介休博物馆游记

金鱼

介休市博物馆。位于山西省介休市三贤大道153号。博物馆占地2万平方米,总建筑面积8858.3平方米,展厅面积3716.8平方米。展馆有三层,一层为馆藏珍品展,二层为介休历史沿革、文明发展、人文精粹展厅,负一层为介休琉璃、介休窑陶瓷专展。博物馆拥有馆藏文物8408件,四个基本陈列,分别是"介休历史人文展""馆藏精品文物展""介休琉璃艺术展"和"介休窑古陶瓷艺术展",全面展示了介休深厚的历史文化底蕴。
《介休历史人文展》。主要介绍介休的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石刻石碑、历史名人等内容。
《馆藏精品文物展》。汇集精品文物,分"丹青艺事""泥士幻化""雄奇宝器"三个单元。

《琉璃溢彩》琉璃艺术展厅。分"甍宇琉丹""华彩影壁""琉璃传世""国保荟萃""和古建遗珍"五个单元,表现了古建筑中琉璃构件的制作、工艺和传播,精品构件,展品多为介休后土庙、五岳庙、城隍庙等建筑在修缮中替换下来的一些建筑残件。虽是残件,但依然有很高的历史价值和艺术价值,许多是金元到明清的琉璃建筑装。介休琉璃烧制技艺是国家级非物质文化遗产,制作历史可追溯到唐宋时期,明清时期达到顶峰,琉璃品种繁多,光亮如镜、色艳久鲜、坚固耐久,为许多宫殿、陵寝、寺院、庙宇等所采用。展厅展示了介休窑的考古和发掘概况,展出了宋、金时期介休窑古陶瓷70余件。
博物馆文物虽不是很多,但也有许多精品,五大镇馆之宝是,一明太祖高皇帝朱元璋的玄孙宁斋山水绢本画轴,二是清纪昌汇辑的《名家绘联珠》书画册页集,三明代黄绿蓝釉琉璃鸱吻,原为介休市洪山镇石屯村源神庙正殿屋顶脊饰;四明代鎏金释迦牟尼铜坐像,五西周蕉叶纹扉棱铜爵。琉璃展厅有众多生动逼真、活灵活现的"神兽出没",其中一尊琉璃"神兽獬豸"走红网络,由于其表情呆萌,造型可爱,仿佛"戏精"上身。还有"锦鲤"出没,"拜锦鲤,逢考必过";山海经中的六脚异兽,样子像狗,长着六条腿;象征帝王,携水镇火的各种龙;象征尊贵祥瑞,百鸟之王凤。琉璃脊兽成戏精,介休文物也卖萌。

2025年8月5日周二11:58分驱车来到介休博物馆参观。

12:02分参观"城市记忆"展。
城市记忆。介休因史出春秋时期的介子推、东汉时期的郭林宗和北宋时期的文彦博三位贤士。素有"三贤故里"之称。介休历史悠久,新石侯候十年(前802年),伐千亩有功,《史记.索隐》注,千亩在西河介休,唐时称度索原,今兴地至秦树一带。鲁隐公五年(前718年)曲沃庄伯伐翼、晋翼侯奔随,随在今介休城东,当时为晋大夫士会食邑。前636年晋文公返国赏随臣,介子推不言禄,与母隐居绵山。晋文公焚林求贤,子推竟与母抱树而死。后介休即以介子推休于此而得名。自前514年起介休历史上先后在东部建置邬县,西部设置平周邑、秦始皇设置郡县,城区建置界休,以后改为界美、介体,东魏时恢复重建的介休城曾在东南25里处建城,不久被胡人攻破侨迁外地,而此后不久定阳郡一侨治境内。北周时期曾设置介休郡。隋唐时期一度设介休郡、介州。毗邻介休的灵石县在590年建县前,一直属介休地域。隋唐时设介休郡、介州时,兼领平遥县。孝义历史上曾几度并入介休县。宋、元、明、清时期介休县域和领属关系基本保持不变。1992年2月经国务院批准下文,介休撤县改设县级市。介体自古"商贾云集,民物浩穰"。明清时期县城四条大街店铺林立,"俨如都会"。张兰、义安、洪山、义棠镇市面除有京货、杂货等商号外,还有钱庄、当铺、金珠铺等商行。介休体传统工艺源远流长。唐代以前洪山采皮沟已开设三窑,即煤窑、泥窑、碗窑、唐未宋初洪山陶瓷业和县城制醋业已规模生产。介休境内古建众多,最著名的两处:其一位于庙底街的道教名刹后土庙,规模宏大,布局严谨,金碧辉煌,内存数千明代塑造的道教神像,极为珍贵;其二是位于顺城街的袄神楼,为山西三大名楼之一,楼体雄伟壮观、文化内涵独特,是研究波斯袄教的活化石。后土庙与袄神楼在很大程度上见证了介休是一座具有千年历史的文化名城。介体始于远古先秦;盛于唐宋、博于明清。作为中华历史的一个重要支脉,世世代代的介休先民们勤劳又智慧,在这块古老的上地上创造了不朽的文明和宝贵的精神财富。其丰富的文物遗产、深厚的地域文化、名垂史册的精英人物铸就了介休的历史和文明。本展厅通过对古文化遗址、古建筑、石刻石碑、历史名人亭内容的介绍,展示介休文化的独特魅力。走进展厅就走进了介休市厚重的历史…

原始足迹。史前时代、夏、商、周,距今约50万年-前221年。
晋阳湖畔停泊系舟之所-连福镇船窟村。相传晋中盆地古为晋阳湖泊,湖之南岸海拔最高处有一山村,其山巅或山腰有拴船系舟的桩子,该处为过往船只停泊之所,故名"船窟"。船窟村地处土石山区,湖岸山凹,周围山体环统,形似天然山窟,可避风袭,远古就有人类凿洞栖息而居,后又垒筑了土石结构的屋体,逐渐形成了村寨雏形,百姓称之为"寨则",至今仍有遗迹。夏朝建立之前,湖水泛滥时大片田园屡遭淹没,殃及生灵,百姓叫苦不迭。夏部落酋长舜,差鲧治理水患,鲧采用筑堤堵截的办法治之,几造决口,水厄益甚,舜便召回鲧,派其儿子禹继父业治理水患。大禹为根治之,跋山涉水查看水情,三过家门而不入,沿湖岸抵大湖南端,即今灵石县城西南20里处,发现山峦似"凹"形,一道巨形石壁堵挡着湖水南下,为水患之症结。禹王在梦中得到仙人点化,疏导泄水,率部落民众,凿石开山三载,终于凿穿峭壁,湖水从豁口顺流而下注入汾河,空出了晋中盆地,留下了"打开灵石口,空出晋阳湖"的佳话。灵石县"夏门""王禹""三弯口"地名皆因此而得名。时至今日晋阳湖早已不复存在,而"船窟"村名作为记载介邑曾为古晋阳湖址的历史文化符号,千古沿袭。
史前的介休。分布于城乡各地的新石器时代和夏商遗址20余处。新石器时代是氏族公社的发达时期,早在史前五千至六千年,介休境内丰饶的资源就孕育了这方土地的先民。考古工作者陆续发现了西河底遗址、保和遗址、涧里遗址、碾头遗址、下李侯遗址、河村遗址、温家沟遗址、史村遗址、张壁村遗址、邬城店遗址等一系列新石器时期的灰坑遗迹和文化层,并采集了众多夹砂灰陶编纹鬲、豆、罐、盆等器物残片,为我们描绘出在这一时期介休先民生存发展的情景,为介休文明蒙上了一层神秘的面纱,也给世人的好奇与猜想提供了广阔的想象空间。
邬城店。为晋中最古老的地区,也是介休最早开始出现城市的地方,邬城位于介休东北部,所处地域多系邬泽河谷,系春秋时邬大夫的封地。现在的霍村、蕉村以北一带过去为邬城泽,宋朝末邬城北面的水泽退缩,成村落。通过对介休建置变迁的梳理,为"先有邬城店,后有介休县"的说法找到了注脚。《介休县志》载"邬城在县东三十里,司马弥牟邬大夹时故城,今称邬城店。"邬城为千年古邑。

干古先贤。春秋、战国,前770-前221年。春秋时代晋国发生"骊姬之乱",晋公子重耳避难奔狄,随行贤士五人,介子推(亦作介之推)即是其中之一。在流亡期间,有一次重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,熬汤给重耳吃。19年后重耳回国做了君主,就是著名的春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独遗漏了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈,晋文公猛然忆起旧事,心中有愧,便亲自去请。可是当晋文公来到介子推家时,介子推早已背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的随从上绵山搜索,没有找到。情急之下,晋文公竟然采纳了三面烧山逼出介子推的馊主意,孰料大火烧了三天三夜,待火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱树而死。晋文公悲痛万分,为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为"介山",并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天纪念介子推,禁忌烟火,只吃寒食。
寒食节。此后每逢介子推遇难这天,大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥,捏成燕子的模样,用杨柳条串起来,插在门上,召唤他的灵魂,这种面食被叫做"之推燕"。寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。这一天在北方老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方则多为青团和糯米糖藕。每届清明人们把柳条编成圈儿戴在头上,把柳条枝插在房前屋后,以示怀念。

休风振古。秦汉魏晋南北朝,前221-581年。
柏树之王。秦代,始置界休县,与邬县同属太原郡。西汉,属并州刺史部太原郡。平周邑改名为平周县,属河西郡。新莽改界休为界美,东汉,复名界休。平周县废置。秦柏在城西南15公里西欢村柏树岭上,相传为泰朝遗物,已有两千年历史。迄今桐柯霜杆,枝叶繁茂,生机盎然。秦柏树高16米,主干高2.6米,腰周长11.8米,根部周长16.7米。据目前国家公布资料,秦柏腰周围长比陕西黄陵柏(腰周长10米)尚粗1.8米,因此有"全国柏树之王"美称。清乾隆四十三年(1778)知县吕公滋题诗云:"闻道秦时树,绵山久结根。虬枝深岁月,翠色老乾坤。讵以不才弃?宜同大北存。风尘谁赏识,万古挺孤村。"
佛教遗存。早在东汉建安年间,介休就有佛教活动。据旧志记载,绵山有铁瓦寺,在抱腹岩东12 华里摩斯顶下,东汉建安年建,今存遗址。相传因殿顶铺铁瓦得名。县城顺城关就有华严寺,建造年代不详,旧志称原为东汉郭林宗故居。
郭泰(128-169)。字林宗,举有道,人称有道先生,东汉末界休(今介休)人。到河南成皋从师受业,经过三年刻苦攻读,博通典籍,并懂天文,精文辞,善谈论,成为东汉大名士。郭泰"性明知人,好奖训士类",曾宽衣博带周游郡国。不仅同官僚、太学生等频繁往来,而且能与漆工、邮役、屠沽、士卒等人结交。受过他荐识、教诲的人,有的从学成名,有的改过自新。在东汉末年士人与宦官斗争中,郭泰发动组织耿直官僚、名士、太学生联合起来,同作恶多端的宦官集团斗争,成为三万名太学生的首领,位居"八顾"(指以德引导人的八个名士)之首。党铜祸起后回到故乡,"闭门教授,弟子以千数"。介休成为当时黄河以北最大的文化学术交流中心。"郭泰振汉,子仪响唐",反映了郭泰在汉代的影响号召力。建宁二年(169)郭泰逝世,四方之士赶来送葬者"负笈荷担弥路,柴车苇装塞途"。东汉文学家、书法家蔡邕亲自撰文并书马《郭泰碑》,被后人称为"无愧碑"。唐代名喜《元和郡县志》中有"周武帝除天下碑,唯郭林宗碑诏特留"的记载。碑原竖在城东门外1公里郭林宗墓旁。历经沧桑巨变,原碑于明代佚失。其墓在城东门外约1.5公里处铁路南侧。清代诸版县志记:冢高二丈许,周围缭以垣墻。慕志北原建有祠堂,有享堂及清妙堂各三间,旁又建祠门一楹,钟鼓楼各一。清康熙间增建献殿三间。这些建筑解放前陆续坍毁,今为废墟。原祠内碑碣甚多,今无存。清康熙十七年(1678)太原傅山重摹一通,立于祠内,今存市博物馆。其墓今仅存一冢封土,冢高4米,直径约10米多。墓与碑均为省级重点文物保护项目。
《北魏介休县令李谋墓志》。记述了一位英年早逝,政绩突出的介休县令李谋的生平、家世、才志和执政事迹。李谋(497-524),字文略,辽东襄阳人,出生于僚族世家,其才貌双全,涉文爱兵,"慷慨有立功立事之志","解褐莅任面临前后县官不能遮遏"的"山胡寇乱"的局面,果敢"穷加歼讨,手自斩格",终使"莫不震肃,部内以宁"。依墓志的纪年可知,李谋在世的年代,正值五世纪末至六世纪初之北魏后期。北魏孝昌二年西河郡被六镇起义军攻破,介休县治也被攻破,正是在这场农民大起义的背景下发生在我们当地的真实历史事件。志文中"彼地带险,山胡冠乱,前后县官未能遮遏"的记载,正是这场多民族参与的农民起义战争的前奏。
高僧弘法。北魏初期正是绵山佛教的重要发展时期,其代表人物有二:一为迪公,一为昙鸾。《大唐汾州抱腹寺碑》"盖是寺者,后魏太和中高僧迪公之经始也"的记载表述了迪公在绵山的活动。昙鸾北魏著名佛经翻译家、净土宗先驱。唐代高僧道宣所著《续高僧传.昙鸾》有"时往介山之阴聚徒蒸业,今号鸾公岩是也"的记载。历代流传的《绵山十景歌》中也有"住持僧昙鸾公住锡绵山,鸾公岩讲净土普度众生"的唱词。
碧血丹心。304年(永安元年)匈奴族刘渊在离石起兵反晋,开五胡乱华之先河。中国北方开始了漫长的少数民族互相吞并的大动荡时代。百余年间介体地域主属更替不定,县邑建置时有时无。北魏太和八年(484)复置介休县时,散居在离石一带的匈奴五部依然凭峙山险,不时出没汾川左右,大肆抢掠。地处汾川的隰城(汾阳)、永安(孝义)、介休县民众深受其害。刘渊首难介休城,县令贾浑夫妇守土有责、誓死不屈,壮烈遇难。遇害情状后记入国史《晋书》《资治通鉴》等书。贾公夫妻遇难以来,介体历代人民戴之如天,各村纷纷修建贾侯庙,世代祀之。因岁被阴膏,其灵昭昭,遇水旱疾疫,祷之必应,祈雨尤灵,为此当地人又把贾侯庙呼为龙天庙。

