具有药用价值，而那根枸杞木柱子有着可疗病的传奇经历。

长城脚下古名城、半城山水半城诗，

拥有中国最美覆钵塔、万里长城第一楼和华北区最大州级文庙的代州古城始建于战国时期，历经秦、汉、魏、晋等十多个朝代，至隋代正式定名。

这个不大的古城里竟有3个国保及省保单位。作为重要的北陲边城、军事强藩，代州出过众多忠臣良将：西汉时卫青、霍去病多次从这里出塞抗击匈奴；北宋时杨家将三代驻守代州抗击辽国；抗日战争时期八路军129师在这里抗击日军；和平时各路晋商也从代县出关。

追忆金戈铁马，探寻晋商遗风。

边靖楼‌

位于代县县城十字中心，意为靖边安民，是守望敌情、击鼓联络及指挥作战的军事建筑，曾用于擂鼓报警，声音可传30里。当地人又称“鼓楼”。边靖楼始建于1374年，1476年重建。楼高40米，比山海关靖边楼和嘉峪关关楼还高十多米，是名副其实的“万里长城第一楼”，也是全国最大的木质鼓楼。

边靖楼南北两侧高悬“声闻四达”和“威震三关”两块巨匾，距今约300年。两匾长8-10米，高3米，被专家认定同为亚洲第一巨匾。“声闻四达”上方还有一匾“雁门第一楼”，充分说明了边靖楼的重要地位。

‌阿育王塔‌

元代建筑，全国19座佛祖真身舍利塔之一。在县政府内。

该塔始建于公元601年，847年重建，1275年改建为如今的砖塔，据传佛祖真身舍利就在塔基下的地宫中。

代县阿育王塔呈圆锥形为覆钵式，高约40米，塔座是罕见的圆形须弥座。塔身刻有各种花纹、莲花瓣和梵文，是早期藏式佛塔中的佳作。塔刹有砖制相轮13层（两层已毁），刹顶有宝盘，中间是金顶宝珠。刹座下围还有十二根砖雕圆柱，体现了中西合璧的造塔风格。梁思成称赞它是“中国现存瓶状塔中比例最好的”。

代州武庙

始建于1324年，原为关帝庙，民国时增供了岳飞改称“关岳庙”，为县级文物保护单位。武庙中唯正殿是历史遗存，屋顶形制采用古代最高等级的庑殿顶，正脊为鎏铜宝顶，四条垂脊各有7尊跑兽，体现了皇家建筑风格。

代州文庙

始建于唐代，现存多为明代遗构，个别是清代增建，面积14400平方米，是华北地区现存最大的州级文庙，也是国家重点文物保护单位。整体为坐北朝南的三进院落，沿中轴线从南往北依次为万仞坊、棂星门、泮池、大成门（戟门）、大成殿、敬一亭。

文庙的照壁万仞坊，也是游客进出的大门，其背后有“万仞宫墙”四字。据传万仞坊正门只有考取功名的人才能通过。

棂星门是文庙的正式大门，六柱五楼牌坊，左右夹墙中心嵌2条琉璃团龙，左边寓意“蟾宫折桂”，右边寓意“鱼跃龙门”。

跨过棂星门就见两株千年古槐，被视为代州文脉所在，历代学子在此挂红许愿。

古槐后是泮池，呈半圆形制，象征儒家教化如泮水源远流长。泮桥两侧有祠堂

跨过泮桥就见大成门，门两侧有孔子、孟子两尊树雕，为代州衙署内两株枯死的古槐雕琢而成。

大成殿是文庙的主殿，建于高1米的台基上，面宽七间，进深八椽，单檐歇山顶。殿前有月台，月台三面以石雕栏围护，甬道为五爪团龙石雕，左右为石阶踏道。檐下斗拱九踩单翘三下昂重拱造，规格仅次于曲阜文庙。

屋顶的绿色琉璃瓦别具特色。大成殿殿顶的蹲兽仅有2个，是龙、凤，属县级文庙的配制。龙凤前面檐角上是一个神将，并不是常见的“骑凤仙人”

另外大成殿前有孔子行教石像，石像后是五爪团龙御路。【在古代规制中团龙有严格的等级要求，五爪为天子，四爪为诸侯，三爪为大夫。在中国的州治地中仅代州文庙有五爪团龙。】

大成殿屋顶中央的八卦藻井，其斗拱繁复、做工精美，中心饰有浮雕团龙，历经六百余年仍一尘不染，令人啧啧称奇。藻井周围的平棋天花绘有200多条形态各异、无一雷同的龙型图案

大成殿的前檐设置隔扇门，棂花图案12种，

繁峙县的公主寺

历史追溯至北魏年间，传说曾是孝文帝之女诚信公主出家之地….

