烟台风物：家庙宗祠文化拾遗（4）

沧浪书客

宗祠家庙体现的是一种家族观念，在人们的心中，根深蒂固，代代延息，香火为断，成为寻根问祖的心灵驿站。建宗祠祭祀祖先的制度，产生于周代并有严格的等级之分。汉代出现了“祠堂”这个名称，建在陵墓附近，也称为“墓祠”。到了宋代，朱熹开始提倡家族祠堂，认为每一个家族都应建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂，而且脱离墓地，成为独立的建筑。明朝建立后，进一步放宽民间宗祠家庙祭祀制度，先是朱元璋颁布了个《圣谕六条》，要求百姓“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟”。后在嘉靖十五年又颁布了个《推恩令》，建立宗祠家庙更加合法化，走向民间。宗祠家庙不仅是祭祀祖先之场所，也是宗族立规议事、教化育人的场所。所以，我们现在看到了宗祠家庙基本都是明代以后所建，或明初建，清至民国重修（建）。近年来，随着乡村振兴，乡村宗祠和修纂家谱，也受到重视。有能力的乡村家族重建或维修宗祠也成风气，成为乡村文化建设的一道风景。

▼芝罘区芝水村《牟氏宗祠》

　芝罘区芝水村是一个古村，据说建于唐代，因村西有芝水河而得名。芝水牟氏，源于栖霞铁口牟。明洪武三年，即公元1387年，芝水牟氏之祖成公、显公二人从铁口迁芝水村落户。在一个时期内，每年的春节、清明、十月初一都要回铁口祭祀祖先。清康熙年间，牟氏在芝水开枝散叶300年，遂“迁栖霞铁口墓地坟鼎于芝水”，并于康熙二十一年（公元1682年）筹建芝水牟氏祖庙，命名“敬思堂”。据村民介绍，当时迁芝水的铁口牟氏还有一支，因两支不同辈份，故芝水曾经有两座牟氏宗祠：一座是现中前街的82号，即“六甲”牟氏宗祠；另一座在村子西北部，称“八甲”牟氏宗祠，已毁无迹。

▼福山区永福园《杨氏宗祠》

　福山区永福园杨氏宗祠清末建筑，为杨姓家庙。永福园这个地方，早期为一片湿地，有若干个沙丘水埠，分别住着韩、潘、胡等姓氏聚族而居，并以岛为名。明朝末年杨姓由宁海州冶头村迁居潘家岛。后来永福园成村，杨姓与其他各姓和谐相处。清末建家庙以祀祖先。杨氏宗祠在村子西头，原烟潍旧路南侧。据说过去曾为生产队公用，现荒芜多年。虽然福山有关机构在房子后面立牌明示保护，但基本上改变不了旧村改造被拆除的命运。

▼燕山河西村《王氏宗祠》

　 燕山河西村地处蓬莱大柳行镇西南的一条山川里，村碑记述：明永乐年间，王姓从小云南（今山西大同）迁此建村。
因村子建在燕山脚下，河流西岸，故取名为燕山河西村。王氏宗祠在村南部的东西大街上，门牌号为222号，宗祠建筑为南北两阵房子，现倒房保护较好，北屋房顶曾翻建过，目前正在进行整体维修。据《蓬莱地名故事》中说，燕山河西村与近邻东石硼村，同宗同族，历史上曾多次分合。抗日战争期间两个村属于一个行政村，是党领导的八路军重要的活动区域，留下很多红色文化遗迹和故事。

▼邱家庄《孙氏宗祠》

邱家庄现隶属福山区门楼镇，北距城区8公里。村碑记载：宋末元初，邱姓从今河南省一个叫“小云南镇”的地方迁此建村，以姓氏命名为邱家庄。以后有阎、姜、候、孙等姓氏迁入。孙氏宗祠为孙姓人建于明代。现在看到的是前几年重新在原址修建的，大门倒房很壮观，颇有气象。
　　邱家庄是个很古老的地方。村北部是国家文物保护单位--邱家庄遗址。现存遗址南北长约180米，东西宽约170米，面积约30600平方米，地层保护较好，胶东地区典型的贝丘聚落之一；是确立胶东史前文化谱系的重要环节，其文化属性被学界称为“邱家庄类型”或“邱家庄时期”，为胶东新石器文化四大时期之一。

▼浮庆集《刘氏宗祠》和《姜氏宗祠》

　浮庆集隶属于蓬莱大柳行镇，地处镇西南一条山川里，浮庆河在村东南流经中桥入清洋河。浮庆集村北有宁家村，南有炉头、河东姜家，再南就出蓬莱界。浮庆集村很古老。我去采风时一位村民告诉我：传说浮庆集是唐朝时建的村。村中有两棵古槐，《烟台古树名木》一书说是1200年，树上的牌子标为800年。两个机构，各有说法。刘氏宗祠和姜氏宗祠在其中一棵古槐下，相距不到百米。现在看到的与普通民居无二，如果不是村民告诉我，根本想不到这是曾经的宗祠家庙。

▼福山招贤村《王氏宗祠》

　　招贤村位于福山城区西北7公里处。现隶属福山区福新街道。明万历年间先后有王、刘、、孔、宋、衣、丁等姓来此集居成村，取招贤纳士之意，故名招贤村。村中王姓人来自沂南县，开枝散叶，人丁兴旺。明时在村西建王氏宗祠，清末重建，坐北朝南，颇有气象。一条小河由西东流，在宗祠前经过，后则为鹿角山延脉形成的山岭环抱，可见当年选址是用了心思的。现在整体建筑衰败严重。但是，大门上的雕联“琅琊石泽，之罘家声”却依然清晰，体现了家族的兴旺和传承。王氏宗祠与刘氏宗祠为招贤村的两处重要的古建筑，对研究当地历史文化有重要意义。