鸵鸟蛋化石(1980年介休县洪山镇征集)/蚌壳化石(介休义棠虹霁寺采集)。动物化石/犀牛肢骨、牙齿、臼齿化石(介休洪山采集)。旧石器时代。

砍砸器/砍斫器/石斧/石铲/单孔石刀/石锛/石核/有肩石铲/石研磨器。旧石器时代/新石器时代/夏/春秋时期,介休出土。

玉环/石环/鱼形玉饰/有孔蚌饰/贝币/绿松石饰件/玉印章。铜铃/宽翼铜镞/铜马衔/料珠/琵琶形铜带钩/铜带钩。春秋战国时期,介休出土。

绿釉三孔陶灶。汉,1986年介休造纸厂征集。

绿釉陶耳杯/绿釉陶甗/绿釉陶奁。绿釉陶盘。东汉,1986年介休造纸厂征集。

古代钱币。

玉饰/玉环/玛瑙环。汉,介休出土。

各类铜印。绳纹板瓦。汉。

双耳铜鍪。秦。/云纹陶瓦当."长乐未央"陶瓦当。汉。

古城风云。隋唐五代(581-979年)。
雀鼠谷之战。特殊的地理位置,注定了介休自古以来就是兵家必争之地,闻名于世的"雀鼠谷之战"曾在此演绎。唐武德二年(619年)义军首领刘武周与部将宋金刚、尉迟敬德率兵2万由雁门郡南下,入图晋阳,关中大惊。李渊视刘、宋之势难与争锋,宜奔河东之地,谨守关中而已。其子李世民上奏曰:"太原王业所基,国之根本,河东殷实,京邑所资,若举而弃之,臣安愤恨,愿借精英3万,必能平殄武周,克服汾晋"。李渊准奏,李世民率兵趋龙门关,履冰渡过黄河屯兵柏壁,与宋金刚相持,众将请战,李曰:"金刚悬军千里,深入吾地,精兵骁将皆在于此,武周据太原专持金刚以为捏,兵卒虽众,内实空虚,意在速战,我坚营蓄锐以挫其锋,待粮尽计穷,自当遁走。"到次年2月金刚果因众馁自遁,李世民率兵追击宋金刚于雀鼠谷,一日8战,皆破之,俘斩数万人,获辎重千余辆,金刚败走,同刘武周、尉迟敬德会师介州(今介休)。李世民追至介州,双方大战一场,西门外布阵决战,刘、宋败走,其骁将尉迟敬德、寻相、张万岁收其精兵,举介州及永安降李世民。刘武周奔并州向北逃窜,雀鼠谷之战唐军大胜。后代史学家评论雀鼠谷大战,认为它是一场以少胜多的军事案例。虽然不是经典案例,但其意义却非常深远。正是因为李世民在雀鼠谷大战中的得胜,才确立了李世民得胜还朝后统辖大唐兵马,借助这个机会不仅在民间建立了广泛的威望,同时集战功与军权于一身,为日后发动玄武门政变奠定了坚实的基础。因此这一战役实际上是李世民一生中最为重要的转折点之一。
太宗足迹。雀鼠谷大战奠定了唐室基业,唐太宗初即位,曾诏告天下,为战争中牺牲的义士建寺刹,在汾州雀鼠谷敕建了宏济寺,碑文由著名史学家李百药撰写,显然义棠宏济寺与塔是因纪念雀鼠谷大战而敕建。不久李世民还御驾故地,重游绵山,下山途中天降大雨,太宗一行回銮到空山灵溪寺,看到寺院美景尽收眼底,唐王即兴赋诗一首:"回銮游福地,极目玩芳晨。宝刹遥承露,天花近足春。梵钟交二响,法曰转双轮。寂尔真仙境,超然离俗尘。"太宗回京的几十年后,寺庙重建,唐僖宗赐名回銮寺。
贤居神韵。宋元时期(960-1368年)。
文彦博(1006-1097)。生于宋真宗景德三年(1006),卒于宋哲宗绍圣四年(1097),字宽夫,号伊雯,汾州介休城关文家主(今山西省介休市城区文家庄)人,北宋时期政治家,仁宗天圣五年(1027年)进士。历任御史、转运副使、知州判府、枢密副使、参知政事、平章军国事,拜太师,封潞国公。哲宗绍圣四年卒,寿高九十二。在宋代历史上文彦博是与王安石、司马光齐名的一代贤臣。介休是文彦博的家乡,文氏故里,就在紧挨顺城关大街的文家庄。据说过去的文氏宗祠与三结义庙、祆神楼是浑然一体的建筑。传说北宋年间,河北贝州爆发了王则、胡永儿领导的农民起义,身为重臣的文彦博率兵去讨伐,前期的战斗非常不顺,官军被农民军团团包围,眼看就要覆灭之际,突然一只神奇的白猿从天而降,不仅帮助文彦博突出了重围,而且最终打败了农民军。身为主帅的文彦博由此得到了朝廷的嘉奖和重用。后来文彦博衣锦还乡,在建造宗祠的同时,建造了这座祆神楼,以此来报答当初神猿的襄助。可惜在后来的动荡中,文氏宗祠被毁,只留下了我们今天看到的这座独具特色的建筑-祆神楼。文彦博历仁、英、神、哲四朝,任将相五十载,执政于国家承平之时,史称:"公忠直亮,临事果断,皆有大臣之风,至和以来,共定大计,功成退居,朝野倚重。"文彦博辅助朝政,平雪冤狱,处处为百姓看想,多所建树,文彦博在北宋王朝中期社会的稳定与发展中,起到了一定的积极作用。在文学造诣方面,文彦博一生写了不少诗歌。老年退休居住洛阳,学香山九老会故事,与司马光等十二位退休老臣结为洛阳耆英会,经常聚会赋诗为乐。其诗编入《文潞公文集》传世。据《宋史》本传记载,文彦博与包拯同榜高中及第,他们都在天圣五年甲科(1027)考中进士,名列前茅。皇佑二年(1050)文彦博、宋痒为相,包拯由陕西再度调回朝廷,在谏院任职。文包二人同朝为官,两人均为当朝重臣,又是同阁官员,同样德高望重。曾一同求学,结伴同游,谈古论今,情谊深厚。包拯学识渊博,能言善辩,为时人所仰慕。戏曲里说包拯有个大靠山皇太后,其实真正的靠山是文彦博。有的戏曲里虚构一个宰相王延龄,处处支持包拯,颇有些文彦博的影子。与此同时,文包两家还互结姻亲,亲上加亲;文彦博之子文効娶了包拯次女,包拯幼子包绶娶了文彦博的第三个女。
佛教文化大发展。隋唐时代,介休的政治经济和宗教文化已是十分繁荣。中国佛教在此时处于鼎盛时期,唐开元二十年( 732)立于绵山的《大唐汾州抱腹寺碑》,透出了盛唐时期介休佛教文化发展的壮观景象。
乱世亦有琉璃影。五代十国是个大混乱大破坏时期,大小统治者的激烈混战使社会经济、文化受到极大影响。北汉的开国君主刘崇是后汉高祖刘知远的弟弟,任河东节度使、太原尹。刘崇占据河东十余州在太原称帝,国号汉,史称北汉。北汉天会十四年(970年)洪山法兴寺《重修佛殿记》"椽铺玳瑁,瓦甃琉璃"的记载反映了介休当时琉璃烧造的历史。

洪山窑。北宋是我国制瓷业全面发展的时期,不论是规模、技术还是产品的水平,都达到瓷器发展史上的高峰。在中国陶瓷的巅峰期,有人把介休洪山窑列为宋之九大名窑之一。之所以未进入五大御窑系列,有种说法是:宋廷在设立御窑时,介休尚属北汉之地。洪山窑能够跻身于宋代名窑的行列,主要原因是在继承唐代陶瓷工艺传统的基础上,又创造性开发了许多新品种,显示了雄厚的技术实力和辉煌的造瓷业绩。洪山窑址是山西乃至北方地区一处历史悠久的古瓷窑场,是山西陶瓷文化的最高中心遗址,是山西作为全国陶瓷大省的象征之一,是中华陶瓷史上具有代表性的文化遗产。
全真胜境。宋金战争持续百余年之久。金元之际社会剧烈动荡、民族矛盾和社会矛盾极为尖锐,百姓生活毫无保障,而介休所处的地理位置,历来被视为兵家必争之地,所受创伤尤剧。入元后因元统治者巩固自身统治的需要,采取了兼容并蓄的宗教政策,道教也同样得到了尊祟。在这样一种大环境下,全真道教得以兴盛。介休三清观创建始于元至大二年,正是这一阶段全真道在山西活动的见证。

