半日闲语（三）杭州的城门

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　　“六国毕，天下一”。褒贬不一的秦始皇赢政一统天下，把华夏分为三十六郡（后又增添桂林、南海和象郡 ，迁五十万人移至岭南）。设钱唐*县，（属会稽郡*）。县治位于灵隐山南麓今杭州市西湖区一带。唐朝时因避国号“唐”，改“钱唐”为“钱塘”，此后名称沿用至民国初年。‌‌

释义：

钱唐的避讳：避讳起源于周代，是封建社会维护等级制度的产物。秦汉时期避讳逐渐严格化，东汉刘秀因名秀竟把科举的秀才改为“茂才”；汉武帝因名"刘彻"，将"彻侯"改为"通侯"；唐代甚至将其写入《唐律疏议》，触讳可能构成犯罪。‌‌为避唐高宗李世民的讳，"民部"改称"户部"；"观世音"改为"观音"；因避国号讳“唐”，改“钱唐”为“钱塘”。

会稽郡：秦时天下36郡之一（后添桂林、南海、象三郡），在东晋时，王羲之，东晋琅琊临沂人，被誉为“书圣”，家族为东晋顶级门阀，民间有“王与马共天下”（王家和司马氏家）之说‌。其性格洒脱不羁，相传太尉郗鉴选婿时，王家子弟皆精心打扮，唯王羲之坦腹东床，（东床原指东厢房的床，这里指女婿的美称。东晋太傅郗鉴派门客到丞相王导家选婿，王家子弟皆精心装扮，唯王羲之袒露腹部卧于东床进食，神态自若。郗鉴闻讯后选中王羲之为婿，认为其率真洒脱的性情堪当大任，留下“东床快婿”典故‌。）作为会稽郡郡守，永和九年（353年），他组织兰亭雅集，创作《兰亭集序》，这场春游参与者包括谢安、孙绰等名士，成为文化史上的经典事件‌。融合隶、草、楷、行诸体，开创妍美流变的新风格，取代古拙质朴的旧风‌。其作品以自然流畅著称，如《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，虽真迹失传，摹本仍为后世典范‌。除《兰亭序》外，还有《黄庭经》《快雪时晴帖》等，元代赵孟頫赞其“雄秀之气出于天然”‌。

　　

　　“曲水流觞”是王羲之在绍兴兰亭举办的文人雅集活动，通过将盛酒的觞置于弯曲溪流中随水漂流，停在谁面前谁便饮酒赋诗。这一习俗源于东晋时期，王羲之在《兰亭集序》中记载了该活动，并借此感叹人生无常。

古钱塘门碑址

钱塘门模型图：城墙、拱型城门、瓮城。

钱塘门遗存的城墙砖墙遗址

 钱塘门遗址是杭州现存唯一未改名易地的古城门遗址，其历史可追溯至隋开皇十一年，历经隋、唐、宋、元、明、清等朝代，始终作为杭州城西的重要门户，此后1400余年未更名易址‌。南宋时期‌重建为临安城西水门，成为通往灵隐、天竺进香的主要通道，形成“钱塘门外香篮儿”的民谚‌。宋元时期为佛寺香客进出要道，明代观音香会日通行香客逾十万‌。南宋方腊起义、清代太平天国战争均曾攻破此门‌。

‌ 1913年城墙拆除后消失，2008年考古发掘确认基址，2011年纳入西湖世界文化遗产核心景点‌。

钱塘门遗址展览

钱塘门外

清明时分人熙熙*，

断桥坡下水低低。

灵隐路上多香客，

田间秧禾春畦畦*。

释义：

熙熙：拥挤。

秧禾：江南地区遵循“清明浸种，谷雨栽秧”的农谚，清明前后主要进行浸种整田等准备工作，插秧多集中在谷雨前后‌。此时需注意防范连续阴雨导致的烂秧风险‌。

春畦畦：春天的田地，形容春天生机勃勃的景象。

‌钱塘门遗址位于西湖东岸北部，湖滨路与环城西路相接处，距湖边约90米。 ‌钱塘门外以佛寺众多闻名，有四大名刹除净慈寺外，还有灵隐寺、法喜讲寺*和圣因寺‌*，而去灵隐寺香路，出钱塘门还有昭庆寺*、弥陀寺 *，来往的香客熙熙攘攘。

