论人的“不良”嗜好

冰山冷燕

——论人的“不良”嗜好——

作者：冰山冷燕

人之处世，各有所好。或嗜书卷翰墨，或耽烟酒博弈，其态万殊，其心一也：皆求身心之悦乐。世人常以“雅”“俗”判分嗜好，崇读书写作而贬博弈好色，然细察之，所谓良窳之分，多系社会建构之幻象，非有天然之界域。究其本质，嗜好之价值，不在其外在之光环，而在主体感受之真切。倘能悦己而不逾法，则一切嗜好皆可为生命添彩之笔。

“不良”之标签，实为社会规训之产物。昔孔子言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，已道破嗜好之核心在于主体之“乐”。然历代权力机制常以道德之名划定享乐之疆界：士人焚香操琴谓之雅，市井呼卢喝雉谓之俗；贵族收藏古玩谓之雅，平民斗鸡走马谓之俗。此等评判，往往依附于阶级、性别、种族之偏见，其标准游移如风中烛火。今日被视为高雅之西洋歌剧，在十八世纪曾遭教会斥为“淫亵之娱”；而今人鄙夷的电子游戏，或将成为后世眼中之数字艺术。可见“良”与“不良”，不过是时代目光在人类行为上投下的短暂阴影。

嗜好之真谛，在于其对个体存在的启迪与慰藉。弗洛伊德谓人之行为皆受“快乐原则”驱使，虽失之绝对，却道出部分真理。嗜好如同心理之舟，渡人暂避生活之重压。一局棋枰上的全神贯注，可使小职员忘却职场倾轧；数小时游戏中的纵横驰骋，能让年轻人体验现实难有的掌控感。甚至如抽烟饮酒，虽有害健康，然其提供的片刻闲适与冥思空间，亦构成现代人喘息的心理机制。这种愉悦不必符合他人设定的“崇高”标准，只需真实地滋养心灵，便已足矣。古人云“偷得浮生半日闲”，正是对此种愉悦之性的深刻领悟。

然倡嗜好自由，非谓可纵欲无度。边沁的功利主义计算提醒我们，愉悦须以不损害他人福祉为界。嗜好一旦越法侵权，则其正当性顿失。此外，智慧之人亦需明辨短暂之快与长久之益间的辩证关系。吸烟或可释一时之焦虑，然若成瘾伤身，则终将减损生命整体之愉悦。亚里士多德主张“中庸之道”，于嗜好亦然：既能沉醉于所爱之事，又不失主体之掌控，方为圆满之道。这种平衡之智，并非外界强加的道德律令，而是个体对自身幸福的责任。

观今日世界，嗜好更成为身份政治之战场。社会精英以“高雅爱好”为文化资本，底层民众则以“不良嗜好”作无声反抗。此种分化，实为更深层社会不平等之症候。真正开放的社会，应容许多元生活方式共存，而非以单一标准规训所有人生。只要在法律与健康之边界内，人有权选择自己的快乐方式——无论那是吟诵诗歌还是畅饮美酒，是欣赏歌剧还是熬夜游戏。

人生倏忽如白驹过隙，求悦乐乃天赋之权。与其困于他人眼光，不如诚于自己内心。雅者不必自傲，俗者无需自卑，各适其性，各得其乐。在这短暂旅途中，能真实地感受愉悦、自主地选择嗜好，或许就是对生命最好的致敬。须知：一朵玫瑰不会因为被称作其他名字而失去芳香，一个人的嗜好也不会因为被贴上“不良”标签而减少其带来的快乐。在有限的人生里，尽可能地真实活着，或许就是最高的道德。