晋商辉煌。明清时期(1368-1912)。
行商四海。山西相传是尧舜建都的地方,华夏文明的发祥地之一。自古以来,人文荟萃,经济发达。特别是明清两代,商业经济发展进入鼎盛时期。晋商称雄于全国,饮誉世界,在中国商业史上留下了光辉的一页。在晋商的光辉历史上,介休不失为山西商业发展史上的一颗璀璨明珠。介休商业孕育了几代商人。无论其历史地位和对社会的贡献,以及留给后人的启示和影响,介休商业的历史及介体商人都是值得称道的。以最能代表一地商人资产和势力的典当、账局、钱庄为例,京城的当铺多系山西人开设。山西人中以汾州府人最多,汾州府人中又以介休人最多。民国《介休县志》"邑人出外贸易者,在京则营当铺、账局、碱店,在津则营典质转账,河南、汉口、沙市等地当行、印行邑人最占多数"。1853年北京有当铺159家,其中晋商开设的109家,晋商中介休人开设的59家,占一多半;同年北京共有账局268家,其中晋商开设210家,汾州府的介休、平遥、孝义、汾阳共开设146家,其中介休人开的多达118家。被称为"晋商八大家"之一的介休范氏,有着数辈人经商的历史。换盐、运铜、办军粮,独领一家风骚,作为对日贸易的"船帮"代表,曾为清王朝做出了重大贡献,称为赫赫有名的"皇商","巨贾"和名噪一时的国际商人;又以介休侯家为例,光绪时资产已达七八百万两银子,人称"侯百万",位于当时晋商数十家之首,其外有生意几十处,内有房产土地,骡马成群。正是有了"侯百万",才有了介休贾村旧堡、新堡、旧新堡;曾被誉为介休"四大家"之一的介休冀家,是早在明代商品经济发展的情况下,逐渐发展起来的大商贾,到清代中叶,其家族已在全国各地设有一百多个商号,拥有巨大的财富。仅家里现金积累就有三百万两银子。其乐善好施,大兴土木,为当地和后人留下了许多遗产。现被列为全国重点文物保护单位的北辛武"太和岩牌楼",就是其在1897年修缮本村真武庙时所建的。具有悠久历史的介休古城,不失为一座繁华的商业古城。宏伟壮观的古代建筑、鳞次栉比的门面店铺,各路商贩云集,招来四面八方宾客,介休人用勤劳和智慧书写了介休商业的壮观历史,带来了古老介休的繁荣和富庶。上述范氏、侯氏和冀氏被称为介休晋商三大名门则是当之无愧的。
汇通天下。清中期至民国时期介休的"票号"影响了山西乃至中国经济。其中著名的票号属瓜介休北贾村侯家和北辛武村冀家。侯家旗下的票号包括蔚泰厚、蔚丰厚、蔚盛长、新泰厚、天成亨、蔚长厚六个票号,当时习惯叫"侯氏六票号""蔚字六票号"。六票号为同东连号,东家侯荫昌除经营票号外,还有钱庄、账居、染房、茶庄、杂货等五六十处字号,历时近百年,在山西晋商中排名第一*见徐主《清裨类钞》十七册)。冀家票号包括乾盛亨、其德昌票号,冀氏经营票号是在同治时开始的,由原来的布庄改组而成。财东翼以和,历经50余年,使各号业务汇通全国,到光绪初期冀氏商业资本发展到鼎盛时期。光绪末年大清银行成立后,山西票号由盛而衰,逐步淡出了历史的舞合。
介休明清时期历史名人。清初铁面之臣张煊;与清代著名诗人袁枚结为"神交"的清代诗人茹纶常(被后人称为"艺林宗匠");清康熙至乾隆年间著名诗人董柴;清乾隆年间著名经学家、教育家梁锡玙;乾隆年间诗人、书画家、戏剧家宋廷魁;晚清著名诗人、文史学家薛凤仪;清光绪年间被誉为"商界伟人"、曾任四川官办银行总理、也是做后一家票号宝丰隆票号的股东乔世杰。
史公遗范。史记事,明代山西介休知县,勤于政务,一心为民,是介休县史上知名县官。史记事,生卒年不详,字义伯,号莲勺,明陕西渭南县水手里人。万历二十三年(1595)中进士,第二年任介休知县。在县城文庙东侧创建公立书院-育才馆,并亲自讲学授课。正值连年荒旱,组织民众于汾河沿岸挑挖灌渠数条,以利溉田。以每打一井借谷五斗的办法,动员百姓凿并一千三百余口,使大批旱地变为水田,有效地增强了抵御自然灾害的能力。后又从平阳引进植棉技术,亩产棉花达百斤。针对洪山水利陈年积弊,率民按东、中、西河土地多寡修筑渠道,限定水额、争讼止息。重修文庙,建立漏泽园(公共陵园),增筑西、南门环城悬楼。万历二十七年(1598)介休常有瘟疫流行,史记事心急如焚,后经道士指点,来此求救民之方。见洞中有一老者端坐,他纳头而拜,拜毕,见一张太极八卦图若隐若现,在八卦的乾位有一塔。史记事连夜赶回县城,根据洞中所见绘制了一张塔图,但未待塔建成,史记事便离任升兵部主事,改云南道监察御史。百余年后,百姓感念史公勤于民事,严抑强宗,兴利除弊,教养兼至,特在县城西北隅修建八层塔一座,名史公塔,以示纪念。

百年变迁。
中共介休县委党史简要。民国15年)1926)秋介休籍共青团员张宗试、郝廷恩从省城太原回到介休张兰镇,秘密建立起共青团介休小组。翌年春夏之交中共露膠回介休开辟党的工作。民国16年9月根据中共山西临时省委指示,在介休县城内秘密召开党的会议,成立了中国共产党介休县委员会,梁露任县委书记。民国 26年(1937)月7日发生卢沟桥事变,抗日战争全面爆发。7月9日中共山西省工委通过牺盟会派共产党员李志敏以牺盟会特派员身份到达介休,重新开辟党的工作,并开展抗日救亡斗争。民国27年2月侵华日军占领介休县城,中共介体县委和抗日政府转移到绵山一带,开展敌后抗日救亡斗争。
抗日事迹与日军暴行。介休人民有光荣斗争精神,八年抗日斗争中,介休人民在中国共产党领导下,组建起军队,开辟了根据地和堡垒村,在条件十分艰苦的环境下,与日本侵略者开展了不屈不挠的斗争。到解放战争中介休县中共党员队伍发展到986人,民兵队伍壮大到3100人,154名优秀干部随军南下,参加了解放全中国的行列,8376人组成的支前队伍参加了解放太原战役,《人民日报》曾头原刊登《介休民工支前立功》报通,战争年代介休有1094人惨遭日本侵略军杀害,县委书记高功叔、县长高剑平、工人游击队指导员韩奎等一批好干部为革命献出了宝贵生命。
抗日民族英雄-韩奎。介休上岭后村人,1919年生。13岁开始给恶霸地主晋大镛当童工。1938年2月加入中国共产党,历任介休县工人抗日救国主席、工人游击队指导员、公安局侦察股长等职。1941年底深入上梁村工作时被捕。1942年4月26日壮烈牺牲,年仅23岁。
屠村梁家庄。民国27年(1938)3月7日晨驻平遥日军经石场坊村进犯梁家庄。该村一汉奸向日军密报梁英本是抗日军人家属。日军手持名单抓人,抓住梁英本后,就地枪杀。按着挨门逐户搜查,每进一院就把柴草和木制农具集中起来点燃,全村火势大作,浓烟滚滚,共烧毁民房窑洞200余间,烧死牲畜数十头。在这场大火中躲在窑洞里的群众被熏死46人,梁英本的兄、妻、女都被熏死,村民梁大功全家11口人被熏死8人。
龙头寺阻击战。民国27年(1938)2月17日日军第二十师团驻兴地村部队派出小股兵力到绵山边沿地区骚扰,在山神庙一带与介休驻绵山人民武装自卫总队小分队遭遇,遇到小分队袭击。日军随即调集百余人向绵山龙头寺进攻。自卫总队居高临下,利用有利地形阻击日军,毙伤日军12人,自卫队无一人伤亡。

新中国成立后介休政治、经济、文化的发展。

古有三贤,今有二哲。张颔、乔健。

弦纹灰陶钵。唐,1959年介休县孝义镇西张家庄铁路工地出土。

素面敞口陶盆。唐,介休市绵山焦家堡村砖厂出土。

陶罐。隋,2019年介休市张兰镇上梁村出土。/钫形塔式灰陶罐。唐。

素面灰陶罐。唐,太原七府工地。/陶罐。隋,2019年介休市张兰镇上梁村。

白釉黑花瓷枕。金(1115-1234),介纺工地墓葬出土。

白釉褐彩瓜棱瓷罐。金,2014年捐赠。/白地褐彩瓷罐。元,2001年介休纺织厂建设工地出土。

白釉瓷碗。北宋/元/元(介纺工地墓葬)。

展馆墙上的介休赋。

人物砖雕。金,1990年介休外贸局工地。

孔雀蓝釉陶蜡台/孔雀蓝釉陶碗/孔雀蓝釉莲花纹双耳衔环陶花瓶/孔雀蓝釉陶碗。孔雀蓝釉莲花纹双耳衔环陶花瓶/孔雀蓝釉陶角杯/孔雀蓝釉陶蜡台/孔雀蓝釉陶碗。明,1988年汾西矿务局洗煤厂宿舍出土。

鼎式铜香炉。清。

莲座菩萨铜像。仙鹤神龟铜烛台。清。

供养人铜立像。明,1978年9月介休收购站征集。

黄绿釉荷花纹陶鱼盆。明。

民国卡宾M1步枪子弹铁盒。二战时期,2014年杨宝荣捐赠。

立功证/兵役证/抗美援朝纪念章(附证书)/"供给学校"毕业纪念章/"和平万岁"纪念章/"华北解放纪念章"/抗战时期自制枪。杨晓强捐赠。

山西陆厘善后债券。民国十六年(1927),1985年刘白沧捐赠。

南王里地图(手绘)。1948年,2019年磨沟村征集。

八卦文龙耳鼎形陶熏炉。清。

黑釉剔花瓷罐。明。

彩绘圈足茧形陶壶。汉,1999年李连根捐赠。

硅化木化石。黑釉剔花瓷罐。

玉钺。春秋时代(前770至前476),2012年介休市绵山镇东欢村出土。

硅化木化石。古生代(约5.7亿年至2.3亿年前),介休市洪山镇采集。

竹书。 竹书。 石语千年,镌刻文明。介山巍巍,汾水汤汤。三贤遗风,刻石留芳。一碑一碣,皆藏春秋。介休汾河之滨的古老城邑,承载着三贤遗风与晋商传奇。这里的每一块石刻,不仅是冰冷的石头,更是凝固的历史、流淌的文化。展览以"石载千秋"为题,精选介休地区北齐至民国石刻拓片70余件,通过"水利治理""贤哲精神""商贾文明"三大维度,解码这座古城深藏于金石之中的文明基因。从《介休县水利条规碑》中严谨的"分水制",到《介休重修三官楼碑记》里晋商捐资名录的墨迹;从北齐墓志中寒食起源的蛛丝马迹,到民国商会碑刻里的诚信宣言。这些拓片如同历史的拼图,拼凑出介休作为"表里山河"文化枢纽的完整图景。

三贤故里,石语介休。山曰介山,水日汾水,人日三贤。介休因春秋名士介子推而得名,郭泰、文彦博等贤哲更在此留下不朽精神遗产。序厅以三贤文化为魂,以地理脉络为骨,开启一场跨越千年的对话。

上一:《五岳真形图》。是一块清代光绪十二年(1886年)刻制的石碑,材质为青石,尺寸为长90宽58厘米。石碑上篆刻有"五岳真形"四个字,并分别刻有华山、恒山、嵩山、衡山和泰山的真形图,每个山岳都配有说明文字,采用楷书字体。此图源于道教秘传山水符箓。图中五岳以抽象符号呈现,暗合"山岳通神"的民间信仰。《五岳真形图》不仅是一块具有宗教和神话意义的石碑,也是研究中国古代地理、文化和宗教信仰的重要文物。它反映了古人对五岳的崇拜及其在自然和社会生活中的象征意义。
上二:贤者逝矣,其神在石。从介子推的忠孝、郭泰的清议到文彦博的智略,三贤精神通过墓志铭、诗碑题刻代代相传,塑造了介休人的精神基因。

上三:以水为脉。水者,介休之命脉。从唐代"三日轮灌"到明清"碑刻平讼",介休人将治水智慧铭刻于石,构建出一套兼具制度理性与信仰温情的独特体系。

原神碑记。北宋大中祥符元年(1008年),长280宽96厘米。此碑作为介休现存最早的水利碑,记录了宋代地方水利工程的规划与管理,为研究古代农业灌溉、水资源分配提供了真接史料。碑文提及"分流万派""润稼穑以丰登",印证了北宋时期汾河流域的水利开发对农业经济的支撑作用。《源神碑记》是宋代地方史、水利史、宗教史及文学艺术的综合载体,其多维度信息为研究北宋社会结构、自然环境、文化信仰等提供了珍贵的一手资料。
下一:介休县瓦瓮村重修洁惠侯庙记。明代万历三年*1575年),长235宽85厘米。此碑记载了介休县瓦瓮村重修洁惠侯庙的经过及相关历史背景。洁惠侯即介之推,是春秋时期晋国贤臣,因忠孝清烈而闻名。碑文详细描述了介之推的生平事迹,包括他随晋文公流亡、割股奉君、归国后隐居山林、宁死不仕等故事,赞颂了他的忠、孝、清、烈四德。