释义：

法喜讲寺：属杭州天竺三寺中最大的名刹，以观音灵验闻名的千年古刹，含天王殿、圆通宝殿等五进主殿。

圣因寺：西湖圣因寺位于浙江省杭州市西湖孤山南麓，原为康熙帝南巡时的行宫，（中山公园进去看到孤山二大红字右拐）雍正五年改为寺院，乾隆时期为收藏《四库全书》改建为文澜阁。 ‌康熙帝南巡时在此建行宫，雍正五年改为圣因寺，乾隆六次南巡均驻跸于此。乾隆为存放《四库全书》将寺内原藏《古今图书集成》的藏经阁改建为文澜阁。 ‌寺内现存清代建筑，文澜阁庋藏《四库全书》一部，现存于浙江省博物馆内。 ‌

昭庆寺：杭州昭庆寺是吴越国时期创建的佛教律宗的古刹，原名菩提院，南宋时被列为皇家五山十刹之一，与灵隐寺齐名。其原址位于西湖区宝石山东麓，南邻西湖，范围东至保俶路、西至石函桥、北至庆忌山塔‌。寺庙历史上香火鼎盛，清代形成西湖香市，1950年代原址改建为杭州市青少年活动中心，现仅存清代乾隆年间的大雄宝殿遗迹。

弥佗寺：杭州弥陀寺是清末至民国初年杭州著名寺院，位于西湖区弥陀寺路，现为弥陀寺文化公园。光绪四年修建 ，内有摩崖石刻‌：高5米、长24米，刻有《佛说阿弥陀经》全文，共2194字，为杭州现存最大摩崖石刻‌。还有藏经楼‌（清水砖墙结构‌）、大殿与僧房‌。

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昭庆寺遗址

弥佗寺和石经阁

涌金门外

宋 · 施枢

柳丝舞困起炊烟，罗绮相催欲上船。

篑洛赤知萶著表，暖沙还付白鸥眠。

翠光亭 （下平八庚）

湖水熠熠月光明，翠光亭上翠鸟惊。

明日有客湖中去，三潭映月碧波轻。

杭州柳浪闻莺翠光亭

当时沿西湖筑城墙，至北而南分别是乾塘门、湧金门和清波门，湧金门不但有旱门，也有水门。“湧金门外划船儿”说明大多数居民从此门下湖游玩的，特别是南宋高宗*、孝宗、理宗都是在湧金门翠光亭下湖的。

传说太上皇高宗一次下湖，宋高宗赵构游西湖时，因听到宋五嫂的汴梁口音叫卖鱼羹的声音，倍感亲切，特召其上船叙旧。一碗鱼羹勾起思乡之情，高宗大赞其味似蟹羹，当场赏赐文银百两。从民间小吃到宫廷御膳：此事传开后，宋五嫂的鱼羹声名鹊起，不仅富商文人争相品尝，更被皇室列为定期采买的御用菜品，《武林旧事》记载其“尝经御赏，人所共趋”，俞平伯在词中提及“鱼羹美似蟹肉，佳话昔年留存”，将这段典故升华为南宋饮食文化的经典记忆，“宋嫂鱼羹”从此成为杭帮菜中名肴。

释义：

宋高宗：宋朝第十位皇帝，南宋开国皇帝（宋徽宗赵佶第九子、宋钦宗赵桓之弟，母为韦氏。赵构在徽宗时历封蜀国公、康王。钦宗时，金军第一次南下并包围东京开封府之际，他一度入金营为人质。靖康元年金军第二次南下之际，他奉命出使金营求和，中途折返，受任河北兵马大元帅。不久，靖康之变发生，东京失守，他辗转至南京应天府（今河南商丘）登基，改元建炎，建立南宋。在金军进逼下，他南徙扬州、建康、杭州、越州等地，最终在绍兴八年定都临安（杭州），称“行在”。在此期间，他一面任用岳飞、韩世忠等抵抗金军和伪齐*、伪楚*，一面任用汪伯彦、黄潜善、秦桧等负责对金媾和，