毗卢殿如同仙山洞天般的悬塑精美绝伦，

大雄宝殿繁丽异常的水陆壁画，与永乐宫壁画并称为“南北双珠”.

据《繁峙县志》卷二载:“后魏诚信公主建，唐唯德禅师重修。”得知公主寺始建于北魏，为北魏文成帝（452~465）在位，第四女诚信公主始建，故称公主寺。

唐朝，公主寺在武则天时期重修。

金代，公主寺毁于兵费。

元 末，公主寺重兴。

明初，公主寺寺庙搬迁，由山寺村迁移至现址重建，之后屡有修作。

清初，公主寺成为五台山塔院寺下院，复称公主寺。

三进院落，中轴线上从南至北依次为山门，过殿，韦驮殿，大雄宝殿。东西两侧有伽蓝殿，马王殿，财神殿，二郎殿等建筑。

毗卢殿，这座明代单檐悬山顶建筑，为文秀和尚于明正德元年（ 1506年）落架重修。檐下以重昂五踩斗栱为特色，岁月流转，檐上的彩绘龙凤纹饰依然依稀可见。殿内主尊毗卢遮那佛以结跏趺坐的姿态端坐于镂空莲台之上，其身后高达殿顶的悬塑，将仙山祥云、浪花瀑布与小像巧妙地融合在一起，展现出极富立体感的艺术效果。

背面为观音塑像

梁架之间，精美的悬塑山水、亭台楼榭等景致若隐若现，与雕花格扇门、泥塑护朽龙头等细腻工艺相映成趣，共同勾勒出一幅古代工匠精湛技艺的生动画卷。

大雄宝殿殿内供奉三世佛，另有弟子二人，三世佛其背光硕大，由绿、白、红、绿、白色6层光圈组成，外饰火焰纹，背光上雕饰着金翅大鹏鸟、金龙、白象、牡丹花、祥云卷草等各种吉祥图案，繁复而华丽！

彩塑四周为明代壁画，堪称精品！

壁画以佛、仙、道、鬼神为主题，绘制了480多位神邸、人鬼，殿内四壁除前檐，明间为隔扇，余皆绘满壁画，水陆壁画阵容强大，线条流畅，参差有序。300多个人物面佛而立，壁画采用工笔重彩，沥粉贴金，运用朱砂、石青、赭石等石色。

东壁以卢舍那佛为中心，是按照武则天的形象塑造的，结跏跃坐于莲台，袒胸披赤。

西壁以弥勒佛为中心，与卢舍那佛对称，身体庞大，袒肩露胸，大肚子滚圆突出，腰部青紫色内衣在下腹部打结，左手搭在膝盖上，右手作触地印，只露出半只脚。主佛两边绘制着菩萨、罗汉、金刚等诸神礼佛、群仙赴会的壮观场面。

南壁是儒道佛人物中的鬼神，分为两间。东次间和西次间。东次间共绘四层，共15组60身，与之相对的西次间，共绘四层，17组65身。均是采用层层排列、三五成群的组合。

正觉寺内仅存大雄宝殿，主体结构应为金代遗物。

大雄宝殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，筒板瓦屋面。前檐设斗栱，为五铺作单杪单下昂，重栱计心造，琴面昂，昂状耍头，衬方头出做蚂蚱头状，横栱抹斜，扶壁泥道重栱。

补间铺作及转角铺作均用斜栱；里转五铺作出双杪，单栱计心造。室内构架采用减柱和移柱造做法，金柱上承托通檐大内额，内额两端置于两山面斗栱之上，前檐乳后尾斜插入额枋上蜀柱，四椽与大内额上蜀柱垂直相交，下平槫下吊垂莲柱，角部用抹角梁，叉手与丁华抹颏相交直抵脊槫。

繁峙岩山寺【国二】

文殊殿内金代壁画叹为观止

天上人间、宫廷市井、

海市蜃楼、云气腾没，

山林园囿，官贵庶民，

无所不有，瑰丽精巧

西壁南端上方的画工题记：

为金大定七年宫廷画师王逵所作…

岩山寺创建于金正隆三年（1158年），元、明、清屡有修葺。岩山寺坐北朝南，平面呈不规则长方形。寺内正殿已毁，现存建筑主要有南殿三间，东西配殿各三间，其它殿四间，禅房三间，垂花门一座，钟楼一座兼做山门。