下三:郭泰碑。清康熙十七年(1678年),长224宽90厘米。郭泰碑为介休市博物馆馆藏一级文物,被国家文物局收录于《第一批古代名碑名刻文物名录》。碑身高224宽90厚19厘米,底座长90宽63高49厘米。碑文隶书,13行,满行40字。蔡邕撰文,傅山书丹。碑阳记载郭泰出身名门,品德高尚、学识渊博,多次拒绝出仕,42岁去世后众人立碑纪念。右下角残缺5字。碑尾有清乾隆丁酉年(1777)县令吕公滋加注"蔡议郎书久泐矣,此太原傅氏山青主所书,不知者误以谓蔡作,今特识之"。碑阴另有傅山小草题刻,碑阴有傅山子傅眉、介休知县吕公滋、金一凤等人题诗。 傅山书明堂诗碑。清康熙十九年(1680年)。

从北齐的墓志到民国的商会碑,从精妙的刀工到严谨的契约,介休石刻如同一部刻在石头上的百科全书,记录着中国古代社会的肌理与呼吸。这些拓片不仅是历史的见证,更是未来的启示。愿每一位观众在此触模到的,不仅是冰冷的拓痕,更是文明传承的温度与力量。

碑刻拓片。

12:21分参观丹青艺事展。中国古代绘画艺术博大精深,记录着中华文明传承悠远的人文情怀和精神境界。绘画的浓墨气韵生动,色彩清雅古艳,构图蓄势变化,集于这方寸之间。中国绘画形成于六朝,成熟于唐宋。宋、元时期文人画蔚成主流,注重抒情,追求诗意。元代的文人画,以水墨画居多,花鸟、古木竹石、梅兰等题材流行。明、清两朝摹古出新,流派众多,个性鲜明。

木框竹帘绣花鸟画。木框竹帘绣人物画。叶芬《渔舟竹楼图》。吴达《塘边观莲图》。清,1980年介休城内南街温家巷李德华捐赠。

徐邦《芦蝶蜻蜓图》。曹垣策杖老人绢本画轴。叶芬《坐舟观瀑图》。郁彤《古松鹰雀图》。清,1980年介休城内南街温家巷李德华捐赠。

李德华先生简介。祖籍山西介休,1923年出生于介休城内一个书香官宦之家。他自幼酷爱读书,受到良好的传统文化教育。1943年参加工作,在介休完小任教五年。建国后供职于山西省太原市工商银行解放路支行、迎新街支行。"文革"中因家庭出身株连,先生被下放到农村进行劳动改造,1978年获得平反。1982年退休后,受聘于介休博物馆,在介休文史、博物资料的整理、撰写方面付出了艰辛的劳动,为介休博物馆的发展倾注了大量心血。直至患病住院,病至不治,于2002年4月7日去世,享年八十岁。

夏旭停舟会友绢本画轴。王晋设色《云山古松图》。吴白《海棠小雀图》。清,1980年介休城内南街温家巷李德华捐赠。

德勋年高留丹心,文华学富修史笔。我馆书画展区展出这18幅书画立轴为上世纪80年代介休籍的李德华先生捐赠。李德华先生捐赠各类家藏珍品共计51件(套),其中48件为名人字画,1套为竹帘绣(24块),1件为牛角票版,1套通景屏(8条),经专家鉴定其中4件为二级文物,余47件为三级文物,均属国家珍贵文物。48幅书画和1套竹帘绣,原为一件杉木围屏屏芯,该围屏高2.5米,长13.92米,分四组,每组六扇,共二十四扇,每扇分上中下三部分,上下装饰书画,中间镶嵌竹帘绣。书画为绢地屏条,其中12幅为行、楷书法作品,36幅为山水、花鸟、人物、墨笔、青绿、浅绛工笔、写意绘画。这些书画作品均出自西泠名家之手,共计22人,其中见于著录的有:明代叶芬、李玙、吴达,清代俞龄、干旌、徐邦、曹垣、蓝深、姜泓等。他们或擅书法,或精绘画,有的则书法、绘画二者俱佳。这些优秀作品不仅丰富了我馆庋藏,提升了藏品质量,还为广大观众提供了一场精美的视觉盛宴。

12:25分参观"馆藏陶瓷展"。水、土、火的碰撞,产生了绚丽多彩的陶瓷文化。陶器是全人类共同拥有的财富。而瓷器是中华民族对世界文明的重要贡献,中国因此而拥有了"瓷之国度"的美称。早在新石器时代,我们的祖先就已经学会制造和使用陶器。商周时期出现了原始瓷。成熟的青釉瓷器烧成于一千八百多年前的东汉时期。经过三国两晋南北朝的初步发展,到了唐宋时期,我国的制瓷业进入第一个发展高峰。明清时期,我国陶瓷业发展到了巅峰阶段。至少在唐代,我国已开始大量出口陶瓷器。此后历经宋、元、明、清各朝,日益发展,长久不衰。介休市博物馆陶瓷藏品按照陶器、瓷器、紫砂器的类别,时间跨度从商周到明清以至民国,种类繁多,功能各异,堪称一部微缩的中国陶瓷史。

虎头流弦纹灰陶盉/素面高柄灰陶豆。素面灰陶壶/弦纹灰陶壶。素面小口灰陶锜/弦纹灰陶壶。灰陶盖鼎/灰陶匜。灰陶盖鼎/喇叭足弦纹灰陶壶。素面灰陶壶/弦纹灰陶壶。周(前1029-前256),2001年大运高速公路祁临段建设工程-介休市南垣山考古发掘出土。

南垣山战国古墓群考古发掘现场。

南垣山战国古墓群。2001年大运高速公路祁临段工程建设期间,山西省考古所发掘清理位于介休市城关乡南街村村南5公里处的南垣山战国墓共42座,均为土坑竖穴墓,长5-12宽3.5-8深4-9米。出土有陶鼎、陶豆、陶盉、铜境、铜车马饰、铜带钩等随葬品近200件,入藏介休市博物馆。这里展出的一部份陶器就是南垣山古墓出土的。

陶器神韵。陶器是人类第一次利用天然物,按照自己的意志,创造出来的一种崭新的东西。它揭开了人类利用自然、改造自然的新篇章,改善了人类的生活条件,具有重大的划时代的意义。陶器的出现,标志着新石器时代的开端,在人类发展史上开辟了新纪元。古陶器由于生活的需要而产生,随着社会的进步而发展。介休博物馆展出的包括鼎、壶、盉、杯、盘等不同器型的陶器,主要为出士于介休南垣山战国墓的生活实用器物。

瓷器。中国瓷器是从陶器发展演变而成,它集独特的材质、完善的功能、丰富的造型、多彩的装饰于一身,其艺术魅力令人折服。原始瓷器起源于三千多年前的商代,经过西周、春秋战国到东汉,历经一千六百余年的变化发展,由不成熟逐步到成熟。东汉至魏晋制作的瓷器多为青瓷,隋唐时代,发展成青瓷、白瓷等两大瓷系。至宋代名瓷名窑遍布大半个中国,是瓷业最为繁荣的时期,当时的汝窑、官窑、哥窑、钧窑和定窑并称为宋代五大名窑。同属宋代名窑的介休洪山窑,从唐宋至明清也是千年窑火相传不断,是北方陶瓷文化的典型代表。

官窑。有南北之分。据文献记载,北宋未徽宗政和至宣和年间,在汴京(今河南开封),官府设窑烧造青瓷,称北宋官窑。宋室南迁杭州后,在浙江杭州凤凰山下设窑,名修内司窑,也称"内窑"。后又在今杭州市南郊的乌龟山别立新窑,即郊坛下官窑。以上统称南宋官窑。官窑以烧制青釉瓷器著称于世。主要器型有瓶、尊、洗、盘、碗,也有仿周、汉时期青铜器的鼎、炉、觚、彝等式样,器物造型往往带有雍容典雅的宫廷风格。其烧瓷原料的选用和釉色的调配也甚为讲究,所用瓷土含铁量极高,故胎骨颜色泛黑紫。器之口沿部位因釉垂流,在薄层釉下露出紫黑色,俗称"紫口";又底足露胎,故称"铁足"。宋代官窑瓷器不仅重视质地,且更追求瓷器的釉色之美。其厚釉的素瓷很少施加纹饰,主要以釉色为装饰,常见天青、粉青、米黄、油灰等多种色泽。釉层普遍肥厚,釉面多有开片,这种开片与同期的哥窑有很大不同,一般来说官窑釉厚者开大块冰裂纹,釉较薄者开小片,哥窑则以细碎的鱼子纹最为见长。
汝窑。为冠绝古今的中国瓷器名窑。窑址在今河南省宝丰县清凉寺,宋时属汝州,故名。汝窑以烧制青釉瓷器著称,宋人叶真在《坦斋笔衡》中记载:"本朝以定州白瓷器有芒不堪用,遂命汝州造青窑器,故河北唐、邓、耀州悉有之,改州为魁。"可见汝窑是继定窑之后为宫廷烧制贡瓷的窑场。其器物多仿青铜器及玉器造型,主要有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、樽、洗。胎体细洁如香灰色,多为裹足支烧,器物底部留有细小的支钉痕迹。釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等,釉层薄而莹润,釉泡大而稀疏,有"寥若晨星"之称。釉面有细小的纹片,称为"蟹爪纹"。汝窑烧宫廷用瓷的时间仅二十年左右,约在北宋哲宗元佑元年(1086年)到徽宗崇宁五年(1106年),故传世品极少,被人们视为稀世之珍。
哥窑。是指传世的哥窑瓷。其胎色有黑、深灰、浅灰及土黄多种,其釉均为失透的乳浊釉,釉色以灰青为主。常见器物有炉、瓶、碗、盘、洗等,均质地优良,做工精细,全为官廷用瓷的式样,与民窑瓷器大相径庭。传世哥窑瓷器不见于宋墓出土,其窑址至今未发现,也很难以考古所得资料与传世哥窑印证。哥窑问题至今仍是我国陶瓷史上一个悬而未决的问题。
钧窑。窑址在今河南省禹州市城内的八卦洞。钧窑利用铁、铜呈色的不同特点,烧出蓝中带红、紫斑或纯天青、纯月白等多种釉色,以蛋白石光泽的青色为基调,具有乳浊而不透明的效果。钧瓷的又一特征是釉面上常出现不规则的流动状的细线,称"蚯蚓走泥纹"。钧窑瓷器是中国历史上的名窑奇珍,品种繁多,造型独特,以瑰丽异常的钧釉名闻天下。其成就在于釉中加入铜金属,经高温产生窑变,使釉色以青、蓝、白为主,兼有玫瑰紫、海棠红等,色彩斑斓,美如朝晖晚霞,被誉为"国之瑰宝",在宋代就享有"黄金有价钧无价""纵有家财万贯不如钧瓷一片"的盛誉。
定窑。是宋代北方著名瓷窑。窑址在河北曲阳涧磁村。始烧于晚唐、五代,盛烧于北宋,金、元时期逐渐衰落。北宋定窑以烧造白釉瓷为主,装饰方法有划花、刻花、印花和捏塑等。纹饰以莲花、牡丹、萱草为常见,画面简洁生动。定窑除烧白釉外还兼烧黑釉、绿釉和酱釉。造型以盘、碗最多，其次是梅瓶、枕、盒等。盘、碗因覆烧,有芒口及因釉下垂而形成泪痕之特点。

原始瓷器。是在制陶技术的基础上发展而来的。瓷器的原始阶段制品。一种用含铁量在2%左右的粘土成型,经过人工施釉,有1200°C左右的高温烧成的青釉制品。这类器物在上世纪50年代前尚未被人们认识。一度曾有"釉陶""青釉器"等不同名称。瓷器由陶器发展而来,但和陶器有本质的区别。陶器是由易熔粘土烧制的,烧制温度一般不超过1000°C,器表没有釉或只施有低温釉,胎质粗松,故有吸水性,敲击之声不清脆。而瓷器则是由瓷土(除含高岭土外,还有石英等成分)作胎,表面施高温玻璃质釉,经1200°C以上的高温焙烧,胎质烧结,变得不吸水或吸水性很低,敲击时可发出金属般的清脆声音。