▼福山招贤村《刘氏宗祠》

　刘氏宗祠位于招贤村东，与王氏宗祠相隔百米左右。建于明末，坐北朝南，砖石结构，庄重威严。特别是位于前殿中央的中开大门，屋顶隆起约一米，呈山门形态，五檩屋架，阴阳瓦屋面，清水兽头游脊，大门三级台阶，汉白玉抱鼓石雕有吉祥图案，与两个门簪相对应，门楣上方走马板处悬“刘氏宗祠”匾额，高大气派，蔚为壮观。门扉阳刻楹联“故里西江庆口村，今居东海育犁地”，既有家族的荣光，又有居地的历史。招贤村刘氏始祖刘鉴，为明备御山东登州府福山中前所千户，四世迁居招贤村。解放后，宗祠曾作为学校使用，后为村委会办公室。整体建筑除原大门砌墙改成房间另从西墙开门外，基本保护完好。不过，招贤村整体改造拆迁正在进行时，两处宗祠建筑命运堪忧。

▼海阳迎驾山村《车氏宗祠》

　　迎驾山村地处海阳北部，隶属郭城镇。新编《海阳县志》记载为明末车姓建村，福山区的车家村和烟台开发区的北车家村都是迎驾山村车氏的分支。迎驾山村这个名子来源于一个传说，说是唐初李世民率大军征高丽经过这个地区，当地官绅在现村后的小山前迎接皇驾，故有迎驾山之名，后来将山前的小村更名为迎驾山村。与此村不太远处有个璋夼的村子，也有个李世民踹龙井的传说。车氏宗祠在村中一条南北胡同里，如同民居。我到此采风时，房子已不住人了，存放着许多生产、生活所用的杂物。这个村，在战争年代是个红村。胶东军区、行政公署等机关都曾在此驻过。村民告诉我，许世友指挥胶东反扫荡斗争期间，就住在正屋的东间。所以车氏宗祠是具有双重意义的保护建筑，是研究迎驾山村及车氏文化，特别是研究胶东革命史的重要实物资料之一。

▼牟平东山村《曲氏宗祠》

　东山村位于牟平东北部的峒岭山下，隶属姜格庄镇。曲氏宗祠在村西北角，堂号为“崇德堂”。根据《东山曲氏族谱》记；东山曲姓属于胶东鞠曲氏之后裔，即“活曲死鞠”的那种情况。明末自黄县迁牟平（另一说是自云南迁来），先住海滨，因避风沙又迁峒岭河畔，后又避水患，再迁峒岭山下，故称东山村。曲氏宗祠初建于清中期，有正殿和东西配厢、大门院墙组成。解放后这里为村小学校。从这里启蒙读书走出了一位部级干部，一名科学家。文革时，可能因建村礼堂拆除。现宗祠在原址西、距礼堂西墙十几米处，2013年重建。有正殿5间、倒座5间，东西配厢各3间。大门开在倒座中间，整体建筑很有一番气象。正殿为祭祖之处，也是宗祠的中心区域。西厢为英烈堂，供奉本村为新中国建立牺牲的5位烈士，另有8位伤残军人、6位参战老兵、14名支前民工、4名援疆女青年名录及简介；东厢娇子堂，都是本村在外的事业有成人士。家族祠堂里设“英烈堂”、“娇子堂”，在我走访的数十处宗祠家庙的陈列中是少有的。陪我参观的管理人很自豪的向我介绍了许多情况，并出示新编的族谱。经管理人允许，我拍摄了感兴趣的内容。

▼招远大户陈家诸祠堂

　　招远大户陈家是个很有意思的村庄。陈、于、姚、原、刘、王、杨、徐8姓宗祠集中建在村西，据说这里原来是村学校校址。而且各姓的族谱也是村委会主持统一编修的，考源流、辨世系、明宗亲、睦乡邻，这既是一项乡村的文化建设，也是乡村的一大文明建设。我在大户陈家采风时，于大槐树下翻阅了《大户陈家氏族合谱》，并经允许拍摄了感兴趣的内容。根据新谱所记，8姓中，陈姓为明洪初年移民建村，开村基业。之后有正统年间徐姓移民；于姓为明成化年间由文登大水泊迁徙来；姚姓、杨姓、王姓、刘姓、原姓都是清或康熙、或咸丰、或光绪年间迁徙入村的，原姓最晚1904年迁入，至今有120年的历史。

　大户陈家村，主流说法是陈氏建村，为明洪武初年的成都府移民。另一说陈氏来前即有徐姓人家居住，且村名为徐家屯。后陈姓来此，人口繁盛成为主体体而易名“大户陈家村”。历史上向招远地域移民，并非起于明朝。金代刘宋在罗峰镇设招远县，即为招抚远方流民以安居之意。所以明代以前某些风水宝地有村庄是完全可能的。而且在金元战乱不断的情况下，民多居无定所也属常态。追索陈、徐两姓谁先于此建村，只是个传说。传说就让喜欢传说的人去打理吧。重要的是诸姓借用一方风水、和睦发展，共享安康才是正道。