南殿为文殊殿，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶。殿内佛坛上原本有14尊金代彩塑，中间为文殊菩萨骑狮，两侧有两尊胁侍菩萨，其余还有善财童子、龙女、牵狮昆仑奴、金刚等。如今仅残存6尊，分别是文殊坐骑狮子、昆仑奴、文殊老人、水月观音、2尊金刚，水月观音面额丰腴，神采俨然，衣带飘洒若乘风翩翩欲飞。

内壁四围有金代壁画，现存总面积约90平方米，完工于金大定七年（公元1167年），由金代宫廷画师王逵所绘。壁画内容，都是以佛教经传故事为主题的。

画师王逵，他年轻时生活在北宋汴梁，28岁经历靖康之变被掳北上。绘制岩山寺壁画时已年逾七十。

据壁画题记记载，王逵用十年时间立意构图，最终才成画，其画作融入对故都汴梁的追忆，耗时十年构思绘制。‌‌

壁画中的“只此青绿”

东壁壁画～经变和本生故事

南侧画一组较大宫殿，正门外有单檐歇山顶的子母双阙。正殿侧有砖砌高台，上建小殿。北侧画有一座水磨坊，水磨传动部分画得很准确。北壁东梢间画一重檐顶的七层塔，塔后城墙马面上画敌楼，下为木柱，上为平顶，突出城外的三面用板封闭，开箭孔，向内一面敞开，敌楼顶上有瞭望用的白露屋，形如穹庐。这是所见最早的敌楼形象。

西壁壁画～佛教故事

画中有城池宫殿、山水树石和大量人物，穿插有佛本生故事。画中宫殿最值得注意处是宫城正门外双阙为重檐十字脊屋顶，主殿平面呈土字形，前殿后楼，中间连以柱廊，后楼之后向北突出三间二层小楼，其北又突出三间单层歇山小殿。画左上方有金大定七年(1167)题记。壁画为宫廷画匠王逵68岁时所绘。

北壁壁画～五百商人海上遇难，并得到罗刹女营救的故事

壁画采用北宋院体画风，笔力刚劲，设色浑厚，建筑线条精准透视，人物神态生动细腻。‌‌

融合青绿山水与工笔重彩，宫殿楼阁以界画技法呈现，檐角斗拱等细节高度写实，展现了宋金建筑形制的演变。‌‌

壁画中超过700个人物形象、40余类宋金时期建筑形制（如十字脊阙楼、敌楼白露屋）比如宫殿、楼阁、古塔、作坊、民居等等

岩山寺的壁画，为壁画间的“清明上河图”，宋金时期的市井生活栩栩如生。

三圣寺

定襄乡野间不容错过的国宝古建

不同时代的往事遗迹

元代始建，明清均有修葺。

三圣寺现存大雄宝殿为元代建筑，地藏殿为明代建筑，其余为清代建筑。

地藏殿为过殿，位于前后院之间，匾书“地藏殿”，内塑地藏菩萨、继公长老、木连真、四大天王、降龙伏虎，四壁绘十殿阎君，屏风背后塑倒坐观音。

面3间，悬山顶，绿琉璃瓦剪边，花琉璃脊兽。前后置板门，前门套置楼角牙。栏额、普柏枋皆出头，斜面截去。梁架结构，七榑六椽。七架梁之上设五架梁二者相距约15厘米，用宽薄小驼峰相承。五架梁之上用矮柱合㭼承三架梁。平梁之上为合㭼、侏儒柱、叉手托丁桦抹亥栱以承脊棒。两山设中柱。方形椽。

梁题“大明国宏（弘）知（治）乙卯年”。

地藏殿始建于明代，清代壁画保留了十殿阎君等主题内容。殿内彩塑生动，反映了晋北地区独特的龙王信仰，柱头装饰龙头陶土面具（龙王面具），与当地祈雨习俗相关。 ‌

大雄宝殿（即三圣殿）为寺内主体建筑，位于后院。大殿正面悬挂同治九年大匾“大雄宝殿”，屋顶绿琉璃瓦剪边，通板灰瓦布顶。殿身面宽三间，进深六椽，平面近方形。单檐歇山顶，殿顶举折平缓，翼角起翘圆和。

大雄宝殿东西北三壁均存有壁画，皆为清乾隆年间绘制。东西两壁壁画南墙处为五龙王，北侧绘佛传故事及民间传说。北面培壁绘有四大明王，从左到右依次为军茶利明王、降三世明王、大威德明王、金刚夜叉明王。

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

～李贺

四海于今正一家，生民何处不桑麻。

重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花。

云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙。

凭高吊古情无尽，空对西风数去鸦。

～《雁门关外》元好问