油滴釉。瓷器釉色名。黑釉特殊品种,属结晶釉。创于宋代,一般用石灰石配釉,铁为呈色剂。生坯挂釉,入窑焙烧到一定温度,釉料中的铁形成结晶体,并聚合成黑色油滴形状,降温熄灭后,结晶颗粒保留在釉层中,银色结晶点密集而丰富,斑点中有细纹呈花状。有独特的装饰效果。

瓷器的釉装饰。由于釉是形成瓷器的必要条件,所以中国古代瓷器以釉作为装饰的历史比以彩装饰的历史要早,可以说釉装饰与中国瓷器的产生和发展息息相关。从三千多年前商代原始瓷上的青釉算起,中国古代瓷器从单一的青釉,逐渐发展到后来的黑袖、白釉、花釉、酱釉、黄釉、绿釉、红釉、蓝釉、紫釉等等。

瓷器的彩装饰。分釉下彩、釉上彩和釉上釉下混合彩;釉下彩又称"窑彩",是用色料在已成型晾干的素坯上给制各种纹饰,然后罩以白色透明釉或者其他浅色面釉,入窑高温一次烧成。我们通常看到的青花瓷、釉里红瓷、青花釉里红、釉下三彩瓷、釉下五彩瓷等等就是釉下彩瓷的分类。釉上彩是用各种彩料在已经烧成的瓷器釉面上绘制各种纹饰,然后二次入窑,低温固化彩料而成,通常包括彩绘瓷、彩饰瓷、青花加彩瓷、五彩瓷、粉彩瓷、色地描金瓷及珐琅彩等。釉上釉下混合彩是先烧成釉下彩,即在瓷胎上直接绘画图案,罩透明釉高温一次烧成,然后再在适当的部位涂绘釉上彩,入炉低温二次烧成。青花矾红彩、斗彩、青花五彩都属于釉上釉下混合彩。

窑变釉。即器物在窑内烧成时,由于窑中含有多种呈色元素,经氧化或还原作用,出窑后呈现意想不到的釉色效果。由于其出现出于偶然,形态特别,人们又不知其原理,只知于窑内焙烧过程变化而得,故称之为"窑变",俗语有"窑变无双",谓其变化莫测,独一无二。窑变早在唐代以前的青釉瓷器上即偶有出现。最初窑中出现窑变曾被视为不祥,尤其是官窑中出现窑变,往往被砸碎。久之反而发现其形态极美,或如灿烂云霞,或如春花秋云,或如大海怒涛,或如万马奔腾,因而被视为艺术瓷釉,为人们所欣赏。清代始能人为配置釉料,较好的控制火候,基本上掌握了窑变的规律。

石湾窑。在今广东佛山市石湾镇,明清著名民窑之一。以陶塑和建筑陶瓷著称。始于宋代(亦有一说始于唐),极盛于明清两代。石湾窑以善仿钧窑而著称。仿钧釉色以蓝色、玫瑰紫、翠毛釉等为佳,但仿中有创。钧窑的窑变釉是一层釉色,而石湾窑变釉却有底釉与面釉之分。石湾窑不仅善仿钧,而且善仿宋代各大名窑,宋代官、哥、汝、钧诸名窑产品,从材质运用、技法处理、艺术造型等各方面都仿得惟妙惟肖,而且有创造性的发展。以"渔、樵、耕、读"为题材的石湾陶塑,是石湾窑的典型品类,且以其"胎釉深厚朴实,造型生动传神,技法多姿多彩"的艺术风格而风靡天下。

玲珑瓷。是古代汉族陶瓷艺术之瑰宝。在瓷器坯体上通过镂雕工艺,雕镂出许多有规则的"玲珑眼",然后以釉烧成后这些洞眼成半透明的亮孔,十分美观,被喻为"卡玻璃的瓷器"。因为"玲珑"的本义就是灵巧,明彻、剔透,所以以玲珑称这种瓷器是非常确切的。玲珑瓷也有很悠久的历史,所以也是景德镇的四大传统名瓷之一。玲珑瓷往往配以青花图案,叫青花玲珑瓷。这种瓷器既有镂雕艺术,又有青花特色,既呈古朴、又显清新,集高超的烧造技艺和精湛的雕刻艺术于一身,充分体现了古代汉族劳动人民的聪明才智和艺术创造力。

斗彩。为陶瓷彩绘的一种工艺,始创于明代成化时期(即明宪宗年代,1465-1487年),因在成化年间开创后世又称为成化斗彩。由于彩绘分釉上彩绘与釉下青花两部分,有相互拼逗之意,故称为"斗彩"或"逗彩"。斗彩是在坯体上,先用青花描绘图案轮廓,施透明釉,高温烧成后,再在釉上以各种彩料填绘,经低温烘烤,最后成型。

红釉葫芦瓷瓶。素三彩三足瓷熏炉。石湾窑瓷罗汉像。祭红釉天球瓶。哥釉双龙耳盘口瓷瓶。哥釉瓷塑狮子。清,1984年介休县文化馆移交。

绳纹陶罐。汉,1984年9月22日介休县文化馆移交。

塔式红陶罐(1957年太原市南郊金胜村管道公司工地出土)/弦纹灰陶净瓶(1958年太原市西郊金胜村肥料厂出土)。唐。

绳纹陶鬲。东周(前1029-前256),1984年9月22日介休县文化馆移交(长治北郊出土)。

镂空灰陶魂瓶。金(1115-1234),1990年介休县外贸局工地出土。

绿釉陶壶。内挂釉瓷梅瓶。汉,1984年9月22日介休县文化馆移交。

青花釉里红八骏图花觚。哥釉敞口瓷盘。青花鹤鹿同春图瓷瓶。青釉青花山水象耳赏瓶。青花双犄牡丹纹瓷盘。清,1984年介休县文化馆移交。 青釉人物贴塑瓷魂瓶。宋,1984年介休县文化馆移交。

宝石蓝釉锥把瓶。窑变釉天球瓶。清,1984年介休县文化馆移交。

白釉碗。元,1960年太原磷肥厂收集。

白釉双耳瓷罐。元,1991年介休财政局移交(公安局打击文物走私缴获)。

白釉黑花瓷枕(胡宅)。宋,1986年介休县城关乡梁吉村南圪塄收集。

粉彩渔樵耕读纹掸瓶。民国,2003年介休市公安局移交。

青花玲珑瓷水丞。"大明成化年制"斗彩花卉纹瓷盘。"大清道光年制"粉彩白菜瓷碗。"大清乾隆年制"青花水龙纹盘。清,1984年介休县文化馆移交。

孔雀兰釉双耳扁壶。"大清乾隆年制"霁兰描金龙纹瓷盘。清,1984年介休县文化馆移交。

黑釉荷叶口花瓶。元,捐赠。/褐釉玉壶春瓶。金,1988年介休县宋古乡上站村征集。/油滴黑釉盏。金,2003年介休市公安局移交。

青花勾莲水仙盆。青花山水文瓷盅。清,1984年介休县文化馆移交。

12:31分参观"紫砂风韵"展。

紫砂造型。传统的紫砂陶器多以茶壶为主要形式:僧帽壶、圆珠壶、束腰菱花壶、竹节壶、提梁壶等都是紫砂壶传统造型的代表作品。紫砂壶器的类型可概分为四大类:圆形器、方形器(俗称光货)、筋丝器、花色器(俗称花货)。光货主要是指壶体表面为素面的壶,或圆或方以及半圆、六方、八方,圆中有方,方中有圆的壶型。筋纹器是指几何形体的壶上,纵向有很多的线条,这些线条称为筋数,有筋纹组成的壶体称为筋囊,筋囊有凸出的,也有凹入的。有直的,也有扭曲的。花货是直接取材于自然界的瓜果花木、鸟兽虫鱼的造型,既包括整体模拟自然形体的造型。如松、竹、梅、柿子、莲心、竹笋、石榴、牡丹花;也包括皿的嘴、把、盖、足等局部的造型。

紫砂大师。北宋诗人梅尧臣(1002-1060年)的《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》一诗云:"小石冷泉留早味,紫泥新品泛春华",被后人看作是宋代已有紫砂壶的史料依据。从明武宗正德年间以来紫砂开始制成壶,名家辈出,500年间不断有精品传世。据说紫砂器(壶)的创始人是中国明朝的供春。他是明代弘治、正德年间人,学宪吴颐山的家僮。当时有位高僧,喜欢结交制壶人,不久便学会了这门手艺。吴氏借寺读书,书僮供春生性灵慧,暗暗偷学制壶。据传有一天,主人与和尚下棋,供春便用和尚洗手水缸里沉淀的泥,偷捏一把茶壶,深受和尚赏识。供春的作品轰动了窑场。"供春壶"现已成为稀世珍宝。另一位古代的紫砂大师是时大彬,他是供春的徒弟,是一位比较全面的紫砂技艺大师。他对紫砂的泥色,技法和铭刻等有较高的造诣,并对早期的成型技法进行了革新,是紫砂技艺上的一个飞跃。后期他与许多文人学士接触后喜作小壶,其作品是宜兴紫砂陶发展至成熟期的壶艺典范。清代紫砂大师陈鸣远(1662-1722),号鹤峰,又号壶隐,清康熙至雍正年间人,是近百年来壶艺精品成就很高的名手,康雍时的制壶大师。作品构思脱俗,富于创新,与供春、时大彬并称为三大名匠。

"高狮灯"梅纹紫砂陶壶。鼠钮竹节紫砂陶壶。民国瓜棱紫砂陶壶。民国,2003年8月12日介休市公安局移交。

紫砂泥料。紫砂陶器的泥色有多种,除了主要的朱泥、紫砂泥外,还有白泥、乌泥、黄泥、松花泥等各种色泽,紫砂陶器不挂釉,而是充分利用陶泥的本色,烧成后色泽温润,古雅可爱。紫砂陶质地古朴纯厚,不媚不俗,与文人气质十分相似,以至文人爱笃好,以坯当纸,或撰壶铭,或书款识,或刻以花卉,刻以印章,托物寓意,每见巧思。

六棱竹节兽钮紫砂陶壶。竹节紫砂陶壶。民国,2003年介休市公安局移交。

民国"贞祥"提梁紫砂陶壶。民国,2003年移交。

"荆溪邵元祥制"加彩龙纹紫砂陶壶。清,2003年8月12日介休市公安局移交。

"宜兴紫砂"六棱竹节紫砂陶壶。民国,2003年移交。

"宜兴紫砂"梅桩紫砂陶壶。民国,2003年介休市公安局移交。

"山水之主人"紫砂陶茶叶罐。民国,2003年移交。

"史晓芳制"堆云纹龙流紫砂陶壶。清,2003年移交。

清瓜棱紫砂陶壶。清,2003年移交。

仿藤紫砂陶壶。民国,2003年介休市公安局移交。

民国加釉紫砂陶罐。民国,2003年移交。

清刻花花卉纹桃钮紫砂陶壶。清开光花卉六棱紫砂陶罐。清,1984年介休县文化馆移交。

民国加彩花卉紫砂陶烟锅。民国椭圆形紫砂陶水仙盆。民国,2003年移交。

12:33分参观"馆藏青铜器展"。铜器在我国古代多指青铜器,流行于新石器时代晚期至秦汉时代,以商周器物最为精美。夏代始有青铜容器和兵器。商中期青铜器品种已很丰富,并出现了铭文和精细的花纹。商晚期至西周早期,是青铜器发展的鼎盛时期,器型多种多样,浑厚凝重,铭文逐渐加长,花纹繁缛富丽。随后青铜器胎体开始变薄,纹饰逐渐简化。春秋晚期至战国由于铁器的推广使用,铜制工具越来越少。中国古代铜器是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献,虽然从目前的考古资料来看,我国铜器的出现,晚于世界上其他一些地方,但是就铜的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言,世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟。介休市博物馆青铜藏品的时间跨度从商周到明清,种类繁多,功能各异。中国的青铜时代距离我们已经有三千年历史了,但那个时代所遗存下来大量的青铜器,以其优美的纹饰造型和精巧的铸造工艺,至今仍为人们所赞美和叹服。

