泉州行之清净寺游记

医中壶痴

参观完关岳庙，我们就沿涂门街一路向西前行，小杨讲两个寺庙相距很近。通向清净寺的人行道开阔整洁，铺着规整的石板。道路两侧绿植繁茂，棕榈树挺拔，修剪整齐的绿篱与灌木充满生机。绿篱后的白色阿拉伯圆顶建筑在蓝天白云下显得澄澈明朗，整体氛围宁静又惬意，仿佛能让人感受到清净寺周边祥和的气息。

再前行不一会，映入眼帘的是一组独具异域风情的建筑群，小杨讲那便是清净寺。它就像一部无言的史书，承载着泉州穆斯林的历史记忆，也见证着中国与阿拉伯地区绵延千年的文化交流。

两侧高耸的尖塔造型精美，塔尖带有新月标志，主体建筑的圆顶设计，是典型的伊斯兰清真寺元素，象征着天穹 ，体现了伊斯兰文化中对宇宙和真主的敬畏。圆顶之上还设有尖顶装饰，增加了建筑的垂直感和庄严感。建筑的外墙看起来材质也十分规整，线条简洁，给人一种肃穆庄重的感觉。小杨介绍说这是清净寺的礼拜堂，2009年底，由阿曼苏丹卡布斯国王个人出资50万美元捐建落成，为清净寺建寺1000周年献上贺礼，与历史上的奉天坛相仿。

小杨一边带着我们继续前行，一边介绍说大约在北宋大中祥符二年（1009年），也就是回历400年，一群来自阿拉伯的穆斯林商人在泉州这片土地上，怀着对信仰的虔诚，创建了清净寺，最初它被称为“艾苏哈卜寺” 。那时的泉州，作为海上丝绸之路的重要港口，帆樯林立，万邦来朝。这些穆斯林商人沿着波涛汹涌的海路，带着香料、珠宝等货物来到泉州，不仅进行着商业贸易，也带来了他们的宗教与文化。他们聚居在泉州，“围寺而居”，逐渐就形成了独特的“穆斯林社区” 。

元至大三年（1310年），一位来自设拉子（今伊朗南部最大城市）的穆斯林——艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，对清净寺进行了大规模的修复与更新 。他建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，让这座寺院焕然一新，也奠定了我们现在所看到的现存建筑群主体格局。从那以后，清净寺不仅是穆斯林们礼拜的场所，更成为了中阿文化交流的重要象征。

清净寺现存重要的遗存有石构门楼、奉天坛、明善堂等，呈现出鲜明的西亚伊斯兰教寺院特征。

站在清净寺大门外，首先被那高耸的门楼所吸引。门楼通高12.3米，基宽6.6米，仿照叙利亚大马士革伊斯兰形式建造，大门用青、白两色花岗石精雕三层穹形尖拱顶，层层缩进，顶盖采用中国传统的莲花图案。小杨介绍说在尖拱门上方有一列《古兰经》阿拉伯文石刻，主要意思是：“真主万能”，表达了穆斯林虔诚的信仰。

门楼采用国内少有的花岗岩和辉绿岩建造。

进入清净寺内小杨说必须遵守伊斯兰教义，女性不能穿短裙，不能露胸露肩和露膝。寺院考虑到外地游客较多，特地在门口准备了长纱巾，对不符合要求的女游客，工作人员会让其购买纱巾并帮助其穿着达到教义要求方可入内。

第一、二道拱门的半穹顶叠砌成细密美观的几何图案，前者为网状拱形宝盖，后者为穹窿形藻井。第三、四道对称的拱门上方则为圆形大穹顶。

第三道门道为穹顶，其南北两侧门洞的尖拱下方的支撑构件类似中国传统建筑中的雀替 。

门楼之上的望月台，是伊斯兰教斋月里阿訇登临望月决定封斋日期的地方 。月台东、西、南三面墙体上端砌筑24个“回”字形垛子，据说象征中国农历二十四节气 。站在门楼前，抚摸着古老的石块，仿佛能听到当年穆斯林商人们往来的脚步声，以及他们虔诚的祈祷声。

小杨指着门楼的后墙，让我们看墙上有两行阿拉伯碑文，她说这是清净寺最重要的两行阿拉伯碑文，而且是用古阿拉伯文写的，是这次申遗时由国外阿拉伯文专家发现并翻译出来的，译文内客：“此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”建于回历400(1009年-1010年)。300余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，建筑了高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门，并翻新了窗户，于回历710年(1310年左右)竣工。”

它明确记载了两个信息：一是这座清净寺始建于1009年，是当地第一座礼拜寺。二是寺院1310年重修，来自波斯设拉子（今伊朗）的穆斯林重修了这座礼拜寺，所以在建筑风格上也受到了色拉子当地清真寺建筑的影响。

穿过门楼，便是四方形的露庭。露庭的东南侧，靠近门楼后墙的地方有一石构碑亭，名曰祝圣亭 。亭内有两方极为重要的碑刻，一方是吴鉴所撰《重立清净寺碑》，另一方是李光缙撰文的《重修清净寺碑记》 。《重立清净寺碑》撰于元至正十年（1350年），虽现碑为明正德二年（1507年）重刻，但依然珍贵无比 。碑中记载了伊斯兰教从海路传入泉州、在泉州兴盛和建寺的情况，特别提到当时泉州已建有清净寺六七座 。它与广州《重建怀圣寺记》，被历史学家白寿彝指认为“中国伊斯兰寺院中可考的最古汉字碑记” ，对研究早期阿拉伯与中国宗教文化交流史，伊斯兰教在中国东南沿海港口城市传播与清真寺的建置、组织机构等，都具有无可替代的历史研究价值 。