当时，金兵再度南侵，扈从统制苗傅和威州刺史刘正彦合谋逼高宋禅位于三岁幼子，改建炎三年为明受元年，史称〝苗刘之变”，宋大将韩世忠率部进攻武林门，在武林门外大运河旁击溃叛军取得大胜，此坝此桥因而得名德胜坝、德胜桥。清代人氏丁丙在写此事时说，在中秋之夜可看圆月从德胜坝冉冉升起，真可谓“潮落月东出，清光满夹城”。

南宋最终在绍兴十一年（1141年）冬达成“绍兴和议”，以放弃旧疆和对金称臣纳贡为代价，要回高宗母亲韦氏和父亲徽宗尸骨，奠定了南宋在淮河、秦岭以南的偏安局面。同年，削诸将兵权，并杀岳飞，此后长期委任秦桧为相，维持对金媾和路线。绍兴三十二年，赵构将皇位禅让给养子赵昚，（宋高祖和宋太宗是兄弟继位，高祖血脉中断，后高宗自己作为太上皇退居德寿宫，皇位传给宋高祖赵匡胤血脉一系的养子孝宗，自己在德寿宫与母亲颐养天年。）

伪齐：金朝扶植的刘豫为首的傀儡政权。

伪楚：金期扶植的张邦昌为首的傀儡政权。



题临安邸

宋 林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州

湧金湖 （下平一先）

金牛造福几千年，旱涝保收西湖边。

贪官汚吏莫伸手，魑魅魍魉‌坠深渊。

涌金门的金牛传说源于汉代，讲述西湖底潜伏的金牛在干旱时现身吐水救民，后因官吏贪念被激怒而消失的故事，该传说塑造了西湖“金牛湖”的别称，汉代西湖底潜藏一头金牛，每逢湖水干涸时，金牛便现身吐水注湖，确保周边百姓用水无忧。

地方官吏为讨好皇帝，强令百姓抽干湖水捕捉金牛。金牛怒而吐水淹没官吏，自此消失，西湖不再干涸，金牛亦不复现。

历史上五代吴越时期开凿涌金池后，传说与“涌金门”地名结合，成为杭州地域文化的重要符号。金牛的守护神形象：相传汉代西湖干涸时，湖底金牛现身吐水救民，成为“西湖守护神”。贪官抽水捉牛反被巨浪吞噬，此后金牛隐匿，百姓为纪念它命名“涌金门”，西湖别称“金牛湖”。

2003年林岗团队创作的《金牛出水》铜雕落户涌金池，长4米，半身跃水，成为网红打卡点。夕阳下金光粼粼，夜间灯光更添神秘，承载了杭州的民间信仰与艺术表达。涌金门曾是吴越国御舟通道，清代康熙南巡由此登船。民间谚语“涌金门外划船儿”印证其交通地位，而“与金牛合影讨彩头。

　　最后一个传说，在湧金门有一个水浒传中“浪里白条”张顺的塑像。

张顺在征讨方腊战役中扮演关键角色，事件发生于北宋末年杭州涌金门，是梁山好汉南征方腊的重要转折点。 ‌‌张顺作为梁山水军头领，奉命驾驶载火药的船只前往涌金门送劝降信。他爬城时遭方腊军弓箭手伏击，身中数箭后跌入水中，最终点燃火药炸毁城门，为梁山大军打开进攻通道，自己却英勇牺牲。 ‌‌

‌ 张顺的死亡凸显梁山征方腊的惨烈代价，其忠诚执行宋江命令的行为引发争议。有分析指出宋江可能利用张顺的忠心转移矛盾，以缓解朝廷压力，但这一说法存在争议。 ‌‌也指出宋江的虚伪和讨好朝廷的本性。

叹张顺 （去声十二震）

浪里白条俏张顺，梁山造反朝廷震。

谁知宋江受招安，湧金门下中箭刃。