青铜造像。一尊铜像,一界传奇,如幻如梦,悠游万方。青铜造像是用铜或青铜铸造的与宗教有关的铜像。这类像中有相当部分表面鎏金,故又称"金铜像"。广义的"金铜像"包括一切金属质地的可移动小佛像,常见的有铜鎏金、银鎏金、黄铜像、青铜像等等。我馆收藏的青铜造像包括有明清时期的鎏金释迦牟尼佛、菩萨、韦陀、真武及供养人等造像,均形态优美、工艺精湛,这些精品艺术地表现了宗教的高深哲理,展示了中国古代青铜造像独特的艺术风格和高超的铸造水平。

青铜拾遗。中国古代夏商周时期不仅用青铜来制作生产工具和武器,而且还用青铜大量制作奴隶主贵族生活中使用的器具。这些用于祭祀、朝聘、宴飨、丧葬等各种礼仪活动的青铜器具,其功能不单是盛物用的容器,而且具有表示使用者身份等级的作用,即用以"明贵贱,辨等列",是贵族权力与地位的象征,是当时礼制的体现,即所谓"器以藏礼",所以称礼器,又称彝器。介休博物馆展出鼎、酒器、食器、水器、乐器、兵器、杂器等多种铜器,进一步充分地展现了中国灿烂的青铜文化。

以铜为镜。玉匣开镜轻拭尘,夺得清辉影照人。铜镜作为古人正衣冠、饰面容的生活用具,历史悠久,源远流长,从新石器晚期沿用至明清,在中国青铜器群中自成体系。它以精良的铸造、丰富的铭文、华丽的纹饰,成为我国古代文化遗产中独具特色的瑰宝。介休市博物馆,通过接收、征集、捐赠、出土等途径收集到数十面古代铜镜,时间跨度从战国至清代,从一个侧面展现我国古代铜镜的发展历史,映照了各个时代的社会生活与文化风貌。现就其中最具代表性的铜镜精品作粗浅赏鉴,以求与爱好者共同领略中国传统文化的五彩缤纷。
礼制与礼器。在中国原始社会向奴隶社会转变的过程中,发展出了一套独特的礼乐制度,简称"礼制"。在日常生活和死后埋葬时,使用体现身份等级的特定数量、质量的器物,被称为"礼器"。至西周而形成任何人不得逾越的严格界限,以"别上下,明贵残"。鼎和簋就是青铜礼器中最核心的器物。举行祭祀、宴飨和丧葬等活动时,奇数鼎与偶数簋组合并配置其他器物成套使用。按史籍记载的西周礼制,天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎二簋。考古发掘已证明确实存在这种"列鼎制度",但对其适用的范围和不同场合的变化还有待更深入的研究。

青铜造像佛像手势的含义。
说法印。右手上举,以拇指与中指(或食指、无名指)相捻,其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意,表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态,所以称为说法印,也称转法轮印。
无畏印。屈臂上举于胸前,手指自然舒展,掌心向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿,据说能使众生心安,无所畏怖,所以称无畏印。
与愿印。以手自然下伸,指端下垂,手掌向外,表示佛菩萨能给与众生愿望满足,使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意,所以往往和施无畏印配合。

降魔印。以右手覆于右膝,指头触地,以示降伏魔众。传释迦在修行成道时有魔王前来扰乱,以期止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地,令大地证,于是地神出来证明释迦已经修成佛道,终使魔惧伏,因此称为降魔印。又因以手指触地,所以又触地印。
禅定印。以双手仰放下腹前,右手置于左手上,两拇指的指端相接。这手印表示禅思,使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就采用这种姿势。

真武像。菩萨像。菩萨像。鎏金释迦摩尼像。菩萨像。明,1984年介休县文化馆移交。 韦驮像。菩萨像。文殊菩萨像。鎏金莲座释迦佛铜坐像。明,1984年介休县文化馆移交。 菱形纹盖壶。周(前1029-前256),1984年介休县文化馆移交。

弦纹盖壶。铺首衔环弦纹壶/圈足铜匜/素面铜盆/菱形口铜铃。铜鐎斗。汉,1984年介休县文化馆移交。

匜。是中国先秦礼器之一,用于沃盥之礼。古代盥洗时舀水用的器具,最早出现于西周中期后段,流行于西周晚期和春秋时期。其形制有点类似于现在的瓢,前有流,后有鋬。为了防止置放时倾倒，,匜的底部常接铸有三足、四足,底部平缓一些的无足。

瑞兽鸾鸟镜。亦称"舞风狻猊鉴""海兽朱凤鉴",唐代铜镜。圆形或菱花形、葵花形,圆钮。圆形镜分内外二区:区以瑞兽、鸾鸟、花枝构成主题纹饰;外区置飞禽、花枝等。菱花形、葵花形镜不分区,主题纹饰同圆形镜。边缘配置了蜂蝶、花卉。此镜主要流行于唐初。

钺。是中国先秦时代武器,为一长柄斧头,重量也较斧更大,早在新石器时代良渚文化遗址中,已发现玉制的钺。从商周时期钺作为兵器的同时亦作为仪仗礼器使用,常作为持有者权力的表现,供礼仪、殡葬用。钺为王者专用,王者用钺,以征王权。

甗。是中国先秦时期的蒸食用具,造型分上下两部分。上部用以盛放食物,称为甑,甑底是一有穿孔的箅,以利于蒸汽通过;下部是鬲,用以煮水,高足间可烧火加热。流行于商至汉代。

簠。是古代祭祀和宴飨时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器具,《周礼.舍人》:"凡祭祀共簠簋。"簠的基本形制为长方形器,盖和器身形状相同,大小一样,上下对称,合则一体,分则为两个器皿。簠出现于西周早期,主要盛行于西周末春秋初,战国晚期以后消失。

蕉叶纹扉棱铜爵。西周(前1046-前771),介休市绵山镇东欢村出土。

日光铜镜。汉, 1984年介休县文化馆移交。

八乳规矩锏镜。汉,1982年由介休县东街收购站征集。/球钮菱形云气纹铜镜(周)/有款铜镜(汉)。1984年介休县文化馆移交。

花卉乳钉纹铜镜(1991年介休县公安局巡逻队移交)/菱花形四凤纹铜镜(1984年介休县文化馆移交)。唐。

四狻猊铜镜/海水仙人铜镜/瑞兽葡萄铜镜。唐,1984年介休县文化馆移交。

菱花形花草纹铜镜。宋,1990年介休县外贸局工地出土。/菱花形二龙纹铜镜。金,1984年介休县文化馆移交。

杂宝铜镜。明,1984年介休县文化馆移交。/菱花形花鸟纹铜镜。清,1986年征集。

有穹斧。周(前1029-前256),1984年介休县文化馆移交。

清仿兽面纹铜钺。清,1991年介休县公安局刑警队移交。

清仿直内铜戈。清,1991年介休县公安局刑警队移交。/直内铜钁。商(前1600-前1046),1984年介休县文化馆移交。

扉棱铜铃(周)。弦纹盖壶(汉)。狮钮鼎式熏炉(清)。1984年介休县文化馆移交。

木雕架铜磬。木雕架几何纹铜钟。明,1984年介休县文化馆移交。

清仿周象纹铜甗。错银三孔瓶。清,1984年介休县文化馆移交。

清仿周云雷纹铜罍。清夔龙纹兽足铜熏炉。清仿龙耳铜簠。清,1984年介休县文化馆移交。 墨朱流韵。中国书法是一门古老的艺术,从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书至定型于东汉、魏晋的草书、楷书、行书诸体,书法一直散发着艺术的魅力,以不同的风貌反映出时代的精神。纵览历代书法,晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元、明尚态。清初山西人傅山开始"反帖倡碑",从传世碑帖和新出土的汉碑版书中汲取营养,书法艺术日渐精进,书坛逐渐充满活力。书法艺术是世界上独一无二的文化瑰宝,最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀,是中华文化的灿烂之花。在源远流长的书法传统中,其使用的工具和材料,表现的手法和效果,呈现出丰富多彩的艺术现象。使用材料或纸帛、或金石、或竹木;表现手法或书、或刻、或铸;表现效果或传统、或创新、或中庸,汇合成光辉灿烂、目不暇接的艺术世界。
翰墨珍拓。碑帖拓片是一种用传统手艺把镌刻在石头上的文字与图画拓印下来的特殊历史文献,被称为石头之书,俗称"黑老虎"。先人为了记述前朝重要事情和隆重庆典等,把文学形式和书法家的手迹经过名匠刻手,刻凿在悬崖和石碑上,因此碑石就有多重性的艺术内容,再经过裱装成轴或册页,这样就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合称,实际"碑"指的是石刻的拓本,"帖"指的是将古人著名的墨迹,刻在木板上或石上汇集而成。在印刷术发展的前期,碑的拓本和帖的拓本都是传播文化的重要手段。 松雪斋碑帖。清,1978年11月征集。

清拓皇甫府君碑册页。清，征集购买。

侯松坪墓志碑帖。民国,1985年7月5日由平遥县新南堡村侯高昇处征集。

民国拓行草书千字文碑册页。民国,征集购买。

冯有年行书《爱莲说》。卢金鹏行书《秋声赋》。胡修祎行书黄州竹楼记绢本立轴。俞龄行书《喜雨亭》。清,1980年介休县南街温家巷李德华捐赠。 12:43分参观"洪山窑遗址"。

介休窑遗址。位于介休市城东洪山镇洪山、磨沟村一带,亦称洪山窑,在洪山镇的喊车沟、磁窑沟、龙王沟、琉璃窑村、采皮沟等地均有古窑址发现。1965年5月山西省人民委员会公布为省级重点文物保护单位,2006年5月国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。介休窑址以喊车沟为中心,周围依地势分布有众多的瓷片和厚厚的匣钵堆积层。窑址中心范围主要遗迹有宋、金、元、明、清时期烧瓷残片及少数成型器物遗存。介休窑早期以烧白瓷为主,以后各种品种相继出现,从现存情况看,喊车沟时代较早,琉璃窑在金以后,采皮沟为元代窑口。介休窑白瓷有粗细之分,细胎白瓷的烧造量较大,从目前资料显示,介休窑的白瓷烧造在山西地区宋金时期具最高水平,在烧制素白釉瓷器的基础上,率先进入白釉印花器的烧制,器型工整,纹饰精美,极富艺术性,达到瓷器发展史上的高峰。

源神庙碑。洪山源神庙窑神殿前清光绪十八年(1892)《公同义阖碗窑行公议规条碑记》载:"盖介休所管地方,俱有出产物类各异,推磁器出产,首属我村洪山也。昉于何时,自唐朝未宋代初而开设碗窑久矣"。北宋大中祥符元年(1008)《源神碑》载:北宋至道三年(997)重建源神庙之前,庙之北就有奉祀陶器之鼻祖太上老君的窑神庙。"丹炉炊频,洙风扇灿,高士云集,兴舡频届,陶剪翠殊,名彰万载"的记载表明,北宋真宗时期洪山窑烧瓷已很兴旺,且产量很大,因此官府在洪山镇设官收税,而且派过两任税务官。此碑碑阴题名"瓷窑税务任韬""前瓷窑税务武忠"的记载充分说明这一点。官府设官收瓷器税目前仅知两例:一为《曲阳县志》记载五代后周时期收定窑瓷器税,一即北宋真宗上引大中祥符元年碑。酿酒须美泉,制瓷亦然。狐岐山因有源泉,而"浓泉百道,绿柳千株,异鸟吟吟,祥花熠熠"(见《源神碑记》)。此泉"如万斛珠随地而涌,又如鸥如鹭,腾骞于烟汀沙渚。其声泠泠然,锵锵然,若理丝桐、鸣环佩也。而澄流百步,派分三河,漰湱澎湃,则又风雨骤至,雷霆乍惊,铁骑突出,有荡胸之势焉。"(见明万历十九年《新建源神碑》)泉水所到之处,水磨轮转,浣纱捣衣,稻田秧长,鱼池鳞跃,一派江南景致。介休窑陶瓷的白度极高,国内罕有,大概就有泉清水洌、池澈流湛的原因吧。