而《重修清净寺碑记》则记录了明万历三十六年至三十七年修缮清净寺的经过 。明万历三十五年(1607年)，泉州发生大地震，清净寺受损严重 。住持夏日禹率父老子弟，与吏部郎中丁哲初、泉州名士李光缙等人共同发起修缮 。泉州知府姜志礼、晋江知县李待问等人也大力支持，捐出俸银 。这次修缮使得清净寺重焕生机，兴建了洗心亭、小西天等建筑，对倾塌的楼宇进行修补，还收集颜真卿字体作《遥天楼》三字匾额，又题一匾《惟天为大》 。

北围墙壁上，嵌有明成祖朱棣于永乐五年（1407年）所颁发关于保护穆斯林人的《敕谕》石刻。

碑文中记载“今特授尔以敕谕护持，所在官员、军民一应人等，毋得慢侮欺凌，敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之”，要求各地官员、军民不得怠慢欺凌穆斯林，违者治罪。

14世纪末期，泉州地区由于战乱，伊斯兰教寺院荒废，穆斯林的朝拜活动受到影响。到了15世纪初期，明朝皇帝颁布了圣旨来保护穆斯林及其寺院，由此穆斯林后裔在泉州得到延续。

这块碑刻如今完好地嵌在墙壁上，它不仅是清净寺历史的见证，更是中国古代统治者对多元宗教文化包容与保护的有力证明 。

古井也是建寺时开挖的，主要是穆斯林礼拜之前取水净身使用，井水至今仍是清澈可用。

继续前行，见一座具有典型的闽南古民居特色的建筑，砖木结构，呈现出小三间建筑形式。小杨介绍说这是明善堂，建于明隆庆元年（1567年），是穆斯林在寺内西北角增建的一间小礼拜殿，与寺内其他伊斯兰风格建筑明显不同，明善堂是初为伊玛目（阿訇）居住生活区，并设有厅堂接待宾客和商讨教务与登殿礼拜前后休息场所 。由于万历年间地震，古礼拜大殿塌毁后无法复建，穆斯林不能在此举行礼拜，明善堂便改为穆斯林礼拜安拉的场所 。

这座融合了闽南文化与伊斯兰文化的建筑，在整个清净寺伊斯兰风格的建筑群里不仅没有显得突兀，反而成为了清净寺独特魅力的一部分，彰显了泉州文化的包容与多元 。其外部建筑形式是一座闽南古民居风格的建筑，但正厅内部则是按照穆斯林礼拜所需风格进行布置。

堂前矗立着一座宋代寿山石雕刻的“出水莲花大香炉”，被当地人称为“寺花”，上面是一朵盛开的大莲花，莲花上面有个洞，是放置香料的，是穆斯林举行礼拜焚烧檀香、调节空气用的。小杨讲这个香炉是1989年在古礼拜大殿里挖掘出来的。

继续前行，就是与门楼相连的礼拜大殿又称奉天坛，这里曾是穆斯林们进行礼拜的核心场所。屋顶早已荡然无存，仅留花岗岩石砌成的大殿四壁和巨大的尖顶窗户。小杨介绍说，这个大殿上面原来罩着巨大的圆顶，使得清净寺格外宏伟壮观，高阔的窗户遍布各墙，增加了殿内的采光。在一份16世纪末的中文文献中是这样描述泉州清净寺大殿的：“堂以西为尊，叠叠重重，规制异人间之庙宇，昂昂哙哙，翚（huī）天上之楼台。”生动地描绘出了阿拉伯-伊斯兰式的异域建筑风格。

令人惋惜的是，圆顶在明万历三十五年的那场大地震中被无情摧毁，从此失去了往日的完整模样 。殿内原有12根石柱，但如今只能看到9根残柱。

然而，即便如此，残砖旧瓦里虽流露出沧桑气息，却依然不减当年风姿。它依然是穆斯林心中神圣的地方，每一块石头、每一道刻痕，都承载着他们的信仰与情感 。

大殿西边的这片墙叫“米哈拉布墙”，阿拉伯文的意思是礼拜朝向，这是礼拜堂中最重要的一面墙，所以可以看到它装饰得比其他三面墙都精美，建有7个刻满古兰经铭文的壁龛，字迹清晰，保存尚好。中间凹进去的地方是阿訇主持礼拜的位置。

小杨介绍说这种尖拱形的凹壁建筑是公元10世纪以前阿拉伯清真寺礼拜大殿很流行的建筑形式，但现在基本失遗，即使是在如今的中东地区也很难觅见。

千百年来，泉州穆斯林在这片土地上繁衍生息，他们与当地民众相互交流、融合 。他们的生活方式、风俗习惯逐渐与泉州本土文化相互渗透 。在饮食上，他们保留了清真特色，又融入了闽南风味；在服饰上，虽依然遵循伊斯兰教的传统，但也受到了当地服饰文化的影响 。他们与泉州其他族群一起，共同创造了泉州丰富多彩的文化 。

走出清净寺后回眸清净寺外貌，心想，直到如今，清净寺依然屹立在泉州古城的中心，每天都还有穆斯林前来礼拜，也有无数游客慕名而来 。它不仅是一座宗教建筑，更是一处文化瑰宝，见证了泉州作为宋元中国世界海洋商贸中心的辉煌历史，也见证了中国与阿拉伯地区间密切的经济与文化交流 。在这里，历史与现实交织，信仰与文化交融，今次的探访，像是一场穿越时空的对话，让我对这座古老的寺院、对泉州穆斯林的历史，有了更深的理解与感悟 。