宋代名窑。宋代是我国制瓷业全面发展的时期,不论是规模、技术还是产品的水平,都达到瓷器发展史上的高峰。宋代陶瓷以单色釉为主,五大名窑中的妆、官、哥、钧多烧青瓷,且多以颜色釉作为表现形式,定窑则烧制白瓷,多以纹饰作为表现形式,对北方瓷窑产生了深远的影响。介休窑在烧制素白釉瓷器的基础上,率先进入白釉印花器的烧制,器型工整,纹饰精美,极富艺术性。《中国古陶瓷图典》一书在介绍介休窑时有这样的论述,"窑中发现缠枝花及婴戏纹模印,精美程度超过定窑、耀州密水平"。介休窑精瓷细作,白釉印花、珍珠地划花、白釉镂雕、白釉划花填黑彩、白釉刻花、白釉剔花、白釉黑花、白釉褐花、白釉紅花划花等,精品瓷器种类繁多,异彩纷呈。白釉红花划花瓷,是介休窑的精美之作,色彩亮丽,仅见介休窑出品,一向被视为陶瓷艺术中的珍品。黑褐釉盏、碗、盘等嚣物也大量运用印花装饰,装饰纹样以孩童荡船于莲池较为多见,为介休窑独出,为其典型的代表作品。介休窑陶瓷还将中国的水墨画技巧熟练地运用到瓷器装饰上,展示出东方艺术的独特神韵。介休窑能够跻身于宋代名窑的行列,主要原因是在继承唐代陶瓷工艺传统的基础上,又创造性开发了许多新品种,显示了雄厚的技术实力和辉煌的造瓷业绩。

泥上幻化。中国是一个文明古国,远在一万多年前的新石器时代早期,我们的祖先就发明了制陶术,在距今3000多年前的商代中期,我国已能烧造原始瓷器。到了距今约1800年的东汉时期,产生了真正的瓷器。从红陶、灰陶、彩陶、黑陶、白陶到原始瓷、青瓷、黑瓷、白瓷以及颜色釉瓷和釉下彩、釉上彩瓷等过程,充分展现出中国陶瓷绵延不断的发展历程。介休窑窑址以位于介休市洪山镇洪山村的洪山窑址为中心,是山西乃至北方地区一处历史悠久的古瓷窑场,是山西陶瓷文化的最高中心遗址。从保存下来的碑文记载和出土器物来印证,洪山陶瓷始烧于唐,历经宋、金、元、明、清数代。介休窑瓷品类齐全,宋金时期产品质量高、产量大,在器物式样和烧造技法上,对周围地区的一些窑厂影响较大。所产品种十分丰富,有细白瓷、粗白瓷、黑釉瓷及黄釉瓷、紫袖瓷、青釉瓷等;器型有碗、盘、瓶、盆、盒、奁、洗盏、灯、香薰、枕以及人物、动物、花片、花球、珠子等,装饰技法有印花、剔划花、黑画花、柿黄画花、嵌色以及镂孔、油滴、兔毫等。其中细胎白瓷的烧造工艺,可与现代白瓷媲美。器物制作薄而规整,以三、四小支钉或垫砂烧造,白中略带粉青或微青,是介休窑陶瓷中的佳作,也是山西古瓷窑在金元时期具最高水平的白瓷制品。介休窑陶瓷延续千年的烧造历史,在研究山西,甚至整个北方古代陶瓷业的起源、发展、兴衰中具有突出的地位。

介休窑的考古和发掘概况。1957年发现洪山古瓷窑遗址。1978年古陶瓷专家冯先铭考察洪山窑遗址。1991年山西省考古所试掘4×4米探方一个此探方地层和器物反映时代为金代。2002年中国古陶瓷学会山西陶瓷研讨会与会近百名陶瓷学专家对其进行了实地调查。

介休窑的发掘成果。 白地褐彩执壶(高18厘米)。白地褐彩带流壶盆(直径25.5厘米)。白地褐彩执壶(高20厘米)。金。

元白釉瓷玉壶春瓶。元,征集购买。

白地黑花盘。金,直径21厘米。

元黑釉红斑瓷玉壶春瓶。元,征集购买。

白地褐彩罐。金,高13厘米。

北宋白釉褐彩花卉纹瓷枕。北宋,征集购买。

白地褐彩凤鸟纹罐(2)。金,高10厘米。

白地黑花罐(高9厘米)。白地黑花鸟纹罐(高9厘米)。元。

金黑釉红斑白边瓷罐。金,征集购买。

白地黑花钵。金,高10.5厘米。

白地褐彩钵。金,高8厘米。

白釉瓜棱高足杯。北宋,高8厘米。

白地黑花行炉。金,高12厘米。

白地褐彩粉盒。金,直径10厘米。

白地黑花文字盘一对。金,直径11.8厘米。

白地黑花盘。金,直径18.5厘米。

白釉褐彩盆。金,直径25厘米。

白釉褐彩凤纹盆。金,直径35.2厘米。

白釉刻花枕。金,20*18*11厘米。

白釉黑花加褐彩元宝枕。金,22.5*18*11.6厘米。

白釉盖罐。金,高10厘米。

白釉刻花枕。金,26*24*11厘米。

白釉印花水盂。金,直径6厘米。

白釉钵(2)。金,高13厘米。

白釉缸。宋代,直径20厘米。

白釉行炉。宋代,高9.5厘米。

白釉粉盒。宋,直径7.5厘米。

白釉钵。金,高5.5厘米。

白釉钵。金,高5厘米。

白釉高足杯。金,直径9.5厘米。

白釉花口高足杯一对。金,直径8厘米。

白釉盏。金,直径7厘米。

白盏黑托。宋,高6.5厘米。

白釉印兽纹盏。金,直径8厘米。

白釉平底小盘。宋,直径8厘米。

白釉划花碗。金,直径23.5厘米。

白釉外刻板条纹碗。金,直径18厘米。

黑釉铁锈花吐噜瓶。金,高20厘米。

黑釉铁锈红蜜蜂吐噜瓶。金,高19.8厘米。

黑釉铁锈红条纹半截吐噜瓶。元,高23厘米。

黑釉铁锈红斑盖罐。金,高10厘米。

黑釉线条盖罐。宋,高12厘米。

黑釉剔花罐。金,高8.5厘米。

元白釉褐花凤纹瓷玉壶春瓶。元,征集购买。

北宋白釉长方形缩腰瓷枕。北宋(960-1127), 征集购买。

白釉鸟食罐。宋,高4厘米。

酱釉托盏。金,高10厘米。

白釉刻花元宝枕。金,30*25*12厘米。

元白釉褐花凤纹瓷玉壶春瓶。 酱釉托盏(高10厘米)。黑釉托盏一对(高10厘米)。黑釉铁锈红斑碗(直径18.5厘米)。黑釉铁锈红条纹直口碗(直径10.3厘米)。金。 黑釉双系罐(高11厘米)。黑釉铁锈红条纹盖罐(高10.6厘米)。黑釉铁锈红斑双系罐(高10.8厘米)。酱釉执壶(金)。黑釉铁锈红斑直口碗(直径13厘米)。黑釉铁锈红花盖罐(高11厘米)。金。 黑釉油滴碗。金,直径16厘米。

黑釉白覆轮碗。金,直径13.5厘米。

黑釉铁锈彩五斑纹碗。宋,D17.6lm。

洪山窑陶瓷传统烧造工艺。
拉坯。是将泥坯置于轱辘上,用脚推动轱辘上的圆轮,使之旋转,然后用手拉坯制成碗、盘、罐等圆形器物。
修坯。器物制成粗坯,经晾晒或烘成半干后,再行修坯,挖足和补水,使胎壁厚薄适当,表面光滑。

镂雕。是将所需的器坯用镂空的方法装饰,使产品更加玲珑剔透。雕是将坯件上的装饰人物或纹饰雕成浮雕或半浮雕状,使其具有立体感。
堆贴。堆是把捏塑好的动、植物堆在坯件上或用坯料泥浆堆出花纹的装饰方法。贴是在坯体上贴加装饰小坯件,通常是将模印或者捏塑出的花件、人物、动物、铺首等用泥浆粘贴在器坯上,然后上釉入窑焙烧。

捏塑。是用坯料捏成各种人物、动物等造型的一种工艺。
印花。使用已刻好花纹的陶模,在未干的坯件上印出花纹,或直接在模具上模制出有花纹的坯件,然后上釉入窑焙烧,确保批量产品的纹饰统一。

划花。用尖硬的竹、木、铁扦等工具在半干的器坯上划出所需的花纹。划花线条纤细流畅,有一种飘逸的美,与刻花互相辉映,相得益彰。
刻花。操用竹刀、铁刀等工具在半干坯体上刻出较深的花纹,线条有宽、窄、深、浅的不同。配合深浅不同釉色的变化,有很强的立体效果。

土木华章。介休古代建筑保存至今的大部为宗教建筑,全市范围内现存主要坛、庙、祠、堂共计186处,寺、观、塔62幢。建筑种类应有尽有,古建筑内各有精妙,其中后土庙道教建筑气势恢宏;三晋名楼祆神楼,魅力独特,全国叫绝;张壁古堡"地上地下双城子,堡垣庙院博物村",反风水建筑风格堪称东方建筑史上的奇迹。它们有的谈妆素裹,有的富丽堂皇,堪称是"立体的古代建筑史",被誉为"中国古代建筑的宝库"。

国保古建遗珍。古老的介休,有着悠久的历史,丰富的古代文化遗存,除了国保单位外。遍布介休城乡各地还有80余处各级文物保护单位。当人们看到精湛的古建,听到有关它们的美丽传说,无不为之倾倒。

国保荟萃。在介休市域范围内被列为"全国重点文物保护单位"的古代建筑有:祆神楼、后土庙、回銮寺、东岳庙、五岳庙、张壁古堡、太和岩牌楼、城隍庙、云峰寺和源神庙10处。

介休琉璃匠师题记一览。介休琉璃匠师从元代开始走向外地,明代琉璃匠师外迁者更多。除以下确有题记的记载外,输出最远的迁居地是辽宁省海城县缸窑岭村。山西介休的侯氏家族"明万历三十五年(1607)自介休贾村移至缸窑岭村,清顺治元年(1644)设皇瓦窑承烧沈阳故宫大政殿,以及昭陵、福陵、永陵等各处琉璃。"2004年7月1日沈阳故宫和盛京三陵以精湛的建筑工艺和独特的艺术风格被作为明清皇宫和皇家陵寝文化遗产扩展项目列入《世界遗产名录》。"关外一宫三陵"对琉璃构件的巧妙运用及其烧造艺术水平令人叹为观止。皇瓦窑作为明末清初琉璃制造业的特例,作为研究古代官窑的典型,其窑址工艺价值、文物研究价值,都具有特殊地位。介休琉璃匠师侯氏家族在中国琉璃烧造史上具有特殊重要的地位,也为介休琉璃烧造写下了浓墨重彩的一笔。

琉璃的烧造工艺流程。琉璃制作的工艺大体要经过选料、设计、造型、模具制作、成型、素烧、施釉、釉烧等几个阶段。琉璃的原材料基本都是就地取材或就近取材,因介休境内煤矿、陶土等矿产资源极为丰富,加之洪山泉充足的水动力,这就给介休琉璃的烧造奠定了重要的基础条件。
泥料的选择与制备。琉璃烧造通常所用泥料是一种低铝坩土。坩土有软坩和硬坩之分。坩土是煤的伴生物,在介休有着广泛的分布。由于矿源质量有差异,要求选矿者对坩土具有一定的选择知识,可以通过"看""捏""舔""划""咬""水泡"等方式看分解后颗粒粗细,判断泥料的成分和性能。采回来的泥料要经过一段时间的日照翻晒,促其风化。之后用石碾碾成粉末状,再加水浸泡一段时间。泥料使用前,还要练泥,然后将练好的泥堆放在一起,遮盖保湿陈腐一段时间,这样可以增加泥料的黏性。

坯体成型。琉璃的制作方法有两种,一种是手工捏制成型,另一种是模具印坯成型。手工捏制的特点是形象生动,造型丰富,局部处理富于变化,主要用来制作屋脊、吻兽之类的产品。模制的特点是规格一致,便于批量生产,主要用来制作琉璃瓦。在民间也常将两种手法结合运用。手工捏制屋脊,吻兽之类的产品时,要根据器件尺寸先用泥板粘接成一节一节的方筒,用方筒垛出大形,作为造型的骨架,待晾至有一定强度时,再在其上用捏塑的方法做出所需的形象。脊瓴上的牡丹花卉等皆为下垂,这样从下向上看比较生动、美观,而且花瓣不存水、不挂土,不易生长野草。塑形用的泥料通常是掺有棉花的"毛泥",这种泥能防止坯体在干燥过程中开裂。塑形时先做出大形,再做细部形象,最后进行局部整形。完成后,在坯体上找到原来垛坯的接缝用利刀切割,然后分开晾干。为了防止坯体存有细小的裂缝,进窑之前需用细泥浆将整个坯体涂刷一遍,称为"上浆"。另外凡是"眼睛仁""爪尖"等需要颜色加深的地方都要先点上特制的黑釉,俗称"斑化"。斑化用料是一种镁铁混合原矿,质地较软,容易研磨,可直接涂于胚胎上素烧,素烧后呈黑色亦不脱落。

高温素烧。琉璃大都经两次烧成,第一次是高温素烧,将已晾干的坯体按大小分别装入各个窑室,以煤为燃料烧成。烧成温度在1100C-1150C左右。烧工全凭经验掌握烧成的火候、时间和窑温。
低温釉烧。在琉璃制作的工艺流程中,釉烧是最后一道关键性工序。釉烧失败意味着前面所有工作全部白做。假若釉烧能以木柴为燃料,木柴燃烧后形成的草本灰就比较容易清理,不易造成釉面污染。以煤为燃料,对炉内烟道的要求就相当高了。釉烧的温度为800C-950C左右。窑炉的构造、装窑方式、窑位分布、烧成时间、窑温和窑内气氛的调控以及停火后的开窑等环节都能决定烧制是否成功。其中窑温的控制最为重要,温度过高或过低对琉璃釉面的呈色效果有很大影响,釉色的色相、明度、纯度、表面玻化的质感都会产生变化。另外烧成还会受到气候、天色、风向的影响。这些完全要靠烧窑工凭经验掌握。 琉璃的烧造。 施釉。将配制好的各色铅釉用蘸、浇、刷等方式均匀地涂敷在素烧坯上。施釉既能增加砖瓦表层强度,又给砖瓦披上了一层透明质彩色外衣,展现出了绚丽的色彩。基础釉的主要成分是氧化铅,也称铅釉。釉的制备以前称为炒铅,将铅矿石或废铅块放在铁锅里用文火加热,慢慢翻炒成粉状。精细加工之后,过罗筛细,再用清水漂洗,沉淀去渣后待用。使用前根据颜色的需要在基础釉中加入起发色作用的铜、铁、钴、锰等金属氧化物,加入量的多少直接影响到颜色的深浅。
琉璃墙。 中国琉璃是中国古代文化与艺术的完美结合,其流光溢彩、变幻瑰丽,是东方人精致、细腻、含蓄的精神体现,是思想情感与艺术的融合。琉璃作为一种建筑材料,起源于北魏。大约自唐代开始,广泛应用于建筑物的装饰。介休的琉璃盛烧于明清时期,著名的沈阳故宫和盛京三陵的琉璃就是由来自山西介休的侯氏家族烧造的。城隍庙等建筑群的琉璃也都是这个时期烧制的。如果说山西是我国古代建筑宝库的话,那么介休就是建筑琉璃艺术的宝库。介休烧造琉璃技艺源远流长,相承不衰,代有佳作。千年风霜之后,保存数量之多,种类之繁,质量之精,艺术之美,实属难得。介休地区保存完好的琉璃建筑和琉璃饰件,得到国内建筑界、美术界专家学者的充分肯定,在陶瓷烧造史和美术史上留下灿烂的篇章。

古代文献中对琉璃的记载。

北魏《魏书.西域传》。北齐人魏收《魏书.西域传》102卷记载"世祖时,其国人商贩京师,自云能铸石为五色琉璃,于是采矿于山中。于京师铸之,即成,光泽乃美于西方来者,乃疑是采集石英、长石、高岭土、粘土等,在魏都平城烧造,诏为行殿"。
隋《隋书.何稠传》云。稠博览古图,多识旧物⋯⋯时中国久绝琉璃之作,匠人无敢厝意,稠以绿瓦为之,与真不异。
宋《太平御览.那国志》云。朔方平城,后魏穆帝治也,太极殿琉璃台及鸱尾,悉以琉璃为之。
宋李诫《营造法式》。宋代制作琉璃瓦法载于《营造法式》,瓦坯的原料是灰白色的无沙坩子土,和泥造土坯。釉料的原料是黄丹助熔剂、洛河石(主要成分石英)和铜末着色剂。黄丹必须先经过炒炼,将黄丹加入黑锡、盆硝入镬炒炼一日,待冷却后捣成细末,用筛子筛出,再炒炼两日而成。将烧炼过的黄丹末和洛河石末铜末加水调匀成为釉料。将土坯入窑,温度在于1100-1200度之间,烧七日,冷透之后涂上釉料,第二次入窑,温度保持在800-900度,烧炼三日出窑。
唐贞元十一年《洪山法兴寺碑》。神峰北,地一所:东至大烟头,南自至,西至琉璃寺,北至石佛脚。
北汉天会十四年《洪山寺重修佛殿记》。椽鋪玳瑁,瓦甃琉璃。

明方以智《物理小识》。记载"北京烧琉璃砖瓦在阳德门,登封门;用坩子土,马牙石,入黑铅烧成⋯南京报恩寺琉璃塔中具五色,则方冈山琉璃门泥土所作也。"
明宋应星《天工开物》。记载"皇家宫殿用琉璃瓦,或为平板瓦,或为筒瓦,用园竹和木制模,逐片制造。土取自离北京三千里外的太平府。将土坯放入琉璃窑内,每一百片琉璃瓦用五千斤木柴。取出后上色,用无名异,棕榈毛等煎汁涂染成绿色,用黛赭石,松香,蒲草等涂成黄色,再入另一窑中,减火烧成琉璃宝色。

影壁。也称照壁,古称萧墙,是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁。影壁可位于大门内,也可位于大门外,通常是由砖砌成,由座,身,顶三部分组成,墙身的中心区域称为影壁心。介休地区众多的影壁方心、壁顶脊饰均以精美的琉璃装饰而成,古代工匠们充分把汉民族历史上积淀下来的风俗习惯、宗教信仰以及美好希望和理想,通过琉璃的艺术形式表现出来,让华彩影壁成为中国古代传统文化艺术的载体。
琉璃传世。据史考证,元代介休琉璃匠师已开始向外地输出了,明代琉璃匠师外迁者更甚。平遥县东泉镇百福寺、文水县马村洪福寺、灵石县资寿寺、汾阳南关关帝庙等建筑屋顶均有介休琉璃匠人题记。输出最远的迁居地是辽宁省海城县缸窑岭村,经过考古队多次考察,认为缸窑岭村皇瓦窑的创始者是来自山西介休的侯氏家族。"明万历三十五年(1607)自介休贾村移来,至清顺治元年(1644)始设琉璃窑承烧沈阳故宫大政殿,以及昭陵、福陵、永陵等各处琉璃。"2004年7月1日沈阳故宫和盛京三陵以精湛的建筑工艺和独特的艺术风格被作为明清皇宫和皇家陵寝文化遗产扩展项目列入《世界遗产名录》。"关外一宫三陵"对琉璃构件的巧妙运用及其烧造艺术水平令人叹为观止。这些琉璃构件历经数百年的风雨沧桑,依然流光溢彩,充分展示了我国清代高超的琉璃烧造技术,皇瓦窑作为明未清初琉璃制造业的特例,作为研究古代官窑的典型,其窑址工艺价值、文物研究价值,都具有特殊地位。介休琉璃匠师侯氏家族在中国琉璃烧造史上具有特殊重要的地位,也为介休琉璃烧造写下了浓墨重彩的一笔。

黄釉琉璃走兽。蓝釉琉璃走兽/黄蓝釉琉璃走兽。明,1984年介休县文化馆移交。

黄蓝釉琉璃象驮瓶构件。清,介休后土庙-吕祖阁。

黄蓝釉四狮抬瓶琉璃脊饰。清,介休市五岳庙钟鼓楼构件。

博风饰件(城隍庙正殿)。博风饰件(城隍庙正殿)。博风葡萄饰件(后土庙乐楼影壁)。博风饰件(城隍庙正殿)。博风饰件(城隍庙正殿)。 博风饰件(城隍庙正殿)。博风饰件(城隍庙正殿)。博风饰件(城隍庙正殿)。博风饰件(城隍庙正殿)。博风花卉饰件(后土庙)。悬鱼饰件(城隍庙正殿)。 后土庙博风饰件。花卉脊饰(城隍庙正殿)。琉璃影壁雕饰(祆神楼乐楼)。琉璃雕饰。琉璃影壁雕饰(后土庙)。

此碑正面为唐朝贞元十一年(795年)《洪山法兴寺碑》,碑文记述了洪山法兴寺的地望:"神峰北,地一所,东至大烟头,南自至,西至琉璃寺,北至石佛脚",说明介休唐代时即有"琉璃寺",建筑琉璃已经出现。背面为北汉天会十四年(970年)《洪山寺重修佛殿记》,其中"椽铺玳瑁,瓦甃琉璃"的记载,明确表明970年时介休已有铺设琉璃瓦的建筑,说明在重修洪山寺佛殿木椽的前檐断面时用上了质如"玳瑁"的琉璃兽面。介休自古就有"琉璃之城"的美誉,建筑琉璃艺术久负盛名,由此碑碑文可知介休建筑琉璃烧造历史悠久,琉璃工艺源远流长。遍布介休境内近百座古建筑所施用的大量精美建筑琉璃作品也证实了这一点。

黄绿蓝釉琉璃鸱吻。高2米,明,山西省介休市洪山镇石屯村源神庙正殿屋顶。琉璃鸱吻是中国古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物,兼有实用和装饰意义。由于古代建筑多为木质结构,而鸱吻衔接了殿顶正脊与垂脊之间的重要位置,因而让殿顶更加牢固、严密,并有防止雨水渗入的功能。鸱吻具有避雷、防火的象征作用,它的演变过程在一定程度上反映了我国古代人民对图腾的崇拜、对社会等级和礼制的重视。这座琉璃鸱吻体型高大,造型灵活多变,釉色明快活泼,这种色调和造型显著区别于以北京故宫琉璃为代表的官式琉璃,呈现出更多地方化、民间化的特征,代表了明代介休琉璃工艺和艺术的最高水平。

黄绿黑釉琉璃嫔伽。清,介休后土庙-吕祖阁。

黄蓝釉琉璃嫔伽。清,旧藏。

黄蓝釉琉璃嫔伽。清,介休市小靳东岳庙收集。

黄釉琉璃鸱吻。清,介休后土庙。

黄蓝釉琉璃鸱吻。清,介休祆神楼。

黄绿釉真武坐像。明,1984年介休县文化馆移交。

黄蓝釉琉璃吞口。清,介休后土庙。

黄蓝釉琉璃垂兽。清,介休祆神楼。

黄绿蓝釉仙人龙纹琉璃构件。清,介休后土庙。

黄绿釉琉璃鸱吻。清,介休后土庙-三清观。

黄绿釉琉璃脊刹。清,介休后土庙-关帝庙戏台。

琉璃屋顶。

黄绿釉龙风纹琉璃构件。清,介休祆神楼。

黄绿釉花卉龙纹琉璃构件。明,介休城隍庙。

黄绿釉龙纹琉璃构件。清,介休后土庙-土神庙戏台。

黄绿蓝釉龙纹琉璃构件。清,介休后土庙。

黄蓝釉花卉龙纹琉璃构件。清,介休祆神楼。

黄绿蓝釉琉璃鸱吻。明,介休城隍庙。

黄蓝釉琉璃吞口。清,介休后土庙。

黄绿釉琉璃吞口。 清,介休后土庙-关帝庙戏台。

黄釉琉璃吞口。清,介休后土庙。

黄蓝釉琉璃鸱吻。清,介休后土庙。

黄绿蓝釉琉璃鸱吻。清,介休后土庙。

13:14分离开介休